【摘要】 蕭紅是女性文學(xué)史上的一位成熟的、具有代表性的作家之一，她筆下的女性形象的命運(yùn)大都是以悲劇結(jié)尾的，這與蕭紅自身的人生經(jīng)歷有著莫大的關(guān)系。在《呼蘭河傳》中，蕭紅大篇幅地回憶了呼蘭這座小城里發(fā)生的故事，她將小城里的鄉(xiāng)土百態(tài)、風(fēng)俗人情融入女性悲劇中，由此來探討當(dāng)時女性的處境以及最后造成命運(yùn)悲劇的原因。

【關(guān)鍵詞】 蕭紅;《呼蘭河傳》;女性悲劇

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0004-02

蕭紅出生于黑龍江呼蘭河縣一個封建的家庭，她的一生短暫，但自身悲慘的遭遇使得她在描寫女性悲慘的命運(yùn)上更加地擲地有聲、更加具有共鳴。從《生死場》到《呼蘭河傳》，她筆下的鄉(xiāng)村生活仿佛是活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者的眼中，她將“跳大神”“野臺子戲”等這樣的封建習(xí)俗與女性的生存處境相結(jié)合，構(gòu)建了一個特殊的女體空間。在這個空間里，她在描寫各色各樣的農(nóng)村女性時，并沒有只停留在女性的悲慘遭遇，她賦予農(nóng)村女性對于自身命運(yùn)更加深層次的思考，她用近乎平直的語言來敘述呼蘭城發(fā)生的一切。本文將從蕭紅如何將女性悲劇與鄉(xiāng)土色彩結(jié)合、對女性生活處境的哀嘆、封建陋習(xí)對女性的迫害以及對女性命運(yùn)的深思這四個方面來探究《呼蘭河傳》中女性世界與女性悲劇。

一、女性悲劇與鄉(xiāng)土色彩的結(jié)合

蕭紅在這個構(gòu)建的女體空間里，以第三人稱的視角來看待呼蘭河這座小城里女性的生活，她在敘述時習(xí)慣將鄉(xiāng)土習(xí)俗融入文本中，揭示了女性生活與鄉(xiāng)土之間深厚的文化關(guān)系。學(xué)者葛浩文認(rèn)為，這座從小生活著的呼蘭城對蕭紅有著兩大重要影響，“一是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生活;另一是她的孤獨(dú)和寂寞。雖然她出生于士紳之家，但她童年的許多時間都在鄰家的農(nóng)家消磨。農(nóng)民生活在她腦海中有著不可磨滅的印象，因此她日后有兩本重要作品的主角都是農(nóng)民?！?①

《呼蘭河傳》中，蕭紅將隨處可見的農(nóng)民生活，濃厚的鄉(xiāng)土氣息同女性悲劇生活相結(jié)合的同時，也不忘側(cè)面影射在當(dāng)時社會上占據(jù)主導(dǎo)地位的男性對女性的態(tài)度及男女之間一系列的不平等對待。

娃娃親，作為封建婚姻中的典型代表，讓不少女性深受其害。以蕭紅所生活的東北小縣城呼蘭為例：指腹為婚的兩家，生了一男一女就可以結(jié)為夫婦，若是兩男或兩女就不用，但這指腹為親也講究門當(dāng)戶對，女方家窮了不娶，但男方則是相反。女方嫁過去容易被妯娌間說嫌貧愛富，在公婆、丈夫那里得不到好臉色，要么受著，要么回娘家訴苦，年輕女孩子們開始鬧著跳井、上吊。從這里便可以看出當(dāng)初的年輕女子對于婚姻是沒有選擇權(quán)的，打從娘胎里就被預(yù)訂了，這種婚姻模式是封建禮教和專制遺留下來的陋習(xí)，蕭紅借此來抨擊封建倫理，也是“她作為女性作家對舊社會的黑暗的控訴以及對現(xiàn)代女性覺醒的呼吁” ②。

蕭紅在敘述故事時，她沒有過多地加入自己的憐憫心，在寫《呼蘭河傳》時她既是旁觀者又是經(jīng)歷者。同樣是出生、成長在這座小城里，但從她的文字間，很難感受到她的憐憫之情，她像是要把這一層皮血淋淋地撕開給世人看。

二、對女性生活處境的哀嘆

《呼蘭河傳》中的女性地位低下，不僅僅是幾千年以來封建陋習(xí)所造成的，與她們自身愚昧的思想和性格也有著很大的關(guān)系。

女性的婚姻無法自己決定，就連生育都要遭受莫大的詬罵。嚴(yán)寒的冬天里，王大姐生產(chǎn)完只能住在露天草棚里，坐月子要忍受風(fēng)寒吃不飽穿不暖等情況，生產(chǎn)完要忍受他人的嘲諷，最后留下沒幾歲的孩子撒手人寰。蕭紅在女性生育意識方面的描寫一針見血，與她自身的遭遇也有著很大的關(guān)系，第一任未婚夫在她臨產(chǎn)期不辭而別，出生后孩子又因無力撫養(yǎng)而送人。第二個孩子則出生就死去，兩次失敗的婚姻、兩個孩子悲慘的結(jié)局都給了蕭紅深深的打擊。婚姻、生育、孩子于蕭紅而言是不可觸碰的逆鱗，“蕭紅對女性生育苦難的描寫，是現(xiàn)實(shí)社會和歷史悲劇命運(yùn)的真實(shí)反映，表達(dá)出她對女性族群深切同情的悲憫情懷?！?③

在《呼蘭河傳》中，男性的塑泥像是兇猛的、眼睛里噴火的，而女性的塑泥像則是溫順的。男人在打女人時會說：“娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個長舌婦！”在男人眼里即便是娘娘這樣的神靈都會被打，一個普通女子被打又算什么?！笆捈t在眾多瑣碎的日常生活畫面的描繪中，揭示出在男權(quán)、父權(quán)的重壓下，女人們抬不起頭來，更觸摸不到生命的價值?！?④

婆媳關(guān)系也是一大反映女性生活處境的問題，蕭紅在小說中回憶童年生活時提到粉房旁邊的小偏房里那家的大媳婦牽馬到井邊飲水，要喂豬、打狗、剪裁等，再怎么忙都得給奶奶和婆婆們繡花鞋，這樣溫順、凡事都做的媳婦才是婆婆眼中的好媳婦。俗話說：“嫁出去的女兒潑出去的水?！迸曰蛟S從出嫁那一刻開始，她的處境注定變得不公平了，蕭紅以婆婆與兒媳之間的這種地位關(guān)系來揭示年輕女性深受封建專制的迫害，表達(dá)對女性同胞生活處境的深切關(guān)懷。

三、封建陋習(xí)對女性的迫害

《呼蘭河傳》以呼蘭這座小城為立足點(diǎn)，蕭紅在小說童年回憶篇章中對封建習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，從野臺子戲、娘娘廟、跳大神等，她以女性的角度、以旁觀者的角度來敘述在封建陋習(xí)侵蝕的大環(huán)境下，女性的命運(yùn)如何一步步走向悲劇。

團(tuán)圓媳婦在婆家因?yàn)槎喑粤孙垼_始被婆家人打，團(tuán)圓媳婦反抗，他們就開始為了馴服她，給她跳大神。跳久了怕出人命，便開始想辦法怎么給她“救”回來。有的說給她扎草人、紙人，更甚的有讓她吃全毛雞，把雞存到她的靈魂里，團(tuán)圓媳婦這般的女性是可悲的，她受到了封建愚昧的女性同類對她的加害。即便是在男權(quán)社會里，地位低下的女性們也不會團(tuán)結(jié)，她們會借著在男性那里受的氣撒在同性身上。

落后的文化、文明造就了病態(tài)的社會環(huán)境和愚昧無知的人類，團(tuán)圓媳婦試圖反抗過，但得到的確是加倍的迫害，她是非常典型的女性覺醒最后卻失敗的例子，“她們獨(dú)特的處境和體驗(yàn)，完全為歷史無意識，她們所創(chuàng)造的文化，也為男性文化所淹沒，雖然她們還沒有完全看清導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的根本原因，但是她們已漸漸看到自己，這是女性覺醒的必由之路，也是女性解放的曙光?！?⑤

四、對女性命運(yùn)的深思

蕭紅在小說中對女性的命運(yùn)進(jìn)行了深深的思考，除開封建傳統(tǒng)文化影響下的大環(huán)境這一因素，女性自身的愚昧無知也是一大原因。幾千年來，女性是被視為弱者的存在，是男權(quán)社會里的犧牲品，茅盾評價《呼蘭河傳》時，認(rèn)為不僅要同情團(tuán)圓媳婦，也應(yīng)該同情團(tuán)圓媳婦的婆婆，她也是一個可憐人，是被封建傳統(tǒng)文化束縛的一個女子。團(tuán)圓媳婦的結(jié)局沒有誰是無辜的，那些冷眼旁觀的鄰里，他們中有身為同類的女性，這類盲目的人也是“殺死”團(tuán)圓媳婦的幫兇。

女性自身的弱勢使得在封建傳統(tǒng)這種大環(huán)境下她們的遭遇更為糟糕，蕭紅在描寫女性悲慘的遭遇時，有著獨(dú)特的手法，比如團(tuán)圓媳婦的婆婆，她側(cè)面通過婆婆抓雞、受傷等事來刻畫“一個吝嗇無理甚至反常的女性形象，使得女性在男權(quán)制壓迫下被異化的主題得以強(qiáng)調(diào)”。⑥

蕭紅有著較強(qiáng)的共情能力，這很大部分來自自身的經(jīng)歷與體驗(yàn)。蕭紅的童年和愛情經(jīng)歷于她而言是十分灰暗的，她唯一的慰藉大概是祖父了，祖父教她讀書認(rèn)字，是她成長道路有著重要影響的人，但隨著祖父的逝世，蕭紅將長久以來的激憤“以她動人的才華和真實(shí)體驗(yàn)將讀者拽入她的世界，感受她的絕望、憤怒，這近乎變成一種蕭紅式的效應(yīng)，使得讀者在閱讀過程中也被她不盡客觀的主體化的情緒淹沒”。⑦

五、結(jié)語

蕭紅將呼蘭河這座小城里的故事構(gòu)筑成一個空間，這個空間里，她執(zhí)起女性獨(dú)立的大旗，撕開那些丑陋的嘴臉，以關(guān)懷之情去批判那些加害到女性身上的傷害，呼喚著女性主體意識的覺醒，從婚姻、生育、到家庭地位，女性受到的苦難，蕭紅一一敘述。

《呼蘭河傳》是蕭紅為當(dāng)時社會對女性的不公平的吶喊，也是蕭紅悲劇意識的體現(xiàn)。蕭紅借團(tuán)圓媳婦、團(tuán)圓媳婦的婆婆、王大姐這三種典型地受到封建禮教迫害的女性形象來鞭策女性應(yīng)該具有主體意識，能夠獨(dú)立思考，敢于反抗。蕭紅自身的經(jīng)歷及其所見所聞使她對當(dāng)時受到迫害的女性是憐惜的，但又痛惡其愚昧無知、不清醒，她試圖通過《呼蘭河傳》表達(dá)自己想對今后的女性地位的期盼，她希望以此來警醒、解救那些還沉在泥潭中的女性。

注釋：

①葛浩文：《蕭紅傳》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第6頁。

②夏淑錦：《能指與所指關(guān)系下〈呼蘭河傳〉中的民俗事象分析》，《文教資料》2019年第31期，第6頁。

③陶娥：《蕭紅〈呼蘭河傳〉的女性意識探析》， 《長春師范大學(xué)學(xué)報》2018年第1期，第102頁。

④黃曉娟：《蕭紅的生命意識與其作品中的女性意識》，《武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版》2004年第5期，第541頁。

⑤周喆：《蕭紅作品中女性意識探微》，《青年文學(xué)家》2017年第26期，第96頁。

⑥王嘉梅、王清：《女性主義敘事學(xué)視閾下的〈呼蘭河傳〉》，《大理大學(xué)學(xué)報》2019年第7期，第20頁。

⑦張蜀彤：《論蕭紅〈呼蘭河傳〉的悲劇性》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2015年第2期，第120頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]林幸謙.蕭紅小說的女體符號與鄉(xiāng)土敘述——《呼蘭河傳》和《生死場的性別論述》[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（2）.

[2]趙德宏，張冬.梅蕭紅《呼蘭河傳》的文華闡釋[J].學(xué)術(shù)交流，2007，（5）.

[3]石佳.20世紀(jì)80年代蕭紅及《呼蘭河傳》研究論述[J].沈陽大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，（2）.

作者簡介：

李玉婷，女，福建泉州人，大學(xué)本科，浙江越秀外國語學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)。