【摘要】貴州省六盤(pán)水市少數(shù)民族眾多，擁有豐富的民族文化資源，苗族蠟染在這里世代傳承，保存較為完好。在文化旅游背景下，六盤(pán)水苗族蠟染在技藝的保護(hù)傳承與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)方面面臨新的機(jī)遇，在現(xiàn)代社會(huì)中不同傳承主體對(duì)苗族蠟染的傳承進(jìn)行了積極有效的探索，承擔(dān)起民族文化傳承的使命。

【關(guān)鍵詞】文化旅游;苗族蠟染;文化傳承

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0071-03

基金項(xiàng)目：六盤(pán)水師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：LPSSY201609）。

一、六盤(pán)水文化旅游資源的開(kāi)發(fā)實(shí)例

（一）水城古鎮(zhèn)

六盤(pán)水文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，旨在提升城市的文化內(nèi)涵和市民的人文素養(yǎng)，其中水城古鎮(zhèn)是六盤(pán)水文化旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)例之一。水城古鎮(zhèn)位于六盤(pán)水市鐘山區(qū)城市的中心，在保存古建筑風(fēng)格、弘揚(yáng)“三線精神”的基礎(chǔ)上，設(shè)有涼都工匠場(chǎng)、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝傳習(xí)所、古鎮(zhèn)民俗文化研究院等對(duì)文化傳承和研究的版塊?，F(xiàn)在的水城古鎮(zhèn)，建筑風(fēng)格具有歷史特色，也是民族文化展示的窗口，集娛樂(lè)、休閑、旅游、文化體驗(yàn)為一體，吸引了大量市民和游客。例如，在涼都工匠場(chǎng)中入駐了苗族蠟染手藝人，在這里，他們將自己開(kāi)發(fā)和制作的民族文化產(chǎn)品呈現(xiàn)在廣大市民和游客面前，以自己富有特色的民族手工技藝向人們展示著民族文化的獨(dú)特魅力。水城古鎮(zhèn)還設(shè)立了貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝傳習(xí)所，以及展示民族手工技藝產(chǎn)品的展廳，在水城古鎮(zhèn)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中，帶動(dòng)旅游商品的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了民族文化和民族手工技藝的傳承。

（二）月照養(yǎng)生谷

月照養(yǎng)生谷位于六盤(pán)水市鐘山區(qū)，這里兼具養(yǎng)生環(huán)境的自然優(yōu)勢(shì)與民族文化的人文資源優(yōu)勢(shì)，市民和游客在這里可以進(jìn)行自然養(yǎng)生和民族文化的體驗(yàn)。月照養(yǎng)生谷的環(huán)狀喀斯特絕壁、下扒瓦生態(tài)園等都是富有特色的生態(tài)景點(diǎn)。月照養(yǎng)生谷旅游商品展示中心、月照養(yǎng)生谷扶貧旅游文化有限公司，把附近的馬壩村等幾個(gè)民族村寨富有特色的苗族蠟染、刺繡、農(nóng)民畫(huà)等文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行展示和銷(xiāo)售，借助旅游資源的開(kāi)發(fā)，搭建起了一道溝通民族村落和展現(xiàn)非遺資源的文化長(zhǎng)廊。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日游開(kāi)發(fā)

六盤(pán)水市生活著漢族、苗族、彝族、布依族等多個(gè)民族，很多民族村寨開(kāi)展富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，吸引著眾多游客前來(lái)觀光和體驗(yàn)。例如，苗族跳花節(jié)、彝族火把節(jié)、布依族三月三等傳統(tǒng)節(jié)日在很多民族村寨中得到很好的傳承，民族節(jié)日游帶動(dòng)了民族文化旅游商品的開(kāi)發(fā)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，促進(jìn)了民族文化的傳播，提升了六盤(pán)水民族文化的知名度。

二、文化旅游背景下六盤(pán)水苗族蠟染的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

（一）文化旅游產(chǎn)品的現(xiàn)代市場(chǎng)需求

六盤(pán)水豐富的民族文化吸引著現(xiàn)代人的文化旅游與體驗(yàn)，人們?cè)谶@里尋求著與現(xiàn)代都市不一樣的民族文化，也帶動(dòng)了現(xiàn)代人對(duì)文化旅游產(chǎn)品的消費(fèi)需求。人們對(duì)民族文化產(chǎn)品的需求是多元的，呈現(xiàn)出不同的審美取向。首先，在現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活和人們的現(xiàn)代審美觀念之下，人們的建筑、家居、生活用品等主要以現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格為主，具有民族特色的手工藝品往往與現(xiàn)代生活環(huán)境難以融合。其次，不同的消費(fèi)群體和消費(fèi)目的對(duì)民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求不同，例如對(duì)苗族蠟染的文化旅游產(chǎn)品消費(fèi)，有些人從研究的角度以收藏為目的，他們需要傳統(tǒng)風(fēng)格的，能夠體現(xiàn)民族歷史和具有文化特色的作品;有些人以現(xiàn)代家居裝飾和現(xiàn)實(shí)使用為目的，需要充滿現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的產(chǎn)品，與現(xiàn)代家居環(huán)境相融合;有些則從民族文化的體驗(yàn)和旅游紀(jì)念的角度，希望產(chǎn)品在價(jià)位上物美價(jià)廉等。由于文化旅游助推下的旅游商品面對(duì)的消費(fèi)主體是現(xiàn)代生活中的人們，現(xiàn)代人的消費(fèi)需求呈現(xiàn)多元化，所以文化旅游產(chǎn)品也要采用多樣化的開(kāi)發(fā)方式，既有原汁原味的民族特色手工藝品，又有能夠與現(xiàn)代生活環(huán)境的整體風(fēng)格相融合的現(xiàn)代產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，賦予苗族蠟染等傳統(tǒng)手工技藝以時(shí)代內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。

（二）開(kāi)放的文化視野與民族文化特性的堅(jiān)守

在全球化的背景下，以開(kāi)放的文化視野去欣賞文化的多樣性和獨(dú)特價(jià)值，民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的價(jià)值在于其中包含的民族文化特性，這也是對(duì)民族手工技藝保護(hù)和傳承的價(jià)值所在。苗族蠟染是苗族先民世代傳承下來(lái)的生活智慧，其中保存著苗族民眾的歷史傳說(shuō)、圖騰文化、精神信仰等文化內(nèi)涵，世代傳承的苗族蠟染制作技藝是族群文化認(rèn)同和文化傳承的方式，因?yàn)槠渲邪奈幕匦圆攀姑缱逑炄揪哂歇?dú)特的價(jià)值，苗族蠟染制作技藝的傳承是苗族民眾對(duì)民族信仰和歷史、文化記憶的堅(jiān)守。在對(duì)苗族蠟染文化旅游產(chǎn)品的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)中，不能改變其中豐富的文化基因，這是它獨(dú)特價(jià)值的關(guān)鍵所在。只有在旅游產(chǎn)品中抓住苗族蠟染的文化特性，在開(kāi)放的多元文化視野中，文化旅游商品的開(kāi)發(fā)與保護(hù)民族文化精髓的要求相協(xié)調(diào)，才能使苗族蠟染獨(dú)特的民族文化得到更好的現(xiàn)代傳承。

三、文化旅游背景下六盤(pán)水苗族蠟染的傳承路徑

（一）鄉(xiāng)村中的文化堅(jiān)守

在文化旅游背景下，有些苗族蠟染的手藝人選擇在民族村寨中堅(jiān)守傳統(tǒng)的手工藝。六盤(pán)水市鐘山區(qū)月照街道馬壩村是一個(gè)毗鄰都市的傳統(tǒng)苗族村寨，這里的苗族蠟染富有特色。通過(guò)拜訪該村苗族蠟染的手藝人田明飛，據(jù)田老師介紹，馬壩村是一個(gè)苗族聚居的村落，苗族蠟染的手藝從祖輩那里一直傳承下來(lái)，村里的老人很多會(huì)做蠟染，蠟染是給家人制作民族服飾用，迎媳和嫁女兒都要制作民族服飾，只要有閑暇她就會(huì)做蠟染、畫(huà)蠟畫(huà)，自己民族的傳統(tǒng)手藝不能丟。

在田明飛家里有一個(gè)單獨(dú)存放她的蠟染和蠟畫(huà)作品的房間，作品很多，畫(huà)得很精細(xì)，很多作品裝裱起來(lái)，用心地保存。有些蠟染和蠟畫(huà)作品表現(xiàn)了苗族民眾傳統(tǒng)的生活，是她對(duì)傳統(tǒng)生活的回憶。例如，在作品《姐妹背水》（圖1）中，表現(xiàn)了過(guò)去她和姐妹一起背水的場(chǎng)景。在這件作品中，除了畫(huà)出姐妹二人、苗族傳統(tǒng)服飾和蝴蝶、鳥(niǎo)等苗族信仰的圖騰之外，還在作品右下角畫(huà)了三個(gè)道具，左邊兩個(gè)分別是舀水的葫蘆瓢和現(xiàn)代用的塑料水瓢，最右面三角造型繞著紋樣條帶的工具是背水的木桶墊，這個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)讓她對(duì)少年時(shí)的背水記憶如此真切。蠟染作品《姐妹砍麻》也是對(duì)過(guò)去生活的回憶，過(guò)去蠟染的布料都是麻布，自己種麻織布，然后進(jìn)行蠟染。田明飛還做了《背扇》（圖2）等蠟染作品，畫(huà)面具有較強(qiáng)的形式感，圖像寓意豐富。從她的蠟染和蠟畫(huà)作品，能感受到她對(duì)民族生活和鄉(xiāng)村生活的眷戀。和田明飛一樣，很多人在自己的村寨里制作著蠟染，在自己的日常生活中傳承著民族文化和民族生活的記憶。

（二）年輕人的技藝傳承

隨著現(xiàn)代化生活的漸進(jìn)，并不是所有年輕人都選擇外出打工，有些年輕人選擇留在村子里，用他們的知識(shí)和智慧帶動(dòng)村民們將苗族蠟染的傳統(tǒng)手工技藝發(fā)揚(yáng)光大。馬壩村的熊兆美、周鳳、周光美等就是這樣敢于創(chuàng)新和發(fā)展的年輕人。熊兆美成立了六盤(pán)水市鐘山區(qū)兆美蠟染手工藝作坊，帶領(lǐng)村民們用祖輩傳承下來(lái)的手工技藝致富，在她的作坊里利用苗族蠟染開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代審美的各類服飾、手提包、生活裝飾品等產(chǎn)品，讓更多的人了解苗族蠟染技藝和文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。

苗族蠟染與其他民族手工技藝一樣，也是在母女之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間代代傳承著。在這些年輕人創(chuàng)新發(fā)展苗族蠟染的帶動(dòng)下，人們對(duì)民族文化有了新的認(rèn)識(shí)，過(guò)去的苗族蠟染主要是為家人制作民族服飾和生活用品，隨著文化旅游的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，苗族蠟染不只是自己和家人使用，還被更多的人所關(guān)注，產(chǎn)品訂單不斷增多，很多年輕的女孩子愿意做蠟染、畫(huà)蠟畫(huà)，在傳承民族手工藝中成就自己的事業(yè)。越來(lái)越多的年輕人加入傳承苗族蠟染技藝的隊(duì)伍中，成為民族手工技藝現(xiàn)代傳承的中堅(jiān)力量，他們承擔(dān)起年輕人對(duì)民族文化傳承的使命。

雖然年長(zhǎng)者對(duì)苗族蠟染技藝掌握的精湛程度、對(duì)苗族蠟染中包含的民族文化內(nèi)涵的理解較年輕人更深入，然而，在語(yǔ)言交流、文化視野、產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)與制作等方面，年輕人則更有優(yōu)勢(shì)。以熊兆美等為代表的年輕人承擔(dān)起了文化傳承的使命，給傳承隊(duì)伍注入了鮮活的力量，以踏實(shí)的干勁、創(chuàng)新的理念在現(xiàn)代社會(huì)中為傳統(tǒng)民族手工技藝打開(kāi)了新的局面，給民族手工技藝的傳承帶來(lái)了勃然生機(jī)。

（三）形式多樣的交流平臺(tái)

有些苗族蠟染的代表性傳承人則利用形式多樣的交流平臺(tái)，把六盤(pán)水苗族蠟染進(jìn)行更廣泛的傳播。例如，六盤(pán)水市歪梳苗蠟染傳承人李群，她在貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館進(jìn)行技藝展示，作為苗族蠟染的非遺代表性傳承人向參觀者和游客展示六盤(pán)水苗族蠟染的獨(dú)特魅力。隨著文化旅游的發(fā)展，更多的游客來(lái)到貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館這個(gè)開(kāi)放的文化交流平臺(tái)，參加這里的“非遺周末聚”等民族文化活動(dòng)和節(jié)目展演，人們?cè)谶@里交流文化和技藝，也把苗族蠟染帶到各地。苗族蠟染傳承人李群還在很多學(xué)校教授苗族蠟染和蠟畫(huà)技藝，讓苗族傳統(tǒng)的手工技藝走進(jìn)課堂，使苗族蠟染的傳承隊(duì)伍得到發(fā)展和壯大。

四、結(jié)語(yǔ)

文化旅游背景下苗族蠟染的保護(hù)與傳承需要依靠大家共同的力量，采用多元化的方式，在保護(hù)好傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，多梯度地開(kāi)發(fā)旅游商品和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，從而更好地保護(hù)和傳承民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正榮.貴州蠟染[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2010.

[2]龍佑銘，周友武.貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查叢書(shū)·六盤(pán)水市卷[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：

李西臣，男，山東人，碩士，副教授，研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作與非遺保護(hù)。