摘要：中國(guó)畫(huà)有能、妙、神、逸四品之說(shuō)，最上等便是逸品。中國(guó)繪畫(huà)史上被列為逸品的畫(huà)作不少，但倪瓚作為一名繪畫(huà)大師，他的作品中有著比逸品更進(jìn)一步的“高逸”境界?！案咭荨本辰绲漠a(chǎn)生有時(shí)代背景的影響，但更為重要的是倪瓚的個(gè)人氣質(zhì)在其中發(fā)揮著作用，“高逸”表現(xiàn)在倪瓚身上就是那種高潔不落俗的氣質(zhì)與畫(huà)作融合后產(chǎn)生的超凡境界。本文從倪瓚“高逸”境界的角度出發(fā)，一窺倪瓚這位中國(guó)繪畫(huà)史上的大師。

關(guān)鍵詞：倪瓚；高逸；山水畫(huà)

一、高逸境界的成因

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，十三世紀(jì)初期，蒙古族開(kāi)始在馬背上征服天下。1271年，忽必烈一統(tǒng)中國(guó)，定國(guó)號(hào)為元。元朝在中華文化史上起到了承上啟下的重要作用。作為中國(guó)歷史上首個(gè)完全由少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，元朝的民族關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，以游牧文化為背景的統(tǒng)治階級(jí)與以農(nóng)耕文化為背景的被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾貫穿了整個(gè)元朝，造成了當(dāng)時(shí)文人士大夫的退避心態(tài)。

（一）游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突

元朝的大一統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)歷史上首次游牧民族對(duì)漢族的完全統(tǒng)治，從文化角度來(lái)看，是游牧文化對(duì)農(nóng)耕文化的一次不徹底的征服。以游牧文化為背景的蒙古族的特點(diǎn)是崇尚武力、個(gè)性張揚(yáng)、放浪不羈。以農(nóng)耕文化為背景的漢人，自古以來(lái)就有一套完整的倫理規(guī)范，在儒、釋、道三家文化的浸染之下，形成了重禮儀文明、講究規(guī)則、不喜張揚(yáng)的性格。

在兩種文化的沖突下，為了維系統(tǒng)治，蒙古族便通過(guò)一些措施來(lái)限制漢人，其中最知名的是“四等人制”?！八牡热酥啤币辉~最早是民國(guó)學(xué)者屠寄在《蒙兀兒史記》中提出的，是一種民族歧視政策。蒙古人作為統(tǒng)治階級(jí)位列第一，地位最高，余下是色目人、漢人、南人三個(gè)等級(jí)。這四等人的政治待遇有所區(qū)別，尤其表現(xiàn)在任職、科舉、刑律等方面。如在官吏任用方面，統(tǒng)治階級(jí)啟用部分漢族地主擔(dān)任官員﹐但又要防止數(shù)量﹑文化水平和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)都超過(guò)蒙古族的漢人官吏占據(jù)高位。因此，實(shí)際的情況是，中央到地方各級(jí)官吏的實(shí)權(quán)多數(shù)掌握在蒙古人﹑色目人手中。

（二）仕途無(wú)望，文人的整體退避

元朝根據(jù)人們所從事的職業(yè)，將人分為十類(lèi)?！叭擞惺?，一官二吏，先之者，貴之也；貴之者謂有益于國(guó)也。七匠八娼，九儒十丐，后之者，賤之也；賤之者，謂無(wú)益于國(guó)也?！保ā动B山集·送方伯載歸三山序》）文中所說(shuō)的“九儒十丐”，實(shí)際上反映出當(dāng)時(shí)的士人地位低下，竟只比乞丐高一個(gè)等級(jí)。

元朝雖然許多制度延續(xù)了宋朝，但遲遲沒(méi)有恢復(fù)科舉制度。元朝從整體來(lái)看奉行的是重武輕文的政策，元初科舉政策被取消，以讀書(shū)博功名的儒生失去了入仕機(jī)會(huì)，一朝金榜題名的夢(mèng)想也化為泡影。古往今來(lái)，讀書(shū)人奉行的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，科舉政策的取消對(duì)儒生來(lái)說(shuō)不啻當(dāng)頭一棒。元中后期雖然重啟科舉政策，但形同虛設(shè)，實(shí)際錄取名額極少，許多士人就此產(chǎn)生了隱退的想法。到了元后期，元政府陷入危險(xiǎn)的局面，一方面，不斷升級(jí)的農(nóng)民起義活動(dòng)使元政府加大鎮(zhèn)壓漢民的力度，另一方面，混亂的局勢(shì)和復(fù)雜的政治環(huán)境使文人士大夫面臨更大的生存壓力，他們的思想也變得愈加復(fù)雜。

二、人物生平及其情思

（一）倪瓚的生平

明代評(píng)論家提出了“元四家”的說(shuō)法?！霸募摇敝校瑐€(gè)人藝術(shù)面貌最突出的就是倪瓚。倪瓚初名倪珽，字泰宇，別字元鎮(zhèn)，號(hào)幻霞子等，1301年于江蘇無(wú)錫望族之家出生。少年時(shí)期的倪瓚家境優(yōu)裕，生活平靜舒適，他的《述懷》（《清閟閣集》卷一）概括敘述了這一時(shí)期的生活狀況：“勵(lì)志務(wù)為學(xué)，守義思居貞。閉戶(hù)讀書(shū)史，出門(mén)求友生。放筆作詞賦，覽時(shí)多論評(píng)。白眼視俗物，清言屈時(shí)英?！蹦莻€(gè)時(shí)候，讀書(shū)、交友、作詩(shī)、評(píng)論就是他的主要活動(dòng)。他自幼喪父，由兄長(zhǎng)倪昭奎撫養(yǎng)長(zhǎng)大。之后倪昭奎出家入道教，成為江南茅山道派中的顯赫人物，家產(chǎn)便交給倪瓚打理。倪瓚天賦異稟，年輕時(shí)便與道教高士來(lái)往，深得張雨等人的欣賞。

倪瓚最不能容忍的就是“俗”，他追求的就是與俗相對(duì)的“清”。從某種角度來(lái)看，倪瓚“俗”“清”觀(guān)念的形成受文人精神的影響極大。倪瓚此生都在不遺余力地避“俗”。1351年，江南多地的蝗災(zāi)、水患和元政府苛捐雜稅，使得全國(guó)各地農(nóng)民揭竿而起。于是，倪瓚在1352年將妻子安置在親友陸玄素家，獨(dú)自過(guò)起了流浪生活。史書(shū)上稱(chēng)他財(cái)散離家，實(shí)際上更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是他負(fù)擔(dān)不起各類(lèi)苛捐雜稅，只得離家暫避。

居無(wú)定所的倪瓚此時(shí)生活發(fā)生巨變，便乘舟在太湖附近游弋。有時(shí)于好友家借住，有時(shí)寓于古廟，更多時(shí)候是以舟為家。他的生活環(huán)境雖清貧困苦，但精神上怡然自得，一直保持自己高尚的情操。倪瓚常與一些道士、僧友一起切磋畫(huà)藝詩(shī)詞，探討佛理道學(xué)。明初，朱元璋曾召倪瓚進(jìn)京任職，遭倪瓚拒絕。面對(duì)元末農(nóng)民起義的威脅，他放棄龐大家業(yè)，選擇泊居太湖之上。從此類(lèi)事件中能看出，倪瓚對(duì)“俗”極端不喜。這種生活方式使倪瓚過(guò)上了苦行僧一般的生活，卻也使他在元末明初的動(dòng)亂中得以保全自身，保證了他在藝術(shù)上的極大成功，后人也因此特別欣賞他的遠(yuǎn)見(jiàn)和他看待身外物時(shí)不落俗的態(tài)度。

（二）“迂”中見(jiàn)逸

許多名人藝術(shù)家都有自身的怪癖。如齊白石小氣，米柜子整天鎖著，鑰匙隨身攜帶；傅抱石善飲，沒(méi)有好酒就沒(méi)有好畫(huà)；克林姆特喜歡用金子作畫(huà)；安迪·沃霍爾愛(ài)搜集罐頭等。

如果說(shuō)上述畫(huà)家的一些怪癖一部分是為了藝術(shù)創(chuàng)作而主動(dòng)尋求或者刻意為之，倪瓚的怪癖就是那種自然生發(fā)、帶著天然質(zhì)樸本性，不自覺(jué)地有利于藝術(shù)創(chuàng)作。倪瓚秉性古怪，有“懶瓚”“倪迂”之稱(chēng)，實(shí)際上這種“迂”是一種對(duì)凡塵俗世的不妥協(xié)，這種“迂”是一種逸，逸出人世間，高逸出有限的人間宇宙。

清初文學(xué)家張岱在其《夜航船》中記載了一則有關(guān)倪瓚的清閟閣故事：倪云林所居，有清閟閣、云林堂。其清閟閣尤勝，前植碧梧，四周列以奇石，蓄古法書(shū)名畫(huà)其中，客非佳流不得入。嘗有夷人入貢，道經(jīng)無(wú)錫，聞云林名，欲見(jiàn)之，以沉香百斤為贄，云林令人紿云：“適往惠山飲泉?！币钊赵僦?，又辭以出探梅花。夷人不得一見(jiàn)，徘徊其家。倪密令開(kāi)云林堂使登焉，東設(shè)古玉器，西設(shè)古鼎彝尊罍，夷人方驚顧，問(wèn)其家人曰：“聞?dòng)星彘s閣，可一觀(guān)否？”家人曰：“此閣非人所易入，且吾主已出，不可得也?！币娜送w再拜而去。

這則故事中的倪瓚無(wú)愧于“倪迂”之稱(chēng)，也的確能看出他的“逸”。

三、高逸于畫(huà)作中的體現(xiàn)

倪瓚的出現(xiàn)，使文人畫(huà)最重視的藝術(shù)家的人品有了新的典范和標(biāo)準(zhǔn)。將畫(huà)品與人品聯(lián)系在一起，是元朝繪畫(huà)成為宋畫(huà)之后又一高峰的思想基礎(chǔ)。早在蘇軾的那個(gè)時(shí)代，就有少部分畫(huà)家覺(jué)察到了這個(gè)問(wèn)題的重要性，但這少部分畫(huà)家未在技法上達(dá)到成熟。元朝藝術(shù)家的百年努力，使這個(gè)問(wèn)題得到了很好的解決。倪瓚的繪畫(huà)作為文人畫(huà)的代表，表現(xiàn)出一種“高逸”的思想?！案咭荨北憩F(xiàn)在倪瓚身上，就是那種高潔傲岸、不落俗的氣質(zhì)與其位列逸品的畫(huà)作融合后產(chǎn)生的超凡境界。

倪瓚的山水畫(huà)在他五十歲左右形成了自己的特色，《六君子圖》（圖一）可以說(shuō)是他高逸境界的代表作（此圖紙本設(shè)色，作于1345年，現(xiàn)藏于上海博物館）。此畫(huà)是倪瓚應(yīng)好友盧山甫之邀，于燈下?lián)]筆而成。畫(huà)面構(gòu)圖是倪瓚作品中常出現(xiàn)的“一河兩岸”，近景、中景、遠(yuǎn)景三段式構(gòu)圖，這種山水畫(huà)的經(jīng)典圖式風(fēng)格始于倪瓚。畫(huà)面構(gòu)圖分三部分，近景是臨江坡岸，上有六株瘦竹；中景是一灣止水，風(fēng)平浪靜，不見(jiàn)帆影；遠(yuǎn)景是一帶遠(yuǎn)山，用干筆皴擦而成。這幅畫(huà)明顯帶有“闊遠(yuǎn)”的特點(diǎn)（宋代韓拙在《山水純?cè)分刑岢隽恕叭h(yuǎn)法”：闊遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)，用以表述山水空間三種不同的視覺(jué)現(xiàn)象）。此畫(huà)題記寫(xiě)道：“大癡老師見(jiàn)之，必大笑也（黃公望號(hào)大癡道人）?！秉S公望之所以大笑，正是因?yàn)樗I(lǐng)會(huì)到了倪瓚此畫(huà)的奧妙，也讀懂了倪瓚此人。竹子有“中通外直，不蔓不枝”的特點(diǎn)，古人將竹子列為“四君子”之一，正是因?yàn)橹褡拥奶攸c(diǎn)與人極其相似。中景的一灣止水也如倪瓚心境一般，不受凡塵俗事干擾，心如止水，思如高竹，逸出人世間，忘卻凡塵事。佛家有“佛祖拈花，迦葉微笑”的故事，大癡的笑與倪瓚的關(guān)系也大抵如此。

倪瓚另有一幅作品名為《漁莊秋霽圖》（圖二），畫(huà)中有一句倪瓚本人的題詩(shī)：江城風(fēng)雨歇，筆研晚生涼。另有一句：秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。仔細(xì)看畫(huà)，詩(shī)中所提的秋山翠綠和湖水波蕩是完全不見(jiàn)的，畫(huà)面只有蕭瑟之感。同樣的“一河兩岸”、三段式構(gòu)圖，畫(huà)面前景是五株疏竹，中景是平淡的湖面，遠(yuǎn)景是一帶遠(yuǎn)山?？傮w來(lái)看，畫(huà)面無(wú)生氣，竹中無(wú)飛鳥(niǎo)，水中無(wú)游船，山上不見(jiàn)綠痕，筆法幽微，畫(huà)面簡(jiǎn)潔，且不難發(fā)現(xiàn)畫(huà)中山石多為干筆皴擦而成。繁華落盡的畫(huà)面蕩去了喧囂，不是秋天的漁莊景致而是倪瓚本人的心境。它以疏放的構(gòu)圖和筆致形成山石荒寒、林木蕭瑟的格調(diào)。董其昌在畫(huà)上題跋有言：“倪迂蚤年書(shū)勝于畫(huà)，晚年書(shū)法頹然自放，不類(lèi)歐柳，而畫(huà)學(xué)特深詣，一變董巨，自立門(mén)庭，真所謂逸品，在神妙之上者。此《漁莊秋霽圖》，尤其晚年合作者也?！睆亩洳墓P記中我們也不難看出，倪瓚的畫(huà)的確達(dá)到了逸品的程度，這幅畫(huà)是倪瓚晚年的作品，他晚年的畫(huà)風(fēng)雖然仍保持著“高逸”的特點(diǎn)，卻附上了一點(diǎn)寂寞。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)倪瓚所處時(shí)代背景進(jìn)行分析，指出游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突導(dǎo)致文人的整體性退避，這是其“高逸”境界的外部成因，倪瓚的個(gè)人生平及情思是其內(nèi)部成因。最后從他的畫(huà)作出發(fā)，一窺倪瓚特有的“高逸”境界，粗略了解了倪瓚這位中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史上的大師。

作者簡(jiǎn)介

張浩男，1996年生，男，浙江麗水人，東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史論。

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