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        貴州地區(qū)蠟染紋樣萬(wàn)字紋的特色傳承與發(fā)展

        2021-05-04 20:09:37魏加琛
        收藏與投資 2021年2期
        關(guān)鍵詞:蠟染紋樣少數(shù)民族

        摘要:萬(wàn)字紋被視為中華民族傳統(tǒng)裝飾紋樣之一,貫穿于我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。蠟染是貴州地區(qū)民族民間藝術(shù)中不可或缺的瑰寶,是少數(shù)民族人民的精神文明與美好愿望的載體。本文從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)貴州蠟染紋樣中的萬(wàn)字紋進(jìn)行解讀,研究其特定的能指與所指,品讀貴州蠟染萬(wàn)字紋中蘊(yùn)含的和諧與美好寓意,將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)訴求相結(jié)合,取其精華,在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用,才能更好地傳承與發(fā)揚(yáng)民族民間美術(shù)。

        關(guān)鍵詞:蠟染;萬(wàn)字紋;符號(hào)學(xué)

        瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure,1857—1913年)是后世學(xué)者公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者,他于20世紀(jì)初撰寫(xiě)的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,開(kāi)啟了西方學(xué)術(shù)界研究符號(hào)學(xué)的大門。從符號(hào)學(xué)的視角看世界,世間一切有意義的物質(zhì)形式都可被稱為符號(hào)。符號(hào)是人與人之間溝通、記錄的形式,并且具有傳達(dá)信息的功能,使世界作為某種意義被主體理解和掌握。符號(hào)都有兩個(gè)層面的含義,即能指和所指。貴州蠟染中萬(wàn)字紋紋樣的能指是指萬(wàn)字紋的線條、色彩、工藝等視覺(jué)語(yǔ)言直觀表述的品質(zhì)、價(jià)值、功能、用途等。所指的意義則是萬(wàn)字紋在貴州丹寨苗族蠟染中蘊(yùn)含的民族情懷、代表意義等。

        一、蠟染的概念

        蠟染在我國(guó)擁有悠久的歷史,是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)一門古老的傳統(tǒng)民族工藝,古時(shí)候稱其為“蠟纈”,它與中國(guó)傳統(tǒng)印染工藝的灰纈、夾纈、絞纈同為“四纈”。蠟染顧名思義是以蠟為繪畫(huà)原材料,以特制的蠟刀為繪制工具,在布料上勾勒出紋樣形狀,蠟染并不是字面意義上的“以蠟染布”,而是一種防染印花法,是將蠟作為一種防染材料繪制花紋再進(jìn)行布料的染色。以蠟防染是利用蠟與水相互排斥、無(wú)法相容的原理,蠟液凝固后可以隔絕保護(hù)染料與布料,使需要織物呈現(xiàn)的紋樣被蠟保護(hù)好,不讓染料滲透入布料纖維中,產(chǎn)生自然的留白或漸變形式,讓染后的布料出現(xiàn)明顯的色彩差異,呈現(xiàn)出先前用蠟刀繪制出來(lái)的花紋。

        蠟染用的蠟其實(shí)是動(dòng)物、礦物產(chǎn)生的脂肪酸酯,常見(jiàn)的蠟染防染材料有動(dòng)物蠟(如蜂蠟)和礦物蠟(白蠟),可單獨(dú)作防染劑,也可按一定比例配制成防染劑。它們加熱后呈液體狀,在常溫下則凝結(jié)為固體。蠟具有一定的可塑性,通過(guò)蠟?zāi)飩兂窒灥兜那墒郑梢杂靡岳L制紋樣,且無(wú)法溶于水,蠟染也正是以蠟的特性來(lái)防染出花。

        二、萬(wàn)字紋的源流概況

        萬(wàn)字紋可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,是人類共同使用的具有神秘性、權(quán)威性的圖案形式,它有護(hù)身符的意味,也常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火焰的象征。據(jù)《辭?!酚涊d,“卍”(音“萬(wàn)”)是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”,后來(lái)發(fā)展為堅(jiān)固、永恒不變、辟邪趨吉以及吉祥如意的象征,是表示永恒的吉祥符號(hào)。研究表明,我國(guó)遼寧敖漢旗“小河沿文化層”出土的新石器時(shí)代晚期陶器上已有萬(wàn)字紋的雛形,而馬家窯文化陶器中的萬(wàn)字紋形式則更加豐富。

        三、貴州蠟染中萬(wàn)字紋的“能指”與“所指”

        (一)貴州蠟染中萬(wàn)字紋的“能指”

        貴州省位于我國(guó)云貴高原東部,是一個(gè)由多民族組成的省份。貴州蠟染歷史悠久且分布在全省大部分地區(qū),少數(shù)民族人民勤勞淳樸,他們將蠟染的紋樣作為記錄民族信仰與發(fā)展歷史的載體。丹寨蠟染紋樣的形成離不開(kāi)點(diǎn)、線與面的排列組合設(shè)計(jì)。勤勞簡(jiǎn)樸的少數(shù)民族婦女用她們的聰慧思維與靈巧雙手,將各種設(shè)計(jì)元素使用得淋漓盡致,通過(guò)對(duì)點(diǎn)線面的把控,形成千姿百態(tài)的紋樣。她們能以超凡的手工技藝?yán)L制精巧細(xì)膩的外部輪廓造型,又能巧妙地裝飾內(nèi)部的幾何形狀。俗話說(shuō)熟能生巧,這是她們自幼耳濡目染和長(zhǎng)時(shí)間畫(huà)蠟得來(lái)的經(jīng)驗(yàn),貴州苗族蠟染中的紋樣形式極為豐富,例如常見(jiàn)的龍紋、鳳紋、蝴蝶媽媽、花朵藤蔓等,每一種紋樣都有其獨(dú)特的寓意與淵源。貴州蠟染中的萬(wàn)字紋紋樣并不是單一形式的萬(wàn)字紋造型,而是根據(jù)蠟染作品的不同主題和裝飾的不同部位,造型樣式與紋樣骨式也有千變?nèi)f化。

        蠟染中的萬(wàn)字紋有單獨(dú)式、二方連續(xù)式、四方連續(xù)式等形式,但都突出了對(duì)稱與平衡的韻律之美,可以很好地與其他紋樣形式結(jié)合,由數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)大小統(tǒng)一的萬(wàn)字紋與延續(xù)的流暢線條勾勒在一起,組成整體為二方連續(xù)式的長(zhǎng)條帶狀紋樣,形成流暢和諧、平衡律動(dòng)的裝飾美感。萬(wàn)字紋的單獨(dú)紋樣形式不變,但在旋轉(zhuǎn)45°后,形成散點(diǎn)式或連綴式圖形,以四方連續(xù)式出現(xiàn),可以變成新的萬(wàn)字形式,被稱為“萬(wàn)字流水紋”或“萬(wàn)字曲水紋”。

        (二)貴州蠟染中萬(wàn)字紋的“所指”

        貴州蠟染的萬(wàn)字紋有獨(dú)特的喻義,早期大多數(shù)少數(shù)民族婦女并不認(rèn)識(shí)漢字,所以萬(wàn)字紋的蠟染作品在創(chuàng)作初期也許并不帶有文字含義,而是作為一種美好愿望的代指。萬(wàn)字紋是遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)人民根據(jù)抽象的自然現(xiàn)象總結(jié)概括出來(lái)的幾何紋樣形式。在麻塘革家人中代代傳承的是,射日英雄后羿是他們民族的祖先,所以革家人認(rèn)為,蠟染作品中的萬(wàn)字紋形狀是由漢字“北”“山”組成,革家人則將漢字演化成的二方連續(xù)紋樣作為蠟染作品的裝飾。貴定人認(rèn)為,萬(wàn)字紋呈四方形,所以有將萬(wàn)字紋視為窗戶的說(shuō)法,而榕江地區(qū)的苗族將萬(wàn)字紋稱為“水車紋”,希望民族如水車般轉(zhuǎn)動(dòng)、生生不息。賦予紋樣圖騰崇拜的喻義,是少數(shù)民族人民追求美好生活的需要,萬(wàn)字紋的衍生與發(fā)展剛好反映了他們崇拜觀念的心理需要。將崇拜對(duì)象與美好寓意用蠟刀沾上蠟液繪制在蠟染作品上,不僅是崇拜觀念與符號(hào)化的深入,也是通過(guò)萬(wàn)字紋符號(hào)化的廣泛運(yùn)用加強(qiáng)崇拜意識(shí)、深化民族信仰。

        貴州蠟染中的萬(wàn)字紋以方形架構(gòu)與線條的對(duì)稱延伸為基礎(chǔ)圖形,在整體方正平衡的基礎(chǔ)上有一種流暢的延續(xù)感。萬(wàn)字紋帶有和諧感,基于天圓地方、萬(wàn)物共生的對(duì)立統(tǒng)一,在蠟染作品中可能并不是主體紋樣,卻在每根生動(dòng)的線條中牽動(dòng)著畫(huà)面整體,基本形態(tài)簡(jiǎn)約淳樸,但具體形態(tài)是豐富變化的,線條的連綿曲折、變化共生,形成了一種具有律動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。有些萬(wàn)字紋是呈順時(shí)針?lè)较蚺判?,有些則反之,線條之間的曲直變化相連,使靜態(tài)的平面圖形不失律動(dòng)感。單獨(dú)紋樣或二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖形給人一種循序漸進(jìn)的秩序感。排序簡(jiǎn)單卻生動(dòng)活潑的蠟染藝術(shù)品中的萬(wàn)字紋圖形,就猶如少數(shù)民族人民生活的單純質(zhì)樸,在和諧中有律動(dòng),簡(jiǎn)潔純粹而不失凝聚感。

        三、貴州蠟染的傳承與發(fā)展

        貴州地區(qū)的蠟染工藝是我國(guó)民族傳統(tǒng)印染的瑰寶,從蠟?zāi)锍窒灥妒止だL制技藝,到傳承下來(lái)的傳統(tǒng)蠟染圖案以及運(yùn)用植物藍(lán)靛染的傳統(tǒng)染色技術(shù),都具有鮮明的少數(shù)民族特色,匯聚了廣大人民智慧的結(jié)晶。但貴州地區(qū)民間蠟染行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)較為薄弱,發(fā)展能力弱、規(guī)模相對(duì)較小,缺少有遠(yuǎn)見(jiàn)的管理形式與更完善的行業(yè)規(guī)劃。當(dāng)?shù)卣蜕贁?shù)民族人民雖已認(rèn)識(shí)到了蠟染技藝作為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)工藝的價(jià)值,但缺少發(fā)展和保護(hù)的途徑和機(jī)制。在過(guò)去,蠟染手工藝制品隨處可見(jiàn),它們是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族常用的生活用品、傳統(tǒng)服飾配件等。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)信息的普及和交通運(yùn)輸?shù)母咚侔l(fā)展,貴州地區(qū)的少數(shù)民族區(qū)域也不再閉塞,大力發(fā)展旅游業(yè),當(dāng)?shù)鼐用竦拇┲?xí)慣、生活方式逐漸漢化,這是一種生活條件的進(jìn)步,但也是蠟染等傳統(tǒng)手工藝制品逐漸沒(méi)落的過(guò)程?,F(xiàn)在新開(kāi)發(fā)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品,難免有些蠟染制品為了迎合游客消費(fèi)者的審美,而選擇過(guò)于現(xiàn)代的圖案形式而拋棄傳承了千百年的傳統(tǒng)紋樣。如何在發(fā)展與傳承中找到一個(gè)折中的平衡點(diǎn),是值得認(rèn)真探討的問(wèn)題。

        我們需要從內(nèi)而外地傳承與普及傳統(tǒng)文化,樹(shù)立少數(shù)民族人民對(duì)本民族文化的自信心,讓蠟染工藝的傳承與保護(hù)不再停留于理論層面,不只是記錄于書(shū)本中、收納于博物館內(nèi)。讓少數(shù)民族民眾了解到保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染技藝潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,鼓勵(lì)他們積極參與其中,成為傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化的主人。

        四、結(jié)語(yǔ)

        中國(guó)傳統(tǒng)紋飾是中華民族發(fā)展歷史中的縮影,作為必不可少的組成部分,少數(shù)民族藝術(shù)中的裝飾紋樣是我國(guó)光輝燦爛的藝術(shù)文化長(zhǎng)河中的瑰寶。那些具有民族烙印與象征意義的造型是珍貴的視覺(jué)符號(hào),承載著少數(shù)民族人民的智慧結(jié)晶,貴州少數(shù)民族人民以蠟染作品中繪制的紋樣記錄著他們質(zhì)樸的生活,寄予了美好的愿望。

        萬(wàn)字紋作為中華民族傳統(tǒng)紋樣,經(jīng)歷了歷史更迭,以最初的宗教符號(hào)形式,從最初在貴族中流行逐漸發(fā)展到平民百姓之中,萬(wàn)字紋蘊(yùn)含的思想因?yàn)榧瘡V大民族智慧之大成,越發(fā)豐富多彩。貴州地區(qū)蠟染紋樣中的萬(wàn)字紋,以和諧統(tǒng)一的造型體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的群體意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)之中,貴州蠟染的文化保護(hù)與傳承得到了社會(huì)各界的重視,當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)過(guò)思想與文化的普及,應(yīng)及時(shí)樹(shù)立文化自信,堅(jiān)定傳承與發(fā)展蠟染文化的信心。隨著人們對(duì)萬(wàn)字紋喻義理解的加深,萬(wàn)字紋續(xù)寫(xiě)輝煌的同時(shí)也將開(kāi)啟新的篇章。推動(dòng)萬(wàn)字紋與多種中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣、現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行特色傳承與發(fā)展,推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)行業(yè)的本土化進(jìn)程。

        作者簡(jiǎn)介

        魏加琛,女,貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

        參考文獻(xiàn)

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