摘要：萬(wàn)字紋被視為中華民族傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，貫穿于我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。蠟染是貴州地區(qū)民族民間藝術(shù)中不可或缺的瑰寶，是少數(shù)民族人民的精神文明與美好愿望的載體。本文從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)貴州蠟染紋樣中的萬(wàn)字紋進(jìn)行解讀，研究其特定的能指與所指，品讀貴州蠟染萬(wàn)字紋中蘊(yùn)含的和諧與美好寓意，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)訴求相結(jié)合，取其精華，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，才能更好地傳承與發(fā)揚(yáng)民族民間美術(shù)。

關(guān)鍵詞：蠟染；萬(wàn)字紋；符號(hào)學(xué)

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913年）是后世學(xué)者公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者，他于20世紀(jì)初撰寫(xiě)的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，開(kāi)啟了西方學(xué)術(shù)界研究符號(hào)學(xué)的大門(mén)。從符號(hào)學(xué)的視角看世界，世間一切有意義的物質(zhì)形式都可被稱為符號(hào)。符號(hào)是人與人之間溝通、記錄的形式，并且具有傳達(dá)信息的功能，使世界作為某種意義被主體理解和掌握。符號(hào)都有兩個(gè)層面的含義，即能指和所指。貴州蠟染中萬(wàn)字紋紋樣的能指是指萬(wàn)字紋的線條、色彩、工藝等視覺(jué)語(yǔ)言直觀表述的品質(zhì)、價(jià)值、功能、用途等。所指的意義則是萬(wàn)字紋在貴州丹寨苗族蠟染中蘊(yùn)含的民族情懷、代表意義等。

一、蠟染的概念

蠟染在我國(guó)擁有悠久的歷史，是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)一門(mén)古老的傳統(tǒng)民族工藝，古時(shí)候稱其為“蠟纈”，它與中國(guó)傳統(tǒng)印染工藝的灰纈、夾纈、絞纈同為“四纈”。蠟染顧名思義是以蠟為繪畫(huà)原材料，以特制的蠟刀為繪制工具，在布料上勾勒出紋樣形狀，蠟染并不是字面意義上的“以蠟染布”，而是一種防染印花法，是將蠟作為一種防染材料繪制花紋再進(jìn)行布料的染色。以蠟防染是利用蠟與水相互排斥、無(wú)法相容的原理，蠟液凝固后可以隔絕保護(hù)染料與布料，使需要織物呈現(xiàn)的紋樣被蠟保護(hù)好，不讓染料滲透入布料纖維中，產(chǎn)生自然的留白或漸變形式，讓染后的布料出現(xiàn)明顯的色彩差異，呈現(xiàn)出先前用蠟刀繪制出來(lái)的花紋。

蠟染用的蠟其實(shí)是動(dòng)物、礦物產(chǎn)生的脂肪酸酯，常見(jiàn)的蠟染防染材料有動(dòng)物蠟（如蜂蠟）和礦物蠟（白蠟），可單獨(dú)作防染劑，也可按一定比例配制成防染劑。它們加熱后呈液體狀，在常溫下則凝結(jié)為固體。蠟具有一定的可塑性，通過(guò)蠟?zāi)飩兂窒灥兜那墒?，可以用以繪制紋樣，且無(wú)法溶于水，蠟染也正是以蠟的特性來(lái)防染出花。

二、萬(wàn)字紋的源流概況

萬(wàn)字紋可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，是人類共同使用的具有神秘性、權(quán)威性的圖案形式，它有護(hù)身符的意味，也常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火焰的象征。據(jù)《辭?！酚涊d，“卍”（音“萬(wàn)”）是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”，后來(lái)發(fā)展為堅(jiān)固、永恒不變、辟邪趨吉以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號(hào)。研究表明，我國(guó)遼寧敖漢旗“小河沿文化層”出土的新石器時(shí)代晚期陶器上已有萬(wàn)字紋的雛形，而馬家窯文化陶器中的萬(wàn)字紋形式則更加豐富。

三、貴州蠟染中萬(wàn)字紋的“能指”與“所指”

（一）貴州蠟染中萬(wàn)字紋的“能指”

貴州省位于我國(guó)云貴高原東部，是一個(gè)由多民族組成的省份。貴州蠟染歷史悠久且分布在全省大部分地區(qū)，少數(shù)民族人民勤勞淳樸，他們將蠟染的紋樣作為記錄民族信仰與發(fā)展歷史的載體。丹寨蠟染紋樣的形成離不開(kāi)點(diǎn)、線與面的排列組合設(shè)計(jì)。勤勞簡(jiǎn)樸的少數(shù)民族婦女用她們的聰慧思維與靈巧雙手，將各種設(shè)計(jì)元素使用得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)點(diǎn)線面的把控，形成千姿百態(tài)的紋樣。她們能以超凡的手工技藝?yán)L制精巧細(xì)膩的外部輪廓造型，又能巧妙地裝飾內(nèi)部的幾何形狀。俗話說(shuō)熟能生巧，這是她們自幼耳濡目染和長(zhǎng)時(shí)間畫(huà)蠟得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，貴州苗族蠟染中的紋樣形式極為豐富，例如常見(jiàn)的龍紋、鳳紋、蝴蝶媽媽、花朵藤蔓等，每一種紋樣都有其獨(dú)特的寓意與淵源。貴州蠟染中的萬(wàn)字紋紋樣并不是單一形式的萬(wàn)字紋造型，而是根據(jù)蠟染作品的不同主題和裝飾的不同部位，造型樣式與紋樣骨式也有千變?nèi)f化。

蠟染中的萬(wàn)字紋有單獨(dú)式、二方連續(xù)式、四方連續(xù)式等形式，但都突出了對(duì)稱與平衡的韻律之美，可以很好地與其他紋樣形式結(jié)合，由數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)大小統(tǒng)一的萬(wàn)字紋與延續(xù)的流暢線條勾勒在一起，組成整體為二方連續(xù)式的長(zhǎng)條帶狀紋樣，形成流暢和諧、平衡律動(dòng)的裝飾美感。萬(wàn)字紋的單獨(dú)紋樣形式不變，但在旋轉(zhuǎn)45°后，形成散點(diǎn)式或連綴式圖形，以四方連續(xù)式出現(xiàn)，可以變成新的萬(wàn)字形式，被稱為“萬(wàn)字流水紋”或“萬(wàn)字曲水紋”。

（二）貴州蠟染中萬(wàn)字紋的“所指”

貴州蠟染的萬(wàn)字紋有獨(dú)特的喻義，早期大多數(shù)少數(shù)民族婦女并不認(rèn)識(shí)漢字，所以萬(wàn)字紋的蠟染作品在創(chuàng)作初期也許并不帶有文字含義，而是作為一種美好愿望的代指。萬(wàn)字紋是遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)人民根據(jù)抽象的自然現(xiàn)象總結(jié)概括出來(lái)的幾何紋樣形式。在麻塘革家人中代代傳承的是，射日英雄后羿是他們民族的祖先，所以革家人認(rèn)為，蠟染作品中的萬(wàn)字紋形狀是由漢字“北”“山”組成，革家人則將漢字演化成的二方連續(xù)紋樣作為蠟染作品的裝飾。貴定人認(rèn)為，萬(wàn)字紋呈四方形，所以有將萬(wàn)字紋視為窗戶的說(shuō)法，而榕江地區(qū)的苗族將萬(wàn)字紋稱為“水車(chē)紋”，希望民族如水車(chē)般轉(zhuǎn)動(dòng)、生生不息。賦予紋樣圖騰崇拜的喻義，是少數(shù)民族人民追求美好生活的需要，萬(wàn)字紋的衍生與發(fā)展剛好反映了他們崇拜觀念的心理需要。將崇拜對(duì)象與美好寓意用蠟刀沾上蠟液繪制在蠟染作品上，不僅是崇拜觀念與符號(hào)化的深入，也是通過(guò)萬(wàn)字紋符號(hào)化的廣泛運(yùn)用加強(qiáng)崇拜意識(shí)、深化民族信仰。

貴州蠟染中的萬(wàn)字紋以方形架構(gòu)與線條的對(duì)稱延伸為基礎(chǔ)圖形，在整體方正平衡的基礎(chǔ)上有一種流暢的延續(xù)感。萬(wàn)字紋帶有和諧感，基于天圓地方、萬(wàn)物共生的對(duì)立統(tǒng)一，在蠟染作品中可能并不是主體紋樣，卻在每根生動(dòng)的線條中牽動(dòng)著畫(huà)面整體，基本形態(tài)簡(jiǎn)約淳樸，但具體形態(tài)是豐富變化的，線條的連綿曲折、變化共生，形成了一種具有律動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。有些萬(wàn)字紋是呈順時(shí)針?lè)较蚺判?，有些則反之，線條之間的曲直變化相連，使靜態(tài)的平面圖形不失律動(dòng)感。單獨(dú)紋樣或二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖形給人一種循序漸進(jìn)的秩序感。排序簡(jiǎn)單卻生動(dòng)活潑的蠟染藝術(shù)品中的萬(wàn)字紋圖形，就猶如少數(shù)民族人民生活的單純質(zhì)樸，在和諧中有律動(dòng)，簡(jiǎn)潔純粹而不失凝聚感。

三、貴州蠟染的傳承與發(fā)展

貴州地區(qū)的蠟染工藝是我國(guó)民族傳統(tǒng)印染的瑰寶，從蠟?zāi)锍窒灥妒止だL制技藝，到傳承下來(lái)的傳統(tǒng)蠟染圖案以及運(yùn)用植物藍(lán)靛染的傳統(tǒng)染色技術(shù)，都具有鮮明的少數(shù)民族特色，匯聚了廣大人民智慧的結(jié)晶。但貴州地區(qū)民間蠟染行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)較為薄弱，發(fā)展能力弱、規(guī)模相對(duì)較小，缺少有遠(yuǎn)見(jiàn)的管理形式與更完善的行業(yè)規(guī)劃。當(dāng)?shù)卣蜕贁?shù)民族人民雖已認(rèn)識(shí)到了蠟染技藝作為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)工藝的價(jià)值，但缺少發(fā)展和保護(hù)的途徑和機(jī)制。在過(guò)去，蠟染手工藝制品隨處可見(jiàn)，它們是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族常用的生活用品、傳統(tǒng)服飾配件等。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)信息的普及和交通運(yùn)輸?shù)母咚侔l(fā)展，貴州地區(qū)的少數(shù)民族區(qū)域也不再閉塞，大力發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)?shù)鼐用竦拇┲?xí)慣、生活方式逐漸漢化，這是一種生活條件的進(jìn)步，但也是蠟染等傳統(tǒng)手工藝制品逐漸沒(méi)落的過(guò)程?，F(xiàn)在新開(kāi)發(fā)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，難免有些蠟染制品為了迎合游客消費(fèi)者的審美，而選擇過(guò)于現(xiàn)代的圖案形式而拋棄傳承了千百年的傳統(tǒng)紋樣。如何在發(fā)展與傳承中找到一個(gè)折中的平衡點(diǎn)，是值得認(rèn)真探討的問(wèn)題。

我們需要從內(nèi)而外地傳承與普及傳統(tǒng)文化，樹(shù)立少數(shù)民族人民對(duì)本民族文化的自信心，讓蠟染工藝的傳承與保護(hù)不再停留于理論層面，不只是記錄于書(shū)本中、收納于博物館內(nèi)。讓少數(shù)民族民眾了解到保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染技藝潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，鼓勵(lì)他們積極參與其中，成為傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化的主人。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)紋飾是中華民族發(fā)展歷史中的縮影，作為必不可少的組成部分，少數(shù)民族藝術(shù)中的裝飾紋樣是我國(guó)光輝燦爛的藝術(shù)文化長(zhǎng)河中的瑰寶。那些具有民族烙印與象征意義的造型是珍貴的視覺(jué)符號(hào)，承載著少數(shù)民族人民的智慧結(jié)晶，貴州少數(shù)民族人民以蠟染作品中繪制的紋樣記錄著他們質(zhì)樸的生活，寄予了美好的愿望。

萬(wàn)字紋作為中華民族傳統(tǒng)紋樣，經(jīng)歷了歷史更迭，以最初的宗教符號(hào)形式，從最初在貴族中流行逐漸發(fā)展到平民百姓之中，萬(wàn)字紋蘊(yùn)含的思想因?yàn)榧瘡V大民族智慧之大成，越發(fā)豐富多彩。貴州地區(qū)蠟染紋樣中的萬(wàn)字紋，以和諧統(tǒng)一的造型體現(xiàn)了少數(shù)民族人民的群體意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)之中，貴州蠟染的文化保護(hù)與傳承得到了社會(huì)各界的重視，當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)過(guò)思想與文化的普及，應(yīng)及時(shí)樹(shù)立文化自信，堅(jiān)定傳承與發(fā)展蠟染文化的信心。隨著人們對(duì)萬(wàn)字紋喻義理解的加深，萬(wàn)字紋續(xù)寫(xiě)輝煌的同時(shí)也將開(kāi)啟新的篇章。推動(dòng)萬(wàn)字紋與多種中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣、現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行特色傳承與發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)與設(shè)計(jì)行業(yè)的本土化進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介

魏加琛，女，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)原理[M].王東亮，等，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.

[2]夏征農(nóng)，陳至立.辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2009.

[3]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，1985.

[4]吳淑生，田自秉.中國(guó)染織史[M].上海：上海人民出版社，1986.

[5]賀琛，楊文斌.貴州蠟染[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009.

[6]賈京生.中國(guó)現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[7]楊文斌，楊策.苗族傳統(tǒng)蠟染[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002.