郭芮馨 李者

摘要：皮影戲作為一種平面與立體結(jié)合的民間藝術(shù)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不同地域的文化不斷地滲透、改變皮影影人的造型和皮影戲所演繹的內(nèi)容，最后形成了各自的特色。根據(jù)皮影戲的演變也可以反推出所在地域的民風(fēng)民俗，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鸬搅吮Ｗo(hù)和延續(xù)的作用。

關(guān)鍵詞：東北民俗；皮影戲；望奎皮影

皮影戲是一種具有豐富內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國(guó)古代文化的重要組成部分。皮影戲不僅反映了我國(guó)古老而深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)其他藝術(shù)的發(fā)展也起到推動(dòng)作用。皮影戲與社會(huì)組織、時(shí)間氣候、民間習(xí)俗有著重要的聯(lián)系，直接反映了當(dāng)?shù)厝说木褡非蠛退枷肭楦?。因此，在研究?dāng)?shù)氐膫惱淼赖?、鄉(xiāng)音俚語(yǔ)和生活習(xí)俗時(shí)，皮影戲有著重要的參考價(jià)值。

一、皮影戲概述

皮影戲?qū)儆诳軕虻囊环N，根據(jù)歷史記載，起初的影人不是使用皮紙而是用“素紙雕簇”，所以歷史上稱其為“影戲”。皮影戲源于人們對(duì)于光影的掌控，利用影子將影人的形象映于幕布上，配以音樂(lè)和唱念進(jìn)行表演。

（一）皮影戲的起源

皮影戲作為我國(guó)一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，所以關(guān)于皮影起源的問(wèn)題，是許多學(xué)者一直在探索的問(wèn)題。

皮影戲的起源說(shuō)法眾多，有影戲始于西漢之說(shuō)：相傳在西漢文帝劉恒時(shí)，宮妃抱著年幼的太子在窗前玩耍，太子哭鬧時(shí)，宮妃就將樹葉剪成人形，映在窗紗上表演，以博太子歡笑，自此影戲出現(xiàn)。另一說(shuō)法是影戲發(fā)祥于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的山西孝義，這種說(shuō)法是根據(jù)曾在居義村的一座廟里發(fā)現(xiàn)的碑推理出的，碑文上載：“孝邑，古屬魏地，子夏設(shè)教于西河。魏文侯聽教于側(cè)，三賢演其影樂(lè)……”這里的“三賢”指該縣居義村“戰(zhàn)國(guó)墓”葬的卜子夏、段干木、田子方，所以根據(jù)碑中文“三賢演其影樂(lè)”，認(rèn)定了卜子夏等人曾利用影樂(lè)的形式設(shè)教。

望奎皮影的起源傳說(shuō)帶有一絲悲天憫人的色彩：傳說(shuō)從前有兄弟二人流浪街頭，被一老和尚收養(yǎng)做徒弟，撫養(yǎng)成人。老和尚生病，兄弟二人便用影人表演的形式演唱佛經(jīng)中的故事，掙錢為老和尚治病。后來(lái)老和尚病逝，兄弟二人還使用這種方式到處演唱兄弟二人和老和尚的故事來(lái)報(bào)答老和尚的撫養(yǎng)之恩，至此皮影漸漸流傳開來(lái)。

除了以上幾種傳說(shuō)外，還有更多關(guān)于影戲起源的說(shuō)法，例如影戲始于唐代西安之說(shuō)、漢武帝為紀(jì)念劉夫人之說(shuō)等，皆為皮影戲的起源之說(shuō)。

（二）望奎皮影戲的演變

望奎皮影戲是黑龍江民間藝術(shù)的代表之一，是東北皮影的分支，其形成與灤州皮影有密切關(guān)系。黑龍江皮影戲由翼東、遼寧傳入，最終以望奎、雙城兩個(gè)地點(diǎn)為中心，在黑龍江廣泛傳播。隨著時(shí)間的發(fā)展，灤州皮影逐漸適應(yīng)了黑龍江的土壤，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民間趣事逐漸演變，形成了如今的望奎皮影。

二、望奎皮影戲中東北民俗的體現(xiàn)

皮影戲由灤州傳入望奎，受到時(shí)間的打磨和地方民俗的影響，又發(fā)生了衍變，在唱腔上向東北傳統(tǒng)戲曲二人轉(zhuǎn)的唱法靠攏，融入了較多東北俚語(yǔ)和方言，在造型上也加入了東北特色民族服飾。這些變化使望奎皮影有了自身獨(dú)特的風(fēng)格。

（一）造型中的體現(xiàn)

東北各地的皮影在造型材料、雕刻風(fēng)格和表現(xiàn)手法等方面與河北地區(qū)的較為相似。東北皮影早期造型十分豪放、線條簡(jiǎn)練，這與東北的地理環(huán)境、民俗民風(fēng)有著不可分割的關(guān)系，這種彪悍直爽的理念必然會(huì)反映在人們對(duì)于藝術(shù)的追求中。望奎皮影的造型是先高度總結(jié)、概括人物和事物的特點(diǎn)，再通過(guò)夸張、變形等手段突出人物特點(diǎn)。以平視為主，兼顧仰視和俯視的角度對(duì)人物的帽子和其他道具進(jìn)行表現(xiàn)，以求在幕布上準(zhǔn)確表現(xiàn)人物與事物。

望奎皮影的影人結(jié)構(gòu)一共分為頭、胸、腹、肢、手五大部分，兩上肢又一分為二，一共十一個(gè)部件，眾多部件組成的影人在行動(dòng)上更加靈活，可以做出許多復(fù)雜的動(dòng)作，其靈活程度甚至超過(guò)真人。大部分影人的頭茬可以從影人身上拆下來(lái)，頭茬大部分為鏤空，臉型棱角分明，尖下巴，通天鼻。另外，東北皮影影人的尺寸普遍較大，黑龍江雙城皮影戲在過(guò)去只有五寸的身高，在民國(guó)時(shí)期被民間藝人改為八寸，黑龍江望奎縣的皮影原來(lái)只有六寸高，現(xiàn)在也被改成了大尺寸的影人。

東北民風(fēng)在皮影的用色上也可見一斑，東北的皮影主要用紅、綠、黃、黑、白五種顏色繪制，制作出來(lái)的皮影顏色明艷，具有一定的視覺(jué)沖擊性。顏色除去裝飾作用外，還用來(lái)表明人物的身份和性格：忠義者使用紅色，勇武者使用黑色，奸邪者使用白色。特殊的人物還有特殊的顏色，如佛祖等形象使用黃色。但是大體上來(lái)說(shuō)，身份越高的人物身上的花紋越復(fù)雜，顏色越豐富；身份越低的人物顏色越簡(jiǎn)單，花紋也隨之減少。

望奎皮影位于東北最深處的黑龍江，有著濃厚的薩滿文化氛圍，因此在望奎皮影中出現(xiàn)了頭戴薩滿帽的女薩滿和男薩滿的形象。薩滿是東北文化中較為鮮明的文化符號(hào)，也是望奎皮影戲?qū)τ跂|北民俗的重要體現(xiàn)，甚至北方皮影中的兩個(gè)特殊人物—大嘎禿子和小矬子也衍生出了新的形象，兩個(gè)影人的服飾變成了具有滿族特色的百吉褲。望奎皮影的頭茬造型以鳳鳥、鮮花和魚鱗為主，反王的頭茬也會(huì)有改變，會(huì)在帽飾后加上狐貍尾巴或者鳥類的羽毛。以上種種皆體現(xiàn)出望奎皮影造型中顯著的薩滿漁獵文化特色，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于自然的崇拜之情。

（二）戲曲上的體現(xiàn)

東北本土的皮影戲是一種古老的民間藝術(shù)，與其他地區(qū)和流派的皮影戲有著很大的不同，無(wú)論是造型，還是唱詞、唱腔，都能看到東北的民風(fēng)民俗和東北人民的生活痕跡。東北皮影藝術(shù)在民俗活動(dòng)中有祛病驅(qū)邪、求福祈愿的作用，東北皮影戲長(zhǎng)期活躍在農(nóng)村地區(qū)，所以戲曲中也有向天祈愿的內(nèi)容。

隨著歷史的推移，望奎皮影的表演曲目也發(fā)生了變化，由原先多歌頌“忠孝禮義”的傳統(tǒng)劇目，如《穆桂英掛帥》《雙失婚》《三請(qǐng)樊梨花》等，轉(zhuǎn)到《小二黑結(jié)婚》這種宣傳政府政策的劇目。除此之外，還有《禿尾巴老李》這種反映當(dāng)?shù)厝松畹钠び皯蚯?。因?yàn)楹邶埥€有其他少數(shù)民族文化，望奎皮影為了創(chuàng)新發(fā)展，將赫哲族的英雄故事和伊瑪堪曲藝說(shuō)書形式進(jìn)行了結(jié)合，產(chǎn)生了新的劇目—《赫哲英雄》，內(nèi)容包含了大量的薩滿漁獵文化、赫哲族的生活方式，還有東北的地理環(huán)境和人們的生存條件。

在戲曲唱腔上，望奎皮影戲的唱腔為“江北派”唱腔，又稱為“兩合水”，是每一代皮影藝人不斷融合東北的民俗、不斷創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的，最終成為以灤州皮影為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦南埠酶某傻木哂斜就撂厣钠び俺弧！敖迸伞背坏男纬芍饕譃槿齻€(gè)階段。第一階段，望奎皮影以從遼西傳入的東北影腔為主，基本按照遼西的規(guī)則進(jìn)行表演。第二階段，望奎的皮影藝人開始學(xué)習(xí)灤州的影腔并對(duì)望奎皮影的唱法進(jìn)行創(chuàng)新和改革，還引入了灤州特有的“掐嗓子”唱法，使望奎皮影的唱法更加豐富。第三階段，望奎皮影第四代傳人谷寶珍在前人的基礎(chǔ)上加入了東北民間小調(diào)和地方話，使望奎皮影的唱腔更具特色，形成了特殊的藝術(shù)形式，1985年被正式命名為“江北派”唱腔，成為望奎皮影的標(biāo)志性特點(diǎn)。三、民間文化的保護(hù)

隨著社會(huì)的發(fā)展，很少有人愿意學(xué)這種需要言傳身教的戲曲藝術(shù)，望奎皮影戲現(xiàn)在面臨后繼無(wú)人的險(xiǎn)境，現(xiàn)今真正能演出皮影戲的只有寥寥數(shù)人，在望奎縣能參加演出的皮影箱子只有一個(gè)。這些可以演出的人分散居住在農(nóng)村，年齡較大，很難湊齊一出皮影戲。沒(méi)有表演活動(dòng)，就無(wú)法對(duì)望奎皮影進(jìn)行宣傳；沒(méi)有宣傳，知道望奎皮影戲的人就越少。因此，望奎皮影戲的傳承與發(fā)展愈發(fā)艱難。

近年來(lái)，傳統(tǒng)文化逐漸受到重視，望奎皮影戲也開始進(jìn)入小學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校積極組織學(xué)生參觀，舉行比賽讓學(xué)生表演皮影戲，讓年輕一代對(duì)皮影戲產(chǎn)生興趣、有一定了解。以上種種做法能讓望奎皮影戲更好地傳承下去。

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多望奎皮影戲表演曲目的錄像被傳到了網(wǎng)上，使望奎皮影的宣傳突破了地域的限制，獲得更廣泛的傳播，宣傳目標(biāo)人群基數(shù)變大，總會(huì)有人被這傳統(tǒng)又具有地方特色的文化吸引。

現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的影視與游戲中也漸漸出現(xiàn)了皮影元素，特別是在游戲中，運(yùn)用十分廣泛，這也是一種非遺文化的保護(hù)方式。一些產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)的紙雕燈也算是皮影衍生形式的一種，都是通過(guò)燈光與剪紙打造出美麗的畫。這些衍生方式讓非遺文化以一種新的形式、新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，產(chǎn)生了新的活力，煥發(fā)出新的光彩。

四、結(jié)語(yǔ)

皮影是我國(guó)重要的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，充分體現(xiàn)了我國(guó)不同地域的民俗文化，也是一門綜合性的藝術(shù)，是立體藝術(shù)與平面藝術(shù)的結(jié)合。皮影造型的藝術(shù)是皮影文化最重要的表現(xiàn)形式，通過(guò)對(duì)皮影造型的研究還可以反向探究不同地域的文化習(xí)俗、人文風(fēng)景，了解當(dāng)?shù)厝嗣竦拿篮迷竿?，甚至可以為其他藝術(shù)領(lǐng)域的研究提供參考。

最后，希望望奎皮影能夠保留自身特色，在新時(shí)代的背景下綻放出新的光彩。

基金項(xiàng)目

長(zhǎng)春師范大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+媒體下中國(guó)東北民俗文化的傳播—以望奎皮影為例的實(shí)踐研究”（長(zhǎng)春師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目【2020】第041號(hào)）

作者簡(jiǎn)介

郭芮馨，1997年生，女，回族，吉林吉林人，長(zhǎng)春師范大學(xué)研究生院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)閯?dòng)畫。

參考文獻(xiàn)

[1]孫源，周月.淺談黑龍江省江北派皮影代表—望奎皮影的藝術(shù)特點(diǎn)[J].藝術(shù)家，2017（06）：47.

[2]由婧涵，張憲華，王會(huì)玲.黑龍江望奎皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀與傳承研究[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，35（03）：157-159.

[3]董國(guó)峰.望奎皮影傳統(tǒng)工藝造型特色[J].藝術(shù)研究，2011（04）：22-23.

[4]周長(zhǎng)瑩.望奎皮影的保護(hù)與傳承研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2014.