摘 要： 神話傳說(shuō)體現(xiàn)了原始部落人民的思想意識(shí)以及對(duì)自然界的初步認(rèn)識(shí)，深刻地影響了一個(gè)民族的文化發(fā)展傾向和價(jià)值觀取向。中國(guó)神話中受人謳歌的神或人多為舍己為民的圣賢形象，人也漸趨神性化，而希臘神話中處處體現(xiàn)的是人性化，他們自由奔放，心中充斥著利己主義。通過(guò)對(duì)比中國(guó)神話與西方的希臘神話，分析其中體現(xiàn)的神性與人性的差異，有助于了解中西方文化差異的根源，以減少跨文化交流的隔閡。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話 希臘神話 神性與人性 文化差異

一、引言

每個(gè)民族都有自己的神話，神話是“各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物”a。神話故事體現(xiàn)了古人對(duì)世界起源的思考與感悟。一個(gè)民族的神話傳說(shuō)對(duì)于該民族的文化傳承和精神風(fēng)貌有著不可磨滅的影響。神話中傳遞的價(jià)值觀念會(huì)影響一個(gè)民族的內(nèi)在精神，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承發(fā)展，這種價(jià)值取向會(huì)變得根深蒂固。將中西方神話進(jìn)行比較，顯然能發(fā)現(xiàn)兩者所蘊(yùn)含的價(jià)值取向是截然不同的，中國(guó)神話中神性的塑造極為明顯，希臘神話中則將人性化描繪得千姿百態(tài)。

二、中國(guó)神話中神性的體現(xiàn)

（一）高尚的道德觀

中國(guó)神話傳說(shuō)中的神性首先體現(xiàn)在高尚的道德精神，集中表現(xiàn)為舍身和奉獻(xiàn)精神，這一精神由創(chuàng)世神話傳承而來(lái)。中國(guó)最耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世神仙應(yīng)當(dāng)是盤(pán)古，盤(pán)古孕育于混沌之中，完成開(kāi)辟大業(yè)后，將身體的所有部位化作日月星辰、山川大地、江海湖泊、一草一木、清泉甘露，等等，盤(pán)古犧牲自我血肉讓這個(gè)新誕生的世界變得豐富多彩。中國(guó)的創(chuàng)世神話大多是以犧牲神的肉身以化萬(wàn)物來(lái)為人民創(chuàng)造幸福，神具有高尚的道德和獻(xiàn)身精神。

中國(guó)的神話故事中，英雄傳說(shuō)占據(jù)了極大的比重。在塑造英雄人物品性方面，高尚的品德更是體現(xiàn)得淋漓盡致。神話傳說(shuō)中英雄人物幾乎都是圣賢的化身，他們莊重和善、心存濟(jì)世救民之心，他們更不存私欲，奉獻(xiàn)精神是他們共有的美德。奉獻(xiàn)與犧牲的精神從創(chuàng)世神話中流傳了下來(lái)。神農(nóng)不忍看人民得病，于是親自嘗遍世間百草，最后中毒而亡；夸父為了摘下太陽(yáng)，讓族人不再受苦，于是開(kāi)始逐日，最終身死化為鄧林。從中國(guó)的神話故事中可以看出，道德是評(píng)價(jià)一個(gè)人物極為重要的準(zhǔn)則，而這樣的評(píng)判方式也進(jìn)一步影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀。對(duì)高尚品德的追求深深地烙印在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，比如孔子一直主張的德治，《大學(xué)》開(kāi)篇中的“大學(xué)之道，在明明德”。

（二）內(nèi)斂克制

中國(guó)神話中的神性還體現(xiàn)在對(duì)自我情感的克制上，神話傳說(shuō)里的仙人大多都是無(wú)欲無(wú)求的模樣。我們很少在中國(guó)的上古神話中看到對(duì)情愛(ài)的描寫(xiě)，神似乎是沒(méi)有七情六欲的。百姓信奉神明，因?yàn)樵谒麄冃闹?，神是保佑人的，神仙?huì)幫助受苦難的百姓，是這世間最高潔的存在?！?中國(guó)的天神是遠(yuǎn)離人間，不食煙火的。 他們不僅是至高無(wú)上的權(quán)力化身， 而且是美德（圣）和全知全能（賢）的化身。”b“中國(guó)的神話故事在表達(dá)了人們對(duì)美好世界向往的同時(shí)，則更加富有一種說(shuō)教意味，是人們對(duì)于無(wú)比高尚人格的向往和對(duì)自己的鞭策。”c中國(guó)神話傳說(shuō)中對(duì)神性的推崇使得后世在英雄圣人的形象塑造上出現(xiàn)了神性化的傾向。這種傾向是無(wú)聲的教化，一定程度上塑造了中國(guó)人內(nèi)斂含蓄的性格。

（三）集體主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)倡導(dǎo)的是天下為公的集體主義思想。大禹三過(guò)家門(mén)而不入是我們從小就學(xué)習(xí)的故事。大禹為了不讓百姓再遭受洪澇之害，將所有的精力都放在了治水之上，舍棄了自己的小家。中華民族發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域，在幾千年前，面對(duì)自然災(zāi)害、惡劣的地理環(huán)境和兇猛的野獸，為了生存，原始部落的居民不得不結(jié)成聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)起來(lái)，依靠集體的智慧和力量去與自然抗?fàn)?。個(gè)人的力量實(shí)在過(guò)于渺小，可以說(shuō)是不堪一擊，因此千百年來(lái)，中國(guó)的集體主義精神是十分鮮明的。

中國(guó)古代神話中流傳英雄人物，他們都有著集體利益至上的精神，而這樣的精神， 是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)一直推崇與景仰的。集體主義精神早已深深植入每一個(gè)中華兒女的心中。比如面對(duì)2020年蔓延全球的新冠病毒時(shí)，中國(guó)這個(gè)有著世界五分之一人口的大國(guó)緣何能夠迅速地抑制住蔓延趨勢(shì)，那是因?yàn)槿珖?guó)人民的上下一心，是無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員的舍生忘死。那些奮戰(zhàn)在疫情前線的醫(yī)護(hù)工作者不怕嗎，他們也是血肉之軀，也會(huì)恐懼，但是為了國(guó)家，為了百姓，他們不會(huì)退縮。災(zāi)難面前，每一個(gè)中國(guó)人都知道要上下一心、通力合作。

三、希臘神話中的人性體現(xiàn)

（一）崇尚力量

希臘神話中充滿的是對(duì)力量的追求，強(qiáng)者推翻弱者，強(qiáng)者掌控世界，更多的是一種對(duì)力量的崇尚。創(chuàng)世之初，殘暴專制的烏拉諾斯為了不讓自己的地位受到威脅，將自己的孩子鎖在母親的體內(nèi)，小兒子克洛斯諾幫助母親閹割了父親后，又同樣效仿了父親。后來(lái)克洛斯諾被兒子宙斯聯(lián)合眾神推翻，宙斯就成了奧林匹斯山上最具權(quán)威的王者。希臘神話中權(quán)力的更替滿是殺戮，更是違反人倫常理?！肮畔ＥD人有著獨(dú)特的風(fēng)俗觀念，他們認(rèn)為理想的人物不是善于思索或者反應(yīng)靈敏，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、身材勻稱、善于各種運(yùn)動(dòng)的裸體?！眃比如完成了十二項(xiàng)“不可能完成”的任務(wù)的赫拉克勒斯，是力量與智慧的象征；神勇無(wú)比的阿喀琉斯是希臘軍隊(duì)里的英雄；所向披靡的赫克托耳是特洛伊的英雄。顯然，希臘神話中的英雄形象大多都是勇士，人們尊崇勇士，是對(duì)力量的向往。這種對(duì)“力”的崇拜也深深影響了西方的審美觀念。西方的雕塑多為裸體，呈現(xiàn)的是人體肌肉的線條美，作為西方美術(shù)文化的重要體現(xiàn)，也反映出西方對(duì)力量的崇尚。

（二）性格鮮明

希臘神話中的眾神更像是普通人，他們性格鮮明。“人類世界的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難， 實(shí)際上是諸神之戰(zhàn)——諸神不斷依據(jù)自己的好惡參與、主導(dǎo)， 或幻化成各色人物來(lái)主導(dǎo)人類命運(yùn)， 因而誕生了眾多英雄人物?！眅他們更像是塵世間的人，不能以絕對(duì)的善或惡來(lái)定性。普羅米修斯創(chuàng)造了人類，又因憐憫而為他們偷盜了火種，但宙斯卻為此勃然大怒，不僅嚴(yán)懲了普羅米修斯，還創(chuàng)造出了潘多拉之盒報(bào)復(fù)人類。狩獵女神阿爾忒彌斯覺(jué)得自己受到了褻瀆而要求阿伽門(mén)農(nóng)獻(xiàn)祭女兒，也會(huì)因?yàn)閻烹[之心而寬恕人類?？梢?jiàn)神明不是絕對(duì)的善與惡，他們更多的是隨性而為。希臘神話對(duì)于西方文化發(fā)展意義深遠(yuǎn)，神話傳說(shuō)中對(duì)自由的向往，對(duì)個(gè)性的釋放也成為西方人文主義的精神源頭。這也讓我們可以理解為何西方的文化是浪漫奔放的，相較于中國(guó)人的內(nèi)斂克制，西方人更為直率熱情。這也導(dǎo)致中西方的愛(ài)情觀念產(chǎn)生了巨大的差異。西方人對(duì)待愛(ài)情大膽奔放，對(duì)于兩性問(wèn)題，也更為開(kāi)放。

（三）個(gè)人英雄主義

中國(guó)集體主義至上的精神是西方人難以理解的，這從中西方神話傳說(shuō)中的內(nèi)容就可覺(jué)見(jiàn)端倪。希臘神話追求的是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，相較于集體榮譽(yù)，他們更為看重個(gè)人榮譽(yù)。阿喀琉斯會(huì)為了希臘人民浴血奮戰(zhàn)，但是當(dāng)個(gè)人的尊嚴(yán)受到損害時(shí)，他也會(huì)義無(wú)反顧地拋棄他的民族。即使阿伽門(mén)農(nóng)派人求和，歸還了女奴布里塞伊斯，阿喀琉斯依舊毫不動(dòng)搖，可見(jiàn)他維護(hù)的從來(lái)就不是什么戰(zhàn)利品，而是自我的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。希臘神話中的諸神行事隨意，目的只是為了滿足自己的私欲，為此，他們可以不顧人民的生命。希臘神話中的利己價(jià)值觀導(dǎo)致了西方社會(huì)個(gè)人主義的盛行。西方文化傾向于個(gè)人主義，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與自由發(fā)展，滲透進(jìn)了西方的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。這種精神使得西方民族主義中， 最大限度地張揚(yáng)個(gè)人主義、個(gè)性與創(chuàng)造力， 后來(lái)， 這種冒險(xiǎn)精神也成為騎士精神的一個(gè)重要部分。f

四、總結(jié)

神話故事是文學(xué)藝術(shù)的源泉，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了無(wú)數(shù)鮮活的素材。神話故事不僅對(duì)中西方的文化有啟蒙作用，還使之形成了截然不同的價(jià)值觀取向。中國(guó)神話推崇神性，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，形成了一個(gè)充滿集體主義精神、崇尚道德與奉獻(xiàn)精神、內(nèi)斂克制的中華民族。古希臘神話中，神人同性，注重個(gè)人尊嚴(yán)與利益，這也就導(dǎo)致了西方國(guó)家個(gè)人主義盛行，人們追求自由。中西方神話中神性與人性的差異極為明顯，通過(guò)分析對(duì)比了解，有助于減少跨文化交流障礙。

a茅盾：《中國(guó)神話研究初探》，上海古籍出版社2011年版。

b 何新：《中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史探新》，黑龍江教育出版社1988年版。

c 汪曉輝：《從中西方上古神話看中西方文化集體人格差異》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2019年第11期。

d 〔法〕丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，江蘇文藝出版社2012年版。

e 劉新婭：《希臘神話與中國(guó)神話對(duì)比淺析》，《海外英語(yǔ)》2017年第15期。

f 袁秀萍：《中西創(chuàng)世神話比較研究》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。

基金項(xiàng)目： 上海理工大學(xué)2018人文社科培育基金項(xiàng)目（SK18ZD11）

作 者： 邱賽，上海理工大學(xué)在讀碩士研究生 ，研究方向：英漢筆譯。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com