摘 要：《傅雷家書》被確定為統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材的名著必讀篇目以后，備受關(guān)注。葉永烈認(rèn)為這是一座“思想的富礦”，值得我們從不同的角度去解讀。筆者認(rèn)為這部書首先是一組不朽的家書，我們可以借此了解到家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)；其次我們還可以從書中傅雷父子的相關(guān)探討，接受文學(xué)藝術(shù)方面的熏陶與啟迪；同時(shí)，它還是一本生動(dòng)的愛國(guó)主義教材，我們從中可以感受到傅雷一家熾熱的愛國(guó)情感，并激發(fā)自己的愛國(guó)熱情；最后，我們還可以從字里行間讀出以傅雷為代表的中國(guó)舊知識(shí)分子的生活境遇和精神歷程，觸摸他們的靈魂，了解那個(gè)時(shí)代。

關(guān)鍵詞：《傅雷家書》 傅雷 家書 知識(shí)分子命運(yùn)

《傅雷家書》被編排為統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)的名著必讀篇目，進(jìn)一步成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，這是一部怎樣的書呢？葉永烈說：“《傅雷家書》是一座思想‘富礦。廣大讀者還可以從美學(xué)、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等角度加以探討，從中獲取豐富的精神滋養(yǎng)?！盿

《傅雷家書》摘編了1954—1966年之間傅雷夫婦與兒子傅聰及兒媳彌拉往來(lái)家信近二百通。這是一本特殊的家書集，正如樓適夷的《讀家書，想傅雷》（代序）中所寫到的那樣：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇?！眀那么，《傅雷家書》到底是一本怎樣的書呢？我們能從這座“思想的富礦”里獲取到哪些“精神滋養(yǎng)”呢？

首先，它是一組不朽的傳世家書。

《傅雷家書》里傾注了傅雷夫婦對(duì)長(zhǎng)子傅聰及兒媳彌拉的濃濃愛意，同時(shí)也提及對(duì)未能很好地教育小兒子傅敏的懺悔。對(duì)兩個(gè)兒子的不同教育方式，也正體現(xiàn)了傅雷“因材施教”的英明教子觀念。他敏銳地發(fā)現(xiàn)了傅聰自小就表現(xiàn)出來(lái)的音樂天賦，并遵從孩子的性格愛好，極力促其成才成家；而傅敏盡管哭鬧著要像哥哥一樣學(xué)音樂，卻遭到了父親的斷然拒絕。雖然也有經(jīng)濟(jì)壓力方面的問題，但更多是考慮孩子的稟賦和發(fā)展前程，傅雷堅(jiān)持認(rèn)為他更適合做一個(gè)老師。最終兩個(gè)兒子都如傅雷所愿，成為父親給他們所設(shè)想的行業(yè)中的翹楚，一個(gè)榮膺“鋼琴詩(shī)人”的美譽(yù)，一個(gè)成為中學(xué)英語(yǔ)特級(jí)教師。

在具體的教育中，傅雷秉承著嚴(yán)格、細(xì)致而又平等的教育原則。傅雷本人的性格，促使了他對(duì)兒子的教育也注定是嚴(yán)格甚至是嚴(yán)苛的，以至于傅雷、傅聰父子也曾經(jīng)出現(xiàn)過矛盾，特別是在傅聰出國(guó)前的那段時(shí)間。基于做人第一的原則，他要求傅聰不驕傲，不放縱，謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)守倫理道德，不能容許他違反理性和最廣義的做人之道。他告誡兒子一定要明辨是非，愛憎分明，堅(jiān)持正義，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，嚴(yán)格自律，勤勞耐苦。

特別值得一提的是，傅雷的嚴(yán)格施教是建立在對(duì)自我的嚴(yán)格要求之上的。他以身作則，率先垂范，堪為兒子的榜樣，并且不斷地反躬自省，現(xiàn)身說法。他與兒子一起從小事做起，小到信封上該寫多大的字，郵票該貼在哪里，該如何簽名，再到平時(shí)的衣食住行和接人待物等細(xì)節(jié)，都叮囑入微，一絲不茍。

作為一名父親，除了在做人、學(xué)業(yè)方面對(duì)兒子無(wú)微不至地關(guān)照外，傅雷也精心地為兒子的生活問題進(jìn)行了考慮，在戀愛、婚姻、生育等方面都提出具體建議，給予兒子許多有益的指導(dǎo)。

當(dāng)然，傅雷在家書中更多地表現(xiàn)出了與兒子平等交流的關(guān)系，越到后期便越是明顯。他把傅聰當(dāng)作自己的鏡子和心愛的“藝術(shù)品”，借助書信以談話的口吻與兒子展開交流，既浸透了傅雷的教育本心和深沉的父愛，又不乏朋友般的平等與坦誠(chéng)。這種促膝談心、平等交流的家庭教育，本身就有著無(wú)窮的力量，也必然成為傅雷教育兒子取得成功的重要因素。

其次，它是一部高品位的談藝錄。

除去家庭教育層面的“家書”意義之外，《傅雷家書》更多的是傅雷與兒子關(guān)于文學(xué)和藝術(shù)的討論，諸如音樂、文學(xué)、繪畫、哲學(xué)及東西文化之間的差異等問題。從書中，我們又看到了兩位志趣相投的知音在侃侃而談，探討文學(xué)藝術(shù)的魅力，感受音樂的美妙。傅雷促成了傅聰在鋼琴藝術(shù)上的成功，也在兒子身上實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)理想。從這個(gè)意義上來(lái)說，《傅雷家書》又不愧為一部關(guān)于藝術(shù)的談話錄。

為了讓兒子領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并不斷攀登藝術(shù)高峰，傅雷不斷地給兒子寄去中外文學(xué)經(jīng)典和各種書畫作品；他還鼓勵(lì)傅聰走進(jìn)自然，去參觀大英博物館。他希望兒子在學(xué)養(yǎng)上博取廣收，能夠真正融匯各種文化藝術(shù)之優(yōu)長(zhǎng)，從而在音樂領(lǐng)域里開疆辟土，登堂入室，成為真正的文化藝術(shù)者。

同時(shí)，傅雷還希望利用寫家信的方式，來(lái)訓(xùn)練兒子的文筆和思維能力，做到自我反省，并不斷創(chuàng)新。書中，傅雷給傅聰和彌拉推薦了古今中外的文學(xué)藝術(shù)作品不下二十本（篇），反復(fù)提及的有《約翰·克利斯朵夫》《人間詞話》《世說新語(yǔ)》《藝術(shù)哲學(xué)》（丹納）、《卓別林自傳》等，對(duì)于我們今天讀書也同樣有借鑒意義。

無(wú)論是對(duì)人生、對(duì)音樂，還是對(duì)文學(xué)修養(yǎng)，傅雷都給兒子以許多有益的啟發(fā)，并有效地促成了傅聰綜合素養(yǎng)的提高和人生境界的提升。傅雷認(rèn)為，多寫信，多討論問題，多檢查自己，就是多些整理思想的機(jī)會(huì)，既可以糾正自己的缺點(diǎn)，又可以將許多感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。所以說，書信是一種很重要的交流方式，值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)運(yùn)用。

再次，它又是一本生動(dòng)的愛國(guó)主義教材。

1982年2月18日，胡喬木同志在一封信中談及《傅雷家書》時(shí)寫道：“傅雷的愛國(guó)愛黨之心，溢于言表，讀之令人感慨不已?！贝_如此言，傅雷一家人都是不折不扣的赤誠(chéng)的愛國(guó)者，《傅雷家書》中洋溢著他們熾烈的愛國(guó)主義情懷。傅雷夫婦一直告誡傅聰要珍惜出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)，要心懷國(guó)家，為民族的榮譽(yù)而有所作為。他時(shí)刻提醒兒子謙虛謹(jǐn)慎，不負(fù)國(guó)人的期望，要把對(duì)祖國(guó)的感激轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。當(dāng)?shù)弥德斣诘谖鍖脟?guó)際肖邦鋼琴大賽中獲獎(jiǎng)后，傅雷當(dāng)即去信祝賀，稱贊傅聰“替新中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的世界紀(jì)錄”。

尤為可貴的是，不管遭受怎樣的磨難，傅雷一家人都始終心懷“赤子之心”，從未動(dòng)搖過對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。即便是長(zhǎng)期身處異國(guó)的傅聰，也始終沒有背棄過自己的祖國(guó)。他始終沒有說過有損祖國(guó)尊嚴(yán)的話，更沒有做過此類的事。直到1979年，他初次回國(guó)，到了香港。那時(shí)，還有人替他擔(dān)心可能會(huì)產(chǎn)生麻煩，勸他暫時(shí)不要急著回來(lái)，但是傅聰毅然選擇了相信祖國(guó)，也相信祖國(guó)會(huì)給他以信任。這種信賴祖國(guó)、熱愛祖國(guó)的精神，與傅雷在數(shù)萬(wàn)里之外所給予他的愛國(guó)主義教育，是絕對(duì)不能分開的。傅聰不僅成為一名出色的鋼琴藝術(shù)家，還如父親希望的那樣為培養(yǎng)祖國(guó)的鋼琴人才做著不懈的努力，他多年來(lái)一直堅(jiān)持到各大院校做兼職藝術(shù)教授。

最后，它還是一支中國(guó)舊知識(shí)分子的命運(yùn)交響曲。

《傅雷家書》的思想內(nèi)容博大精深，我們既可以從中讀出傅雷教育子女的方式方法，汲取音樂、美術(shù)等藝術(shù)養(yǎng)分，悟到文章寫作的技法，感動(dòng)于傅雷一家的愛國(guó)主義情懷，還可以從中感受到20世紀(jì)五六十年代中國(guó)知識(shí)分子的崇高靈魂。

傅雷因?yàn)樾愿窆⒔椋恢O流俗，便閉門書齋以翻譯法國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品為業(yè)，畢其一生的勤奮和才學(xué)，重點(diǎn)翻譯了羅曼·羅蘭、巴爾扎克、伏爾泰和梅里美等法國(guó)重要作家的代表作品。他翻譯的羅曼·羅蘭獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇巨著《約翰·克利斯朵夫》和“名人三傳”（《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》），巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《邦斯舅舅》等名著，可謂家喻戶曉，影響極其深遠(yuǎn)，為國(guó)人了解和研究法國(guó)文學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)。

仔細(xì)研讀《傅雷家書》，我們不難感到這近二百封家信所包含著的傅雷那一代中國(guó)“舊知識(shí)分子”的隱痛。他隱隱感受到了那些不易被他人覺察到的命運(yùn)變遷法則和對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿理性思考的潛意識(shí)，這種潛意識(shí)恰恰是一個(gè)文人對(duì)歷史的真切體察，也是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)“獨(dú)立之精神，自由之思想”在知識(shí)分子身上的燭照。在那個(gè)特定的時(shí)代，家信和日記應(yīng)該是為數(shù)不多的可以比較真實(shí)地記錄歷史的書寫形式了?！罢嬲挠⑿劢^不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。”這是當(dāng)年傅雷為《約翰·克利斯朵夫》所寫的譯者獻(xiàn)詞。一語(yǔ)成讖，他踐行了海明威“人盡可以被毀滅，但是不能被打敗”的名言，展露出了中國(guó)文人的錚錚鐵骨，讀來(lái)令人扼腕！從這個(gè)意義上說，《傅雷家書》又有其在當(dāng)代文化史和文學(xué)史上的價(jià)值。

《傅雷家書》所體現(xiàn)的是以人的發(fā)展為中心的社會(huì)要求和價(jià)值取向，奏響了那個(gè)時(shí)代中國(guó)“舊知識(shí)分子”的命運(yùn)交響曲，體現(xiàn)了他們共同的道德情感和理想信念，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的深切思考，值得我們借鑒。我們?cè)陂喿x《傅雷家書》時(shí)，可以從親情、藝術(shù)、教育、社會(huì)、人生和歷史等方面著眼，確立一個(gè)或多個(gè)興趣點(diǎn)，努力去發(fā)掘這一思想富礦里蘊(yùn)含的礦藏，進(jìn)而有效地汲取我們需要的各種養(yǎng)分！

a 葉永烈：《〈傅雷家書〉——一座思想富礦》，《上海教育》2015年第1期。

b 傅敏：《傅雷家書》，譯林出版社2018年版（2019年2月重印），第17—18頁(yè)。

作 者： 張廣武，教育碩士，蘇州市立達(dá)中學(xué)校高級(jí)教師（語(yǔ)文）。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com