吳悠

“消遣經(jīng)濟(jì)”及其生活方式是生活經(jīng)濟(jì)中社會融合模式的重要組成部分，也是對中國農(nóng)村日常生活的概述。當(dāng)視野擴(kuò)展到資本主義時，可以區(qū)分兩種經(jīng)濟(jì)模式：資本主義形態(tài)和中國農(nóng)村的“消遣經(jīng)濟(jì)”。巨大的差異存在于相異的生活形態(tài)中。在過去的幾十年中，社會的急劇變化極大地改變了中國人民的日常生活方式，消遣與休閑的生活內(nèi)容減少，并體現(xiàn)出商業(yè)化的特征，而生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)增長。面對當(dāng)前中國社會的變遷，我們迫切需要從傳統(tǒng)農(nóng)村社會的消遣生活、休閑態(tài)度中找到平衡點(diǎn)來應(yīng)對社會整合程度低這一現(xiàn)狀，從而提高當(dāng)代社會生活幸福水平。

眾多研究者從各種視角討論了費(fèi)孝通教授對中國社會和人類文化的眾多議題的研究，例如，鄉(xiāng)土重建、差序格局、中國紳士、區(qū)域發(fā)展、江村研究等，焦點(diǎn)的大多數(shù)都集中于對社會學(xué)和人類學(xué)的研究。但是，費(fèi)孝通教授對中國社會和文化領(lǐng)域的相關(guān)議題的研究除了以上提到的以外，其對于消遣、娛樂與勞作之間的關(guān)系也值得探索研究。對“消遣經(jīng)濟(jì)”概念的研究主要反映在費(fèi)孝通的早期作品《祿村農(nóng)田》中，根據(jù)著作中的闡釋，“消遣經(jīng)濟(jì)”是指中國農(nóng)村社會中一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，其核心是多休閑、少消費(fèi)、少勞作；休閑是指在茶館里酒肆，一起吸煙、聊天這類的公共生活活動，具有明顯的社會參與性；其中有著明顯的共同傾向的是擁有田地可以自營的雇主或者把田地出租給鄉(xiāng)村中其他勞動者的脫離生產(chǎn)的土地所有者；他們這種傾向于消遣的生活態(tài)度與中國長久以來的自給自足的小農(nóng)生活相關(guān)，他們的生產(chǎn)生活和休閑消遣構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國特有的消費(fèi)文化。為了更好地闡述這種特殊的消費(fèi)文化，以及其對社會變遷產(chǎn)生的影響，我們需要進(jìn)一步討論“消遣經(jīng)濟(jì)”的意義，以及兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和中國農(nóng)村社會的變遷之間的關(guān)系。

消遣經(jīng)濟(jì)的含義

傳統(tǒng)娛樂的價值觀和生活態(tài)度確實(shí)是普遍的。消遣經(jīng)濟(jì)涉及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)特征和中國農(nóng)村的社會性質(zhì)等問題。費(fèi)孝通對祿村情況的描述可以概括如下：盡管中國的農(nóng)村問題非常復(fù)雜，但問題卻很簡單，總之，就是資源不足以支撐大量人口的生活。中國的很多村莊很多類似于祿村，農(nóng)民根據(jù)住房和農(nóng)田位置的固定性，采取了村落聚居的形式。而村民的大部分生活資料都來自于土地的生產(chǎn)，依靠這樣的生產(chǎn)方式來在狹小的農(nóng)田中獲取生活來源可以被稱為生計經(jīng)濟(jì)。在費(fèi)孝通看來，“在節(jié)流方面作經(jīng)濟(jì)考慮以避免開源時所得忍受的痛苦，卻是我們傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中常見的態(tài)度”。這種觀點(diǎn)與普適性認(rèn)為應(yīng)該依靠生產(chǎn)來獲得最大效益的觀點(diǎn)有很大不同，對農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)和生產(chǎn)的分析，可以從祿村農(nóng)民的消費(fèi)生產(chǎn)和日常生活形態(tài)中獲得新思路。

小農(nóng)寧愿在酒肆聊天抽煙而不愿勞作，這是他們對自我生產(chǎn)能力低下的理性認(rèn)識，由此觀之，農(nóng)民傾向于懶惰、小農(nóng)的游手好閑是他們對勞動的評價不高、生產(chǎn)率低的結(jié)果。如果農(nóng)民將其少量的收入作為儲蓄投資而不是擴(kuò)大生產(chǎn)投入，那么這種儲蓄的回報率是較低的。農(nóng)民的這種生活偏好可以追溯到家庭的消費(fèi)，農(nóng)民對消費(fèi)需求的壓力決定勞動力水平和自我發(fā)展程度。獲取更多的財富具有一定程度的困難，而僅僅保持當(dāng)下的溫飽便能讓農(nóng)民生存，因此他們不必要付出更辛勤的勞動來獲取更多的生產(chǎn)資料。

當(dāng)人們想?yún)⒓由鐣?，他們需要為此付出相?yīng)代價，例如時間、金錢或者情感的投入。在鄉(xiāng)村的重大禮儀活動中，這些投入可以促進(jìn)人們所生活社群的凝聚力。因此，像其他中國農(nóng)村家庭一樣，祿村村民經(jīng)?；ハ嗵峁椭?，這樣的勞動力成本是必要的，小農(nóng)們也愿意為此付出一定程度的經(jīng)濟(jì)成本。

討論社區(qū)中小農(nóng)的熟人社會和面子尊嚴(yán)也是必要的。小農(nóng)盡一切努力減少工作和增加閑暇時間，不僅包括生產(chǎn)水平低所導(dǎo)致的生產(chǎn)率低下，還包括儀式性投資和社會活動中鄉(xiāng)民的人情關(guān)系。在小農(nóng)的行為中，娛樂是一種積極的選擇，并已融入社區(qū)的日常生活中。

在《祿村農(nóng)田》中有關(guān)村莊的傳統(tǒng)儀式的信息也有體現(xiàn)，負(fù)責(zé)這些公共儀式的是當(dāng)?shù)鼐⑷后w，他們具有相對更多的時間和財富。祿村的主要社群活動是通過統(tǒng)一公共儀式，獲取到祿村居民的支持和認(rèn)同，并建立由當(dāng)?shù)鼐楹诵牡牡燃壷贫?。也就是說，中國農(nóng)民社會網(wǎng)絡(luò)中的互相幫助、贈送禮物、聊天、吹牛、在酒肆喝酒等日常生活行為，是社會整合的重要組成部分。這些社會交往被認(rèn)為是聯(lián)系社會網(wǎng)絡(luò)的因素，進(jìn)行這些社會互動，除了需要社群成員的共同交往愿望以外，還需要有消遣的機(jī)會。在這些閑聊和慶典等社會互動中，所有成員都是平等且自由的，任何一個社群活動都具有促進(jìn)社會交往的作用，都有利于促進(jìn)公共社會生活和社會整合程度。

長期且穩(wěn)定的村落聚居生活的一個重要作用就是，該村莊已然成為農(nóng)村社會的重要組成部分。這些是無數(shù)個無邊界的、互惠互助的小型社區(qū)。鄉(xiāng)村社區(qū)成員的相互依存和社區(qū)共同需求的存在，與社區(qū)中信息交流和小農(nóng)的空閑時間的密不可分。如果他們離開生存已久的穩(wěn)定且封閉的社會，放棄農(nóng)作和土地，這些公共社會行為和社會交流將失去基礎(chǔ)。在這種社會交往的背景下，小農(nóng)在一定程度上會認(rèn)為人情關(guān)系的維系比獲得更多的生產(chǎn)資料更重要，他們會花費(fèi)大量的物質(zhì)和時間成本在建立和維護(hù)自己的人情網(wǎng)絡(luò)上。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)與中國農(nóng)村社會的變遷

東西兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是有很大差異的：傳統(tǒng)中國農(nóng)村中廣為存在的“消遣經(jīng)濟(jì)”；資本主義為代表的以生產(chǎn)和消費(fèi)為主要動力的形態(tài)。生產(chǎn)者的閑暇表現(xiàn)出以下趨勢：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工作時間呈上升趨勢。而休閑時間則逐漸減少。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一直存在于不同的歷史階段，并不同的時期其工作、消遣具有鮮明的特點(diǎn)。在消遣經(jīng)濟(jì)盛行的社會背景下，小農(nóng)并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入是絕對的第一要義，這個特征與西方文化的利益至上背道而馳。費(fèi)孝通先生在《祿村農(nóng)田》中描述了祿村其特別的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，隨著收益的增加，工作動力卻減少，小農(nóng)個人的生產(chǎn)率也降低，這與延續(xù)至今的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容相反。

為了從理論上研究消遣對人類的意義和作用，我們需要了解不同結(jié)構(gòu)類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索工作和消遣之間的關(guān)系。消遣經(jīng)濟(jì)這一特殊形態(tài)是通過減少欲望和消費(fèi)來抑制自己對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的欲望。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念，人們努力工作、生產(chǎn)和獲取經(jīng)濟(jì)收益，是為了給上帝增加財富。為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡，消遣經(jīng)濟(jì)具有其獨(dú)特意義和作用，它通過抑制消費(fèi)來增加休閑時間。因此，即便市場上流通的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品十分有限，但恰恰因?yàn)樵黾恿俗銐虺湓５南矔r間，使得達(dá)到娛樂和構(gòu)建良好的人際關(guān)系這一目的。因?yàn)槿狈π蓍e所帶來的積極作用的認(rèn)識，這種花費(fèi)大量時間成本在休閑的生活狀態(tài)被理性的經(jīng)紀(jì)人看作是懶惰和不思進(jìn)取。

中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中盛行的父權(quán)思想是從上至下的，而在家族繼承和穩(wěn)定的聚居社會生活背景下，這種父權(quán)思想根深蒂固，長期影響著小農(nóng)的觀念和行為。在中國傳統(tǒng)的歷史背景下，可以發(fā)現(xiàn)中國人對需求和消費(fèi)具有明確的壓抑現(xiàn)象，對于絕大多數(shù)生產(chǎn)資料不足、經(jīng)濟(jì)水平有限的大眾而言，抑制消費(fèi)是為了維持其基本生活的方式，他們的消遣是通過較少的經(jīng)濟(jì)支出來實(shí)現(xiàn)對娛樂的需求。鄉(xiāng)土社會中那些有田有錢的富裕者擁有消遣的時間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們將土地所帶來的收入廣泛地用于娛樂享受，這樣普遍的土地所有者共同行為的結(jié)果就是強(qiáng)化了封建制度，從而更加減少了資本主義發(fā)展的可能性。

隨著經(jīng)濟(jì)化和全球化的發(fā)展，人們對于工作與休閑的態(tài)度值得我們關(guān)注。在市場為導(dǎo)向和改革開放的背景下，中國已經(jīng)融入于世界經(jīng)濟(jì)的“蛋糕”中，生產(chǎn)和消費(fèi)越來越成為社會生活的重要部分，無論是擁有相對較多財富的企業(yè)家群體還是工人、農(nóng)民這一群體，大部分人都處于繁忙的工作生活中，以勞動和工作來獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入，他們較少擁有空閑時間來消遣娛樂。而與此同時，消費(fèi)至上的觀點(diǎn)越來越盛行于普通的民眾中，對物質(zhì)和金錢的欲望逐漸在社會社會生活中蔓延。

盡管在鄉(xiāng)村地區(qū)中娛樂依然重要，但是，隨著社會進(jìn)程的推進(jìn)，原來廣泛而豐富的公共活動正在減少。土地改革之后，其相伴而生的不平等階級體系隨之消失，值得注意的事實(shí)現(xiàn)狀是，即使在那些改革致富的農(nóng)村中，其公共生活呈現(xiàn)衰敗現(xiàn)象，盡管，在地方的主持下，當(dāng)?shù)氐墓矁x式已經(jīng)重建，但這與傳統(tǒng)農(nóng)村自發(fā)形成的公共儀式有著很大的不同。這些恢復(fù)重建的公共儀式雖然已經(jīng)成為娛樂的方式之一，但是卻失去了它本應(yīng)該具有的社會交往和人際關(guān)系的構(gòu)建這一作用。

來自城市的物質(zhì)觀念對鄉(xiāng)村公共儀式的減少有著巨大的影響。由城市延生到鄉(xiāng)村的對物質(zhì)的欲望正在蔓延，同時，休閑娛樂這一消遣資源也由于財富所有程度的差異而不平衡。一般而言，城市中或者鄉(xiāng)村中的大多數(shù)群體擁有相對較少的物質(zhì)資源，他們更多的時間和精力被用于維持基本的現(xiàn)代生活，并且繁榮的都市除了擁有豐富的物質(zhì)產(chǎn)品以外，更多的是繁忙的工作、擁擠的交通和快節(jié)奏的生活方式。在這一環(huán)境中，大家對于美好生活的定義越來越充斥著金錢和消費(fèi)的色彩，消遣娛樂也被標(biāo)榜上不同的價格，人們需要為此付出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)代價。

結(jié) 語

在中國，農(nóng)民和其后代幾乎覆蓋了整個社會。但是，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來看，我們的國家并沒有完全脫離傳統(tǒng)的小農(nóng)社會，我們的農(nóng)民也并未完全從以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)方式中脫離，即使現(xiàn)在我們已經(jīng)處于21世紀(jì)，中國社會中的觀念價值和行為特征依然具有很強(qiáng)烈的小農(nóng)色彩。但是，改革開放以來的巨大社會變革徹底地改變了農(nóng)民和其生存的鄉(xiāng)村地區(qū)，城市正在越來越龐大而繁榮，然而鄉(xiāng)村卻呈現(xiàn)出人才外流、文化凋敝的現(xiàn)狀，從前集中而緊密的社會網(wǎng)絡(luò)變得廣泛而分散，社會中的個體也越來越獨(dú)立。

強(qiáng)調(diào)消遣休閑的價值和作用、恢復(fù)和構(gòu)建利于促進(jìn)社會交往的儀式活動，并不是指要重回傳統(tǒng)的、不平等的封建社會，而是要提升當(dāng)代的生活質(zhì)量。新時代的文化和經(jīng)濟(jì)依然在歷史的洪流中被向前推進(jìn)著，但是處于社會分工中的每一個個體也需要在繁忙的工作和擁擠的高樓中尋找到自己的休閑生活。延續(xù)了一代又一代代的消遣方式雖然與消費(fèi)市場中的娛樂活動有很大的不同，但是，也能為我們提供值得借鑒的消遣觀念和生活態(tài)度，使我們從現(xiàn)代生活“失樂園”的禁錮中跳脫出來，實(shí)現(xiàn)真正對美好生活的向往。

（南昌大學(xué)公共管理學(xué)院）

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