[中圖分類號(hào)]G642.421 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）12-0061-03

談及我國少數(shù)民族民間音樂的保護(hù)與傳承，是近些年來熱門話題之一，國家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，也越來越重視。達(dá)斡爾民族是我國少數(shù)民族之一，對(duì)于其原生民歌如何引入高校，并在高校中長久地發(fā)展、傳承，融入為高校教學(xué)不可分割的一部分，是現(xiàn)階段高校教育中急需解決的重要問題。

一、達(dá)斡爾族原生民歌歷史傳承的當(dāng)下呈現(xiàn)

達(dá)斡爾族人主要分布在我國的黑龍江省齊齊哈爾、內(nèi)蒙古自治區(qū)海拉爾、內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、新疆塔城四個(gè)地區(qū)，每個(gè)地區(qū)所處的自然和人文環(huán)境各不相同，各地逐漸分化出四種方言區(qū)。也正是由于分散在各地的生活，致使在漫長的生產(chǎn)生活中，形成了各有特點(diǎn)，但在內(nèi)容和表演形式上具有一定共同性的原生民歌。

從創(chuàng)作的題材來看，達(dá)斡爾族人民的民歌創(chuàng)作與大多數(shù)民族創(chuàng)作民歌的題材無太大的差異，總結(jié)而來，大致分為八類：描述生產(chǎn)生活、歌頌歷史傳說、表達(dá)男女之間的愛情、描寫人民日常生活、兒歌、舉辦儀式、歌頌家鄉(xiāng)美景、說教警示性內(nèi)容。

從創(chuàng)作的體裁來看，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的民歌分為四種：第一種是達(dá)斡爾族古老的傳統(tǒng)民歌主體形式扎恩達(dá)勒，多為有歌詞演唱的表演形式，也有極少數(shù)的扎恩達(dá)勒是無詞的：第二種為哈庫麥勒，是一種廣泛流行于民間的歌舞形式，由于達(dá)斡爾族人分布的四大方言區(qū)的不同，在不同的地域有著不同的叫法，但是其表演的形式是相對(duì)統(tǒng)一的：第三種為雅德根依若，這是達(dá)斡爾族人民所信仰的原始宗教——薩滿教中的薩滿在舉行祭祀等儀式時(shí)所歌唱的曲調(diào)：最后一種為烏春，是達(dá)斡爾族人民歌唱自己所創(chuàng)作的韻文的一種體裁。

二、民間音樂與達(dá)斡爾族音樂的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀

（一）中國民間音樂的傳承形式

中國民間音樂自產(chǎn)生以來，就是一個(gè)不斷繁衍、變化、改進(jìn)、傳承的存在形式，因而其民間的音樂技藝也有著出生、繁衍、變化、傳承的發(fā)展歷程。縱觀中國民間音樂的發(fā)展，其傳承的方式也可謂是多種多樣，大致可以歸納為以下幾種：

1.個(gè)體的保護(hù)與傳承

中國民間音樂的傳承幾乎都有需要遵循其多變而又相對(duì)統(tǒng)一的“萬變不離其宗”的傳承模式，比如：世家傳承模式——一種以家庭為傳承單位，對(duì)音樂文化進(jìn)行傳承的形式：師徒傳授的傳承模式——存在于徒弟與師傅之間的音樂傳承行為：自然狀態(tài)下的傳承模式——蘊(yùn)藏在人民日常的生產(chǎn)生活中，以潛移默化的方式來完成對(duì)音樂文化的傳承，這種傳承方式的特殊性在于，不以人們的意志為主導(dǎo)，傳承的過程中具有明顯的地域特征：符號(hào)記錄的傳承模式——即以類似樂譜記譜的形式，把所規(guī)定的特殊符號(hào)作為記載的媒介，對(duì)音樂文化進(jìn)行記錄和傳承的方式：口傳心授的傳承模式——即以模仿為媒介的主要方式，來對(duì)音樂文化進(jìn)行傳承等。時(shí)至今日，對(duì)于民間傳統(tǒng)音樂的傳承，相對(duì)單一的局限于樂譜的記錄和音像媒體文件的記載，而這樣的傳承就導(dǎo)致了傳承的“只得其形，不得其意”的后果，喪失了音樂文化的精髓所在，難得真?zhèn)鳌?/p>

2.民間群體的保護(hù)與傳承

民間群體的保護(hù)與傳承是以民間有意或無意成立的，以該組織為單位，來對(duì)民間音樂文化進(jìn)行傳承的方式。近年來，民間所成立的有關(guān)于民間音樂技藝保護(hù)與傳承的組織也在不斷遞增，例如：陳哲主導(dǎo)的風(fēng)土計(jì)劃“普米族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”;楊麗萍與荊林合作組織排練的《云南映象》;齊齊哈爾市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì);作曲家田豐創(chuàng)辦的“云南民族文化傳習(xí)館”等，均屬于民間群體對(duì)民間傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承，這些組織在傳統(tǒng)民間音樂技藝的保護(hù)與傳承過程中，發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。

3.專業(yè)院校的教育與傳承

該種對(duì)中國民間音樂進(jìn)行傳承的方式，就是建國以來高等院校的教學(xué)體制，即以高校作為音樂文化傳承的單位和場所，對(duì)我國民間的音樂文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。我們所常見的傳統(tǒng)（民間）樂器、傳統(tǒng)（民間）舞蹈、昆曲、木卡姆、古琴等，均得益于此種傳承方式，而得以保存和發(fā)展傳承。

4.政府政策與媒體宣傳的傳承

該種傳承方式，旨在以國家、政府的政策為主導(dǎo)，以媒體的報(bào)導(dǎo)宣傳為媒介，通過不同種類的演出、比賽等形式，來對(duì)我國民間的音樂文化進(jìn)行傳承。自推行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，我國的政府主管部門曾多次舉辦全國性的民族民間音樂匯演、比賽等活動(dòng)，客觀來看一定程度上推動(dòng)了我國民間音樂演奏演唱的傳承和發(fā)展。

（二）達(dá)斡爾族民間音樂的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀

1.多層次的達(dá)斡爾民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承

在這個(gè)角度來看對(duì)達(dá)斡爾民間音樂的保護(hù)與傳承，與中國民間音樂的幾種傳承方式基本吻合，分為：個(gè)體行為的保護(hù)與傳承、民間團(tuán)體學(xué)會(huì)行為的保護(hù)與傳承、政府行為的保護(hù)與傳承。個(gè)體行為的保護(hù)傳承行為的實(shí)施者，具有較強(qiáng)的主觀意識(shí)，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)并自覺把個(gè)人所了解的有關(guān)于達(dá)斡爾民族音樂進(jìn)行記錄、整理、研究，并再適時(shí)地將成果分享、傳承給他人;民間團(tuán)體學(xué)會(huì)行為的保護(hù)，是伴隨著我國政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作力度的日漸增強(qiáng)，使得達(dá)斡爾族人民對(duì)自身民族認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，有著謀求民族的文化復(fù)興強(qiáng)烈愿望，因而組織團(tuán)體學(xué)會(huì)，通過節(jié)日、民族活動(dòng)、舉辦比賽、學(xué)術(shù)研討會(huì)的方式，來對(duì)自身民族文化來進(jìn)行保護(hù)和傳承，從某種程度來說，這其實(shí)在民族民間音樂的保護(hù)和傳承工作中，發(fā)揮著主導(dǎo)作用：政府行為的保護(hù)與傳承，多在于利用政府政策、專業(yè)院校、文化館站等資源，來對(duì)民族民間音樂進(jìn)行保護(hù)和傳承?？傮w來看對(duì)于達(dá)斡爾民間音樂的保護(hù)與傳承，已經(jīng)形成了相當(dāng)規(guī)模的體系，涵蓋了自上而下的全部主體層面。

2.對(duì)達(dá)斡爾民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行保護(hù)和傳承的不同方式

達(dá)斡爾民族人民對(duì)自身音樂文化的保護(hù)與傳承的方式，大致可以分為四種：通過民族文化活動(dòng)來進(jìn)行保護(hù)與傳承：通過科研活動(dòng)來對(duì)本民族音樂文化進(jìn)行保護(hù)與傳承：以學(xué)校的教育為渠道來進(jìn)行保護(hù)和傳承：通過現(xiàn)代科技信息化的傳播方式來進(jìn)行保護(hù)和傳承。

通過民族文化活動(dòng)的保護(hù)，是如前所述的，學(xué)會(huì)借節(jié)日、民族活動(dòng)，舉辦相關(guān)的比賽、研討會(huì)等形式活動(dòng)，來對(duì)本民族的音樂文化進(jìn)行傳承。以科研活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)，主要包括對(duì)本民族傳統(tǒng)民歌的搜集、整理、出版和研究，以音樂家通福、陳清漳等人搜集的《四樣紅》等民歌為標(biāo)志，先后有安波、王羊、甲子等人做出不懈努力，整理了大量具有價(jià)值的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌，并在后來于1970—1980年左右出版，使眾多的達(dá)斡爾族民歌以書面文獻(xiàn)的形式得到了保存，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的突破，為達(dá)斡爾民族民歌的保護(hù)與傳承作出了重要貢獻(xiàn)。學(xué)校在達(dá)斡爾民族的聚居地，成為了傳承民族技藝不可分割重要渠道，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，發(fā)揮著越來越重要的作用，在基礎(chǔ)教育與專業(yè)藝術(shù)教育領(lǐng)域，都有針對(duì)不同學(xué)齡段學(xué)生相對(duì)應(yīng)的有關(guān)于宣傳弘揚(yáng)地域文化，傳承民族文化的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)成達(dá)斡爾民族音樂文化保護(hù)傳承的重要一環(huán)。而伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和信息化時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)也普及到了達(dá)斡爾族人民的生活中，借由網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)，達(dá)斡爾族人在網(wǎng)站上傳播本民族的音樂，也使很多非達(dá)斡爾族人了解到了本民族的音樂文化，不僅成為展示、傳播達(dá)斡爾民族傳統(tǒng)音樂的一扇窗口，更加促進(jìn)了達(dá)斡爾族民間音樂的傳承和發(fā)展。

三、藝術(shù)類高校中達(dá)斡爾族原生民歌傳承保護(hù)的再思考

通過前文所闡述的內(nèi)容，達(dá)斡爾族人對(duì)本民族音樂文化傳承和保護(hù)的措施是相對(duì)完備且成體系的，而如何將達(dá)斡爾族原生民歌的傳承工作放人到高校的教學(xué)中，并長久地發(fā)展和延續(xù)下去，是我們需要再思考和研究的。在音樂文化的傳承過程中，存在著諸多的問題：隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化的沖擊，達(dá)斡爾族人所能歌唱的本民族民歌數(shù)量也在減少：伴隨著現(xiàn)代文化涌入，雅德根的減少讓雅德根依若體裁的歌曲得不到有效的傳承，因此存在著瀕臨失傳的危險(xiǎn)：即便是已經(jīng)收集成錄的歌曲，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行演唱的達(dá)斡爾人民也是少之又少。由此可見，達(dá)斡爾族原生民歌早期收集、匯編工作建立了有效的機(jī)制，但后期建立在詳實(shí)資料上的傳承工作并不盡如人意，情況不容樂觀。

（一）重視民間個(gè)體對(duì)音樂技藝的保護(hù)和傳承

在前文的敘述中，筆者提及在達(dá)斡爾本民族音樂文化的保護(hù)傳承活動(dòng)中，民間團(tuán)體學(xué)會(huì)發(fā)揮著較為主導(dǎo)的作用，因此，高校在對(duì)達(dá)斡爾民歌教學(xué)引入的過程中，會(huì)側(cè)重于對(duì)團(tuán)體學(xué)會(huì)人才和保護(hù)傳承觀點(diǎn)的引入，反而卻忽略了民間個(gè)體對(duì)民間音樂技藝起到的保護(hù)和傳承作用。在部分成立時(shí)間較長的學(xué)會(huì)，不僅學(xué)者云集，并且經(jīng)過多年，形成了較為規(guī)范且常態(tài)化的活動(dòng)，甚至?xí)玫疆?dāng)?shù)卣闹С?，因而?jīng)由本學(xué)會(huì)組織的活動(dòng)會(huì)吸引當(dāng)?shù)卮罅康倪_(dá)斡爾民眾的關(guān)注和參與。這固然是一件好事，但是也具有其短板。一個(gè)學(xué)會(huì)經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，其內(nèi)部對(duì)民族音樂文化的觀點(diǎn)會(huì)趨向統(tǒng)一，雖然有個(gè)別思想不同的學(xué)者，但也趨于少數(shù)，喪失了民族文化多樣性的特征。而民間個(gè)體的保護(hù)與傳承行為是基于個(gè)人的意愿自愿發(fā)起，具有較強(qiáng)的主觀意識(shí)，雖然帶有很強(qiáng)的隨機(jī)性、不定期性，但是卻能夠?qū)€(gè)人的主觀看法較為完整地保存和傳承下來，能夠保證傳承文化的多樣性，有著團(tuán)體學(xué)會(huì)所不具備的特性與優(yōu)勢(shì)。

回到高校的視角，在達(dá)斡爾族原生民歌的保護(hù)傳承層面，我們所要做到的不僅是重視團(tuán)體學(xué)會(huì)在保護(hù)傳承活動(dòng)中發(fā)揮的作用，更要重視的是民間個(gè)體對(duì)達(dá)斡爾原生民歌的保護(hù)所發(fā)揮的作用，秉承“從民間來，到民間去”的主旨，從引進(jìn)人才到培養(yǎng)人才，都是為了保護(hù)民族原生民歌并加以傳承。

（二）結(jié)合科技手段輔助教學(xué)傳承原生性

在高校的教育中，對(duì)達(dá)斡爾族原生民歌的傳承要堅(jiān)持原生性原則，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是語言的原生性，二是形態(tài)的原生性。語言是一個(gè)民族最具有代表性的特征之一，達(dá)斡爾族的原生民歌在傳承教育中，要堅(jiān)持使用其民族的母語——達(dá)斡爾語進(jìn)行演唱。在教師的教學(xué)過程中，也要充分調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，通過簡單有效的方式進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)斡爾語。民族語言是掌握、保持本民族音樂文化的基礎(chǔ)，民歌內(nèi)涵的表達(dá)離不開民族語言，因此高校在進(jìn)行達(dá)斡爾族原生民歌的保護(hù)與傳承活動(dòng)中，堅(jiān)持語言的原生性是必要的：達(dá)斡爾族民歌是達(dá)斡爾人民在日積月累的農(nóng)耕、漁獵等生產(chǎn)生活中逐步發(fā)展而來的，是達(dá)斡爾人民日常生活和精神生活的真實(shí)寫照，對(duì)達(dá)斡爾族民歌傳承的過程中，保持其形式的原生態(tài)，才能真實(shí)反映出達(dá)斡爾人民的民族個(gè)性和地域特征，不但要“得其形”，更要“得其意”，因此堅(jiān)持形式的原生性也是必要的。

伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，數(shù)字信息技術(shù)對(duì)于當(dāng)代高校的教育所帶來的幫助是巨大的。在進(jìn)行有關(guān)達(dá)斡爾族原生民歌的傳承工作，有必要使用現(xiàn)代科技手段對(duì)收集到的資料進(jìn)行整合、分析，提升工作的效率和準(zhǔn)確率。在高校的教學(xué)工作方面，也要結(jié)合新的教學(xué)設(shè)備，與教師的講授內(nèi)容相輔相成，幫助學(xué)生理解達(dá)斡爾族民歌所表達(dá)的情感，真正地了解歌曲所帶來的意義。

結(jié)語

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，不僅是達(dá)斡爾民族，各少數(shù)民族在長期生活中形成、遺留下來的文化得以保存，并取得了一定的成效。但是，當(dāng)下各個(gè)地區(qū)對(duì)于達(dá)斡爾族民歌的保護(hù)進(jìn)度各不相同，仍處于工作的前中期階段，尚有許多不足之處，隨著工作進(jìn)行，又不斷涌現(xiàn)出許多新的問題需要我們?nèi)ソ鉀Q。對(duì)于高校來講，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身資源的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮高水平人才的想象力、創(chuàng)造力，積極地投身到達(dá)斡爾族民歌的保護(hù)傳承工作中去，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作貢獻(xiàn)力量。保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，培育民族精神，還需要各方面的相互配合、歷代人們的不懈努力，對(duì)達(dá)斡爾民族原生民歌的保護(hù)和傳承工作任重而道遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：劉露心）