[中圖分類號(hào)]J609.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2021）12-0005-03

面對(duì)形形色色的外來音樂文化，隋唐統(tǒng)治者大有“拿來主義”之精神和氣概，遂將不同民族、不同地域的音樂按照一定的原則和邏輯關(guān)系有機(jī)組織起來，形成了如同歌舞套曲表演形式的“多部樂”。其后，歷經(jīng)太宗、高宗、武后等幾代帝王及其諸多樂工的借鑒吸收與創(chuàng)意開發(fā)，“二部伎”之音樂表演體制最終在玄宗當(dāng)朝適時(shí)登上歷史舞臺(tái)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)以及大量石窟壁畫藝術(shù)來看，坐、立“二部伎”應(yīng)是由漢族傳統(tǒng)升歌（登歌）、下管之表演方式以及胡人跪坐筵席歌舞之習(xí)俗演化而來。堂上坐奏，冠名“坐部伎”：堂下立奏，謂之“立部伎”。“二部伎”在盛唐時(shí)期達(dá)到頂峰，安史之亂后日趨衰敗，并最終在迭代更替中土崩瓦解。

一、“坐部伎”

據(jù)新舊《唐書》《通典》等相關(guān)文獻(xiàn)記載，坐、立“二部伎”是由14部歌舞大曲組成。其中，“坐部伎”有6部樂舞，分別為《讌樂》（由《景云樂》《慶善樂》《破陣樂》《承天樂》四個(gè)部分組成）《長(zhǎng)壽樂》《天授樂》《鳥歌萬歲樂》《龍池樂》《小破陣樂》。

《讌樂》本為唐代九、十部樂中的第一部，即張文收創(chuàng)作的《景云河清歌》?！白考俊敝械摹蹲厴贰窇?yīng)是由玄宗時(shí)期的音樂家精選《景云》《慶善》《破陣》《承天》四部樂舞片段集錦而成。樂舞表演時(shí)，樂工一律著緋綾袍、絲布禱，20位舞蹈演員身著各色絲綢袍禱?！蹲厴贰匪牟考\表演：《景云樂》，舞蹈演員8人，著花錦袍、五色綾禱，飾云冠，著烏皮靴;《慶善樂》，舞人有4位，著大袖紫綾袍、絲布袴，頭飾假髻;《破陣樂》，舞人4位，著緋綾袍、錦花邊、緋綾褲;《承天樂》，舞員4人，著紫袍、進(jìn)德冠，并銅帶。

據(jù)《舊唐書》記載，《長(zhǎng)壽樂》《天授樂》與《鳥歌萬歲樂》三部樂舞，均為武則天創(chuàng)作。盡管人們對(duì)武則天功過是非褒貶不一，但僅就《全唐詩》《全唐文》留存的文學(xué)藝術(shù)作品來說，她也是千年難覓的優(yōu)秀女子。不過，這三部音樂作品其究竟是創(chuàng)作歌詩、旋律，還是舞蹈，今天已很難考證?！堕L(zhǎng)壽樂》，則天長(zhǎng)壽年間創(chuàng)作，舞人12位，畫衣冠。《天授樂》，天授年間創(chuàng)作，舞4人，畫五彩衣，著鳳冠?！而B歌萬歲樂》，萬歲登封年間創(chuàng)作。武太后時(shí)，宮中所養(yǎng)鳥（鴝鵒）能“學(xué)舌”，每見武后高呼萬歲，遂作樂以象之。舞蹈演員3人，身穿桃紅羽衣，彩繪鴝鵒圖案，著鳥冠，擬作鳥人歌舞。今敦煌壁畫（圖1）似有《鳥歌萬歲樂》表演的虛擬畫面。其舞人身著羽衣，彩扎鳥翅、鳳尾，手執(zhí)樂器，全然鳥人歌舞裝扮表演。

《龍池樂》，唐玄宗創(chuàng)作。登基之前，玄宗一度居?。ā褒垵摗保┯凇奥c坊”，宅南之地時(shí)常有“龍水”涌出。玄宗即位，建坊為宮池。池水清澈彌漫，景象萬千，遂作此樂以歌其祥。該樂舞表演，舞蹈演員12人，頭戴芙蓉冠，躡履，“用器”大體與宮廷雅樂相當(dāng)，但無鐘磬。《小破陣樂》，當(dāng)是由“立部伎”《秦王破陣樂》改編而來?？赡芤蛱蒙媳硌輬?chǎng)面大小所限，原“立部伎”宮廷舞員120人、祭祀表演64人，現(xiàn)減少至舞4人。盡管他們也身穿鎧甲，并作征戰(zhàn)格殺之狀，但娛樂嬉戲成分有所增加，很大程度上失去原來樂舞創(chuàng)作立意的政治功利色彩以及道德教化之目的。

《舊唐書》云：“自《長(zhǎng)壽樂》已（以）下皆用龜茲樂，舞人皆著靴。惟《龍池》備用雅樂，而無鐘磬，舞人躡履?！比绱苏f來，“坐部伎”樂舞除《龍池》樂外，其它大體運(yùn)用龜茲音樂旋律或依照龜茲樂隊(duì)編制以及舞姿裝扮進(jìn)行創(chuàng)作與表演。

二、“立部伎”

“立部伎”也是由一系列固定的歌舞節(jié)目組合而成。據(jù)《通典》等文獻(xiàn)記載，立部伎共有8部樂舞：“安樂，后周武帝平齊所作也。行列方正，象城廓，周代謂之城舞。……太平樂，亦謂之五方師子舞?！馐罚谒??！蔽墨I(xiàn)不僅依次記載了“立部伎”表演的8部樂舞名稱，而且對(duì)每部樂舞表演時(shí)的著裝、“用器”以及音樂風(fēng)格作了大體描述。

《安樂》《太平樂》二部樂舞，均為周隋遺音。《安樂》，又稱《永安樂》，是周武帝平齊之后所作的“功成之樂”，冠名被賦予天下“永安”之義。又因其舞佾表演行進(jìn)方正，猶如“城郭”之形，后又多被稱為“城舞”，唐代改稱《安樂》。其舞者80人，頭戴“狗喙獸耳”的木刻面具，并以金色物品裝飾。垂線為發(fā)，畫狹皮帽，舞姿舞容，猶作羌胡之狀?！短綐贰罚置段宸綆熥游琛?，舞員舞五色獅子于五方，以歌太平盛世。“綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容?！笨梢?，其與今天的舞獅表演如出一轍。若據(jù)《漢書·禮樂志》“象人”扮演的魚蝦、獅子表演來看，舞獅當(dāng)已成為漢代歌舞百戲表演的重要節(jié)目。獅子生性兇猛矯健，曾一度被視為洪水猛獸。不知何時(shí)，獅子逐漸被國(guó)人視為瑞獸，古代衙門廟堂、府邸宅院門前，大都擺放一對(duì)石獅用以鎮(zhèn)宅辟邪。直到今天，置放石獅鎮(zhèn)宅護(hù)院，遺風(fēng)不泯。不僅如此，“象人”表演的假形“獅子舞”也逐漸成為人們避邪、納祥的重要藝術(shù)形式。隋唐時(shí)期，宮廷獅子舞已發(fā)展為百人集體表演的大型燕樂歌舞。舞獅表演時(shí)，馴獅二人“作昆侖象”，即扮裝昆侖仙神，持繩秉拂，為習(xí)弄之狀，五色獅子各立其方，寓意東西南北中拜壽納福，140人的合唱演員則縱情高歌《太平》之樂。

《破陣樂》《慶善樂》均為太宗所造，一并用于宴享。其后，前者經(jīng)過改編整理遂發(fā)展為“武舞”（《七德》），后者也被改編為“文舞”（《九功》）?！镀脐嚇贰罚置镀叩挛琛?，是唐代著名的武舞大曲。秦王李世民征伐四方，戎馬一生，為大唐江山立下汗馬功勞。為頌揚(yáng)其業(yè)績(jī)，民間不脛流傳《秦王破陣樂》之歌謠。“玄武門之變”，李世民順利登上皇位，不久乃命呂才協(xié)音律，李百藥、虞世南、褚亮、魏徵等創(chuàng)作歌辭，自己親自制作“破陣舞”圖。“凡三變，每變?yōu)樗年嚒保?20位舞蹈演員披甲持戟來回游走穿梭，以表“布陣”之形、“格殺”之狀?！皝硗残鞊舸獭敝枳宋枞菥o密圍繞“排陣”“破陣”而展開。鐵馬冰河，刀光劍影，甚是驚駭與雄壯。可見，《破陣樂》創(chuàng)作的真正意圖是昭告世人大唐創(chuàng)業(yè)之艱難，以達(dá)禮樂“不忘于本”之目的?！镀脐嚇贰纷畛踔挥糜谙硌?，改編雅化之后也多用于祭祀，并更名為《七德舞》?！镀脐嚇贰纷蕴谪懹^前后創(chuàng)作，到玄宗開元盛世后的百余年間，不斷被后代帝王改編修整，乃至形成“坐部伎”中《讌樂》集錦之《破陣》、“坐部伎”中《小破陣樂》以及“立部伎”中的《破陣樂》等至少三個(gè)版本。但其表演規(guī)模及其殺伐之氣遠(yuǎn)不如太宗初創(chuàng)之時(shí)，甚至舞姿舞容也大為改觀。

《慶善樂》，又稱《功成慶善樂》《九功舞》。如前所述，太宗生于武功縣慶善宮，登基之后多次臨幸，宴群臣鄉(xiāng)老于宮中，賦詩被以管弦，乃為《慶善樂》。舞者童兒64人，著紫衣大袖裾襦，漆髻皮履。舞者步履安徐，象征文德之治與天下安樂?！傲⒉考?jī)?nèi)《慶善樂》五十遍，修入雅樂，只有一遍”，可見用于宴享的《慶善樂》也屬大型的歌舞曲。《大定》《上元》二部樂舞，為高宗李治當(dāng)朝時(shí)期創(chuàng)作。在平定朝鮮半島前夕，大唐軍隊(duì)于洛陽城門附近操練，高宗李治登上城樓檢閱，遠(yuǎn)看將士們精神飽滿、情緒高漲，布陣殺敵之法變化多端，高宗觸景生情，遂命樂師據(jù)此排演創(chuàng)作樂舞，并命名《一戎大定樂》。依《大定樂》“出自《破陣樂》”，該部樂舞應(yīng)是在模仿《破陣樂》的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作的武舞。140位舞蹈演員身披五彩紋甲，手持長(zhǎng)矛兵器，并齊聲高唱“八纮同軌”之歌，以象征平定四方、天下一統(tǒng)之大好景象。

關(guān)于《上元樂》，《通典·樂六》載：“上元樂，高宗所造。舞者（百）八十人，畫云衣，備五色，以象元?dú)猓嗜丈显?。”學(xué)者張素琴指出，《上元樂》產(chǎn)生時(shí)間正值高宗上元年問崇道尊老以及宮廷道風(fēng)興盛之時(shí)。其樂有12節(jié)，分別為《上元》《二儀》《三才》《四時(shí)》《五行》《六律》《七政》《八風(fēng)》《九宮》《十洲》《得一》《慶云》。從樂舞“節(jié)次”來分析，其認(rèn)為該樂舞完整的展示了道教的宇宙生成論。如此說來，《上元樂》當(dāng)是吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽五行說，并將宇宙演化生成規(guī)律以樂舞的形式進(jìn)行再現(xiàn)表演。

關(guān)于《圣壽樂》，《舊唐書·音樂一》云：“若《圣壽樂》，則迥身換衣，作字如畫。又五方使引大象入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中于音律，競(jìng)?cè)斩??！薄杜f唐書·音樂二》載：“舞者百四十人，金銅冠，五色畫衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有‘圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌’字?！币榔溆涊d，《圣壽樂》表演場(chǎng)面非常壯觀。140位舞蹈演員頭戴金黃色銅冠，身著五彩畫衣，和著旋律，踏著鼓點(diǎn)，并按照預(yù)先設(shè)定的邏輯模式依次行進(jìn)變化表演。行進(jìn)表演時(shí)，每每排列成一文字，每變一字，16變而曲終。此16字為“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”，以象征武則天洪福齊天，王業(yè)永昌。與此同時(shí)，寓意延年益壽的象舞表演不時(shí)穿插其間，為歌舞拜壽增添不少喜慶色彩?！豆馐贰?，玄宗朝所造。舞者80人，頭戴鳥冠，身穿五彩畫衣，一定程度上吸收了《上元》《圣壽》之音樂元素及其舞容儀態(tài)，并以此歌表帝王興業(yè)。

《新唐書·禮樂十二》云：“太常閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習(xí)雅樂”?？梢姡白考俊睒饭?、歌工以及舞蹈演員音樂素養(yǎng)及其技術(shù)水準(zhǔn)相對(duì)較高。除了坐、立之表演方式及其表演技能高下有別外，二者還有著各自的藝術(shù)風(fēng)格和審美特色?！疤蒙献矿细枨?，堂下立部鼓笛鳴?！庇糜诘钔パ缦砘驈V場(chǎng)慶典表演的“立部伎”，舞者多至180人，少則64人。可謂鼓聲震天、場(chǎng)面恢宏，充分體現(xiàn)了盛唐繁華、瑰麗的大好景象?！白考俊斌细璞硌?，堂上坐奏，規(guī)模相對(duì)較小，舞者一般由3至12人組成，可謂人少藝精。在娛樂達(dá)歡的喜慶時(shí)刻，“二部伎”樂舞表演也順勢(shì)宣揚(yáng)了統(tǒng)治者的文德武功。

總之，伴隨外來樂舞之“民族化”進(jìn)程的快速發(fā)展，“二部伎”之宴樂表演體制最終在玄宗時(shí)期登上歷史舞臺(tái)。通觀其14部樂舞，《太平》《圣壽》樂舞分別融入了舞獅、象舞之類的擬獸或馴獸表演;《慶善》《破陣》《上元》《大定》以及《光圣》等樂舞當(dāng)是繼承了西周文、武二舞之制，以象征帝王文德納海內(nèi)、武力平天下的文治武功：身著五色舞衣的《上元》《景云》樂舞以及《五方獅子舞》當(dāng)是吸收了陰陽五行思想。與此同時(shí)，無論是著以假面的《安樂》，頭冠羽飾的《光圣》或身穿羽衣的《鳥歌萬歲樂》，還是腳踩高靴的《景云》，舞之行列必成字畫的《圣壽》，手執(zhí)道具的《慶善》《破陣》等文武二舞，這些都為化妝表演的戲曲藝術(shù)給予重要啟示。

（責(zé)任編輯：劉露心）