[摘 要＼] 張德彝（1847年—1918年），作為較早接觸西方音樂的中國(guó)人，曾以“晚清使臣”的殊榮活躍于19世紀(jì)下半葉的清季外交，長(zhǎng)達(dá)四十載，但是拋開這些頭銜與光環(huán)，他最為真實(shí)的想法與情感體驗(yàn)是什么？本文基于張德彝八部《航海述奇》中的音樂見聞，將其作為一個(gè)側(cè)面，理解文字背后的張德彝。這些音樂見聞，從某種程度上反映了張德彝的觀望與想象，亦在某種程度上反映了張德彝自身，而這個(gè)張德彝并不僅僅是張德彝自身，在不同身份與立場(chǎng)的交織下，他是多維、多層、多面的。

[關(guān)鍵詞] 張德彝;音樂見聞;觀望;想象;多面

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)][HTSS]1007-2233（2021）02-0167-04

[作者簡(jiǎn)介＼] 曹 然（1995— ），女，上海音樂學(xué)院碩士研究生。（上海 200032）

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在西方文明的沖擊下，開始慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)型與變革，中國(guó)對(duì)外關(guān)系形態(tài)亦在其中受到嚴(yán)重沖擊。傳統(tǒng)的朝貢體制在此時(shí)面臨巨大的挑戰(zhàn)，中外交往模式逐漸從朝貢轉(zhuǎn)向由條約所構(gòu)成的交往關(guān)系＼[1＼]，大清帝國(guó)傲慢的“天朝上國(guó)”姿態(tài)不斷受到質(zhì)疑與突破，清政府開始被迫以西方的外交模式與準(zhǔn)則艱難地“融入”這個(gè)對(duì)它來說極其陌生的世界。

作為這一歷史轉(zhuǎn)型中的一員，張德彝以“晚清使臣”的殊榮活躍于19世紀(jì)下半葉的清季外交，長(zhǎng)達(dá)四十載?？梢哉f，張德彝的一生是職業(yè)外交官的一生，也是和清季外交活動(dòng)相伴始終的一生。＼[2＼]從其1866年第一次隨斌椿游歷歐洲，至1906年最后一次出洋返國(guó)，張德彝生命中最重要的年華在一次又一次的出使之中度過。作為大清帝國(guó)的使臣，在國(guó)人抑或他自己看來，他無疑是成功的，他擁有著多數(shù)中國(guó)人無法擁有的契機(jī)——踏出國(guó)門，走向世界。但是拋開這些頭銜與光環(huán)，他最為真實(shí)的想法與情感體驗(yàn)是什么？

作為接觸西方世界最早的一批中國(guó)人，張德彝無疑也是較早接觸西方音樂的中國(guó)人之一。19世紀(jì)六七十年代的中國(guó)，以開埠最早的城市之一上海為例，雖已開埠多年，但是中西之間的界限依然十分明顯，對(duì)于當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)民眾來說，西方音樂依然陌生。而對(duì)于作為外交使臣的張德彝來說，其是一位幸運(yùn)兒，他擁有大量的機(jī)會(huì)觀望西方社會(huì)，將其所看、所思、所感通過文字記錄下來，于是成就了我們?nèi)缃窨梢钥吹降陌瞬俊逗胶Ｊ銎妗?。書中所記錄的音樂見聞是其中很小的一部分，但作為一個(gè)側(cè)面，我們可以看到張德彝對(duì)西方音樂的態(tài)度，亦可在其觀望與想象的同時(shí)，透過文字感受不同身份之下的張德彝。

一、觀望：揮之不去的文化傳統(tǒng)

透過張德彝的文字，其帶給我們最深的感受可能就是傳統(tǒng)士大夫的形象與氣質(zhì)，即這是一個(gè)非常標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人看待世界的方式，這亦是一份十分典型的中國(guó)式文字記錄。作為較早接觸西方音樂的中國(guó)人，張德彝的反應(yīng)代表著部分國(guó)人初步接觸西方音樂時(shí)的感受與反應(yīng)。細(xì)細(xì)數(shù)來，在其八部《航海述奇》中，他非常仔細(xì)地觀察并記錄了他的所見所聞，記錄了西方社會(huì)各類音樂事項(xiàng)，這份記錄展示了張德彝眼中“萬花筒”般的19世紀(jì)下半葉西方音樂生活。具體內(nèi)容如下表：

張德彝以十分典型的中式思維，在其觀望的基礎(chǔ)上，對(duì)其所觀望的對(duì)象進(jìn)行時(shí)而夸張、時(shí)而詩(shī)意、時(shí)而真實(shí)、時(shí)而想象的記錄，雖然他的日記希冀客觀地記錄與呈現(xiàn)，但是不可避免地這就是張德彝眼中的西方音樂世界。作為一位晚清使臣，他看得很仔細(xì)、很努力，但是由于水平、能力、認(rèn)知等程度不深，他看得很表面，更多只是記述、描繪其所看到的信息，也因此他更多只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望而非觀看。

他很努力地在中西之間尋找對(duì)應(yīng)物，希冀能在中國(guó)文化語(yǔ)境中尋找相類似的事物可以與其所看到的西方音樂事項(xiàng)相對(duì)應(yīng)，也因此很多音樂事件、物件等被他不自覺地、無意識(shí)地“中國(guó)化了”，而且很“中國(guó)化”。如其對(duì)西方樂器一直以“胡笳”“篳篥”“笛簫”等命名，一直到《八述奇》，他仍然以這樣的方式命名小提琴、大提琴、長(zhǎng)笛等西洋樂器。再如他對(duì)西方歌劇或戲劇等情節(jié)的描述，如果提前不知其為國(guó)外的歌劇或戲劇，很可能一眼看去以為他在訴說一件發(fā)生于中國(guó)文化語(yǔ)境中的故事或傳奇。正如尹德翔老師提及的：“在西方戲劇的表現(xiàn)內(nèi)容與張德彝的信仰之間，存在著某種（深刻的）矛盾，不論他對(duì)西方各類戲劇如何欣賞，一當(dāng)涉及思想的內(nèi)核，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸宗的立場(chǎng)，就顯示出來”。＼[3＼]也就是說，傳統(tǒng)之于張德彝的影響是根深蒂固、不可規(guī)避、無法根除的，它會(huì)下意識(shí)、無意識(shí)、不自覺地作用于張德彝的觀望之中，在真實(shí)與想象之間蒙上一層面紗，透過它，其體現(xiàn)的更多不是西方音樂生活，而是張德彝及其背后的文化傳統(tǒng)。

二、成長(zhǎng)：觀望中的矛盾與改變

張德彝喜歡聆聽與欣賞西方音樂，這是十分明顯的。其聆聽的感受隨處可見，如“參差錯(cuò)落，頗覺可聽”“嚦嚦如鶯，宛轉(zhuǎn)可聽”“聲韻清亮，如聆梵音”“樂聲大作，清妙可聽”“按拍而歌，曼聲宛轉(zhuǎn)”“如聆仙樂也”＼[4＼]等。這是張德彝感受西方音樂時(shí)經(jīng)常使用的褒獎(jiǎng)，可見他喜歡這樣的音樂，他不覺得難聽、怪異，這份喜歡很可能是發(fā)自內(nèi)心的、非常直觀的喜歡，也就是說，他不排斥。對(duì)于一位身處異鄉(xiāng)的中國(guó)人來說，他以十分真實(shí)或真誠(chéng)的方式，記錄了自己的感受，記錄西方音樂所帶來的美感與享受。作為個(gè)人，拋除各類身份的張德彝來說，他喜歡，但是當(dāng)附加上民族屬性、國(guó)家身份時(shí)，他可能會(huì)下意識(shí)地規(guī)避掉“自我”，而附屬上一定的身份，帶著一定的枷鎖與包袱觀望西方音樂。

同治七年（1868年）十二月初一日，其于某大戲園看會(huì)，其間“門內(nèi)設(shè)樂，男女跳舞，嘲笑褻狎”＼[5＼]。這是張德彝當(dāng)日接觸西方舞蹈的感受，他用了“褻狎”一詞，暗諷西方男女之間輕慢、不莊重之態(tài)，在他心中男女有別，對(duì)于這一行為他暫時(shí)還不太能接受。同治八年（1869年）三月二十一日，其同塔木庵、桂冬卿赴凱哥路咖啡館看戲，“但見句句以手拍口，作接吻聲，而通園看戲者亦皆效之，殊覺可哂”＼[6＼]。其用“哂”代表了他對(duì)此行為的驚訝與不可思議。作為一位深受傳統(tǒng)文化語(yǔ)境影響的晚清使臣，看到西方世界的此類行為與表現(xiàn)，張德彝的反應(yīng)十分正常，很顯然，一開始他并不能接受，但是隨著出使時(shí)間的增多，他眼中的“西洋景”逐漸由奇特、新奇、獵奇變?yōu)檎Ｅc可接受。在《六述奇》中，面對(duì)西人跳舞，張德彝有了不同的看法，“昨與同人談及西人之跳舞，謂男女摟腰撫肩，雙雙馳騁，似不雅觀。然細(xì)思之，當(dāng)跳舞之時(shí)，步武疾徐，踴躍先后……處處不露媟褻狂蕩之態(tài)，而咸以禮貌行之。”＼[7＼]此時(shí)的張德彝以比較坦然、平常的心態(tài)看待西人跳舞，認(rèn)為其既可賞心悅目，又可活絡(luò)筋骨，反比國(guó)人行樂多了一份禮貌與養(yǎng)性怡情。

除了對(duì)西方音樂認(rèn)知的不時(shí)改變、修正之外，張德彝很顯然的關(guān)注到了中西文化之不同?！拔鲊?guó)男女之間，最重情愛，故大小戲園所演故事，或真或假，無往而不講情愛者……從未見演孝順翁姑、隨夫殉難、守貞守節(jié)。”＼[8＼]在張德彝的記述中，其鮮少對(duì)所觀望的內(nèi)容做十分主觀的評(píng)價(jià)與判斷，他更多以直接敘述的筆觸展示西方，并未摻雜過多的情感與評(píng)價(jià)，可以說，張德彝更多是在非功利的狀態(tài)下了解西方＼[9＼]。對(duì)于中西差異，他趨向于以不同來解釋，而非以卑微的、不自信的、不及的、媚外的想法看待中西差異。當(dāng)然，此時(shí)的他并未將這份不同上升到差距、不及的層面，更多可能因?yàn)樗幍臅r(shí)代，大清帝國(guó)的國(guó)力并未如此不堪，但是西方社會(huì)已經(jīng)開始看到大清帝國(guó)的不堪一擊。作為中國(guó)人，張德彝還未能感受到大清帝國(guó)的岌岌可危，所以他是自信的，因?yàn)樗钤谙胂笾械?、一如既往的“天朝上?guó)”自豪感之中。

在《五述奇》中，張德彝曾作如此感慨：“嘗思天之生人，四海一體，何分乎東西”＼[10＼]。作為長(zhǎng)年在外的晚清使臣，當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間接觸西方社會(huì)時(shí)，張德彝開始思考中西關(guān)系，思考該以什么樣的方式理解與看待中西問題，而此時(shí)他的感受是“何分乎東西”，為什么要分東西呢，四海一體、天下一家有何不可？張德彝的理想主義很鮮明地在此顯現(xiàn)，盡管他或大部分中國(guó)人其實(shí)未必能做到以天下一家的心態(tài)看待中西文化的沖突與差異。

三、自我：隱藏的在場(chǎng)

在后期的幾部述奇中，張德彝偶有幾處提及其寂寞、寂寥的心境，這是他難得的情感帶入，在五述奇《隨使德國(guó)記》中，張德彝提及：“每日申刻開場(chǎng)，至亥正止，夜夜燈光燦爛，男女如云。故往往于車稀夜靜時(shí)，頻聞樂聲，頗足以破我寂寥也?！薄坝嘁蚣拍療o聊……見樂兵鼓吹，燈燭輝煌?！?/p>

作為一位使臣，身處異鄉(xiāng)多年，我們鮮少在其文字間感受其喜怒哀樂與情感體驗(yàn)，于是乎，很多時(shí)候我們看到

的張德彝是一個(gè)并未帶著鮮明情感的記錄者，他可能有意隱藏了他的情感與體驗(yàn)，就像現(xiàn)今不少人類學(xué)者在書寫民族志時(shí)，刻意隱去研究者主觀的情感介入。但是正如不少人類學(xué)者的研究越來越注重“個(gè)人體驗(yàn)民族志”，史學(xué)研究中對(duì)歷史人物的關(guān)注愈更加多維，逐漸開始關(guān)注歷史人物的心靈史與生命史。張德彝無意間或偶爾的情感外露，可以讓我們感受到一個(gè)更為真實(shí)、生動(dòng)的張德彝，他不再只是一個(gè)背負(fù)著國(guó)家使命、傳統(tǒng)包袱的晚清使臣，除卻這些，他首先是他自己，作為一個(gè)富有情感的個(gè)體，在行使公務(wù)之際或之外，他會(huì)有屬于自己的情感體驗(yàn)，這份體驗(yàn)是難能可貴的，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，光環(huán)之下的種種復(fù)雜情感，是最為真實(shí)與自我的。前文提及張德彝對(duì)其所聆聽的西方音樂大部分都非常喜愛，如“雖曲文不甚了了，其音韻之曲折，聲調(diào)之悠揚(yáng)，令人神往”“圓不甚大，而戲頗佳”＼[12＼]等，言語(yǔ)表述間，他多次重申聆聽音樂的感受——“極為可觀”“令人神往”，這份喜歡是發(fā)自內(nèi)心的，因?yàn)樵谶@份喜歡的背后，可能在某種程度上，西方音樂對(duì)其心靈產(chǎn)生了些許作用，音樂的魅力在此可以緩解其內(nèi)心的種種復(fù)雜情感，或寂寥，或孤獨(dú)，或單調(diào)，或苦悶。

四、多面張德彝：人文關(guān)懷下的矛盾個(gè)體

作為一位觀望者，張德彝可能是一位充滿矛盾的個(gè)體。一方面他喜歡聆聽西方音樂，享受其所帶來的美感與愜意;另一方面，他不可避免地背負(fù)著傳統(tǒng)文化與認(rèn)知所帶來的不自覺的文化歸屬與文化想象。在不斷地觀望中，他不時(shí)地改變或修正著其所看到的世界，呈現(xiàn)出新的想法，但是有時(shí)也可能會(huì)刻意隱去了其內(nèi)心最為真實(shí)的情感體驗(yàn)。作為自我個(gè)體的張德彝、作為晚清使臣被賦予國(guó)家身份或榮譽(yù)的張德彝、作為不斷成長(zhǎng)的張德彝、作為含有私密情感的張德彝、作為思考中西文化關(guān)系的張德彝，不同身份與立場(chǎng)的交織，呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜的、變化的、固執(zhí)的、多面的、游移的、寂寞的甚或不可被言說與歸納的張德彝。他的觀望與想象不僅呈現(xiàn)了他自身，也呈現(xiàn)出其內(nèi)部多層的自我，亦呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的深厚影響力與制約力，也呈現(xiàn)出中西文化交流間的初步開拓與困惑，亦可延展思考西方世界眼中的晚清使臣。

法國(guó)比較文學(xué)專家達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔教授（Daniel-Henri Pageaux）曾提及：“我注視他者，而他者形象同時(shí)也傳遞了‘我’這個(gè)注視者、言說者、書寫者的某種形象?！保躘13＼]這是一個(gè)不可避免的相互觀望與觀看的過程。當(dāng)張德彝觀望西方社會(huì)的同時(shí)，西方社會(huì)中的各色人等也在看他，當(dāng)他者觀看這一來自所謂的“天朝上國(guó)”的中國(guó)人時(shí)，他們的反應(yīng)會(huì)是什么？張德彝可能未曾感受到這份異樣，如果是，那他無疑是幸福的，很多時(shí)候，不知情是幸福的。廈門大學(xué)周寧教授在其著作《天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國(guó)形象研究》一書中通過詳實(shí)的史料與深刻的洞見，以歷時(shí)的方式，展現(xiàn)了西方世界眼中的中國(guó)形象。書中提及：“西方曾在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代開放的烏托邦敘事中贊美中國(guó)，又在殖民主義與帝國(guó)主義自足的意識(shí)形態(tài)敘事中排斥中國(guó)。”＼[14＼]雖然中國(guó)形象之于啟蒙運(yùn)動(dòng)后的西方而言，“在于以‘他者’的方式確認(rèn)現(xiàn)代性的核心，即所謂‘進(jìn)步’大敘事”＼[15＼]，基于此中國(guó)形象對(duì)于西方世界來說，更多是一種構(gòu)筑、重塑、創(chuàng)造、利用，但是在這份形象的背后，除卻西方世界自身的目的之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方看待中國(guó)已全然不是一個(gè)傳奇的、大汗的、孔夫子的、烏托邦式的中國(guó)，停滯的帝國(guó)、東方專制帝國(guó)、野蠻的帝國(guó)已是西方世界對(duì)中國(guó)最新、最具傾向性的認(rèn)知。

1750年前后，既是西方現(xiàn)代擴(kuò)張和中西關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與分界點(diǎn)，也是西方的中國(guó)形象史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或分界點(diǎn)，此前西方的東方神話是美化東方，而此后則轉(zhuǎn)型為丑化東方。＼[16＼]張德彝出訪的時(shí)期——19世紀(jì)下半葉，中西方之間處于相互接觸、相互探視的后期，中國(guó)以一種不可思議、不敢相信但仍堅(jiān)守自身的方式接觸著這個(gè)世界，但是西方各國(guó)越來越深入、根本、直接的接觸到甚或觸及到中國(guó)的

脆弱與稚嫩。張德彝出訪的時(shí)期就是這樣一個(gè)時(shí)期，作為晚清使臣，其自我感覺良好，但是西方世界看他或者看晚清使臣時(shí)，到底抱著什么樣的心態(tài)，頗值得我們追尋、探[KG（01mm]討與玩味。基于此，張德彝可能還是蠻具有勇氣的晚清使臣，面對(duì)可能“異樣”的眼光，他能保有一份“不畏”，雖然這份不畏中可能含有他自身的驕傲、不屑、自信抑或自大，但是這份“不畏”仍值得我們重新回味。

金亞迪教授在其文《〈中國(guó)近代音樂史料匯編（1840—1919年）〉閱讀拾遺——兼論晚清域外游記音樂史料研究》中總結(jié)到：“作為一個(gè)特殊時(shí)代的記錄與縮影，晚清域外游記承載了一代國(guó)人困惑、驚懼、求索的思辨軌跡，以及近代歷史和文化震蕩、嬗變、更迭的消息，任何一個(gè)文本所蘊(yùn)含的信息都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，甚至矛盾重重。作者被時(shí)代放置于兩種文化的夾縫之中，親歷西方列國(guó)的強(qiáng)大，感受西洋科技文化的精深博大，在意識(shí)到傳統(tǒng)文化劣勢(shì)的同時(shí)，又心有不甘。他們經(jīng)歷的是一場(chǎng)深刻的精神危機(jī)，一種對(duì)自身文化身份的極度焦慮與不安?！保躘17＼]正如金亞迪教授所言，當(dāng)我們?cè)俅位赝砬迨钩紩r(shí)，我們對(duì)他們的評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于他們的保守、愚昧、稚嫩以及本質(zhì)上維護(hù)皇權(quán)等，甚至我們可能不具有評(píng)價(jià)他們的資格與資本，因?yàn)槿绻俏覀?，處于?dāng)時(shí)的語(yǔ)境，可能無法完成得比他們出色。從某種程度上來說，他們的觀望比之于我們要來得真實(shí)與自足。當(dāng)我們觀看其他國(guó)家時(shí)，無論是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，無論是本民族還是少數(shù)民族，我們是否真正本著“尊重、入鄉(xiāng)隨俗、包容、開放”等所謂“文明”的心態(tài)在觀看我們的對(duì)象，其實(shí)很多時(shí)候，“有色眼鏡”是我們常常采取的一種無意識(shí)甚至不自覺的觀看方式。所以，從某種程度上來說，張德彝的“看”比我們的看來得更為真實(shí)與真誠(chéng)，他的觀看帶著“根”、帶著自信、帶著深厚的“中國(guó)文化傳統(tǒng)”?；诖?，理解張德彝等一批晚清使臣，可能我們應(yīng)該帶上些許人文關(guān)懷，“體驗(yàn)”他們的經(jīng)歷、感受——或驚訝、震撼，或納悶、不解，或鄙夷、不屑。

歷史是不斷被創(chuàng)造與賦予的，對(duì)于張德彝的認(rèn)知亦是不斷被解讀與建構(gòu)的。音樂見聞作為一個(gè)側(cè)面，從某種程度上反映了張德彝的觀望與想象，亦在某種程度上反映了張德彝自身，而這個(gè)張德彝應(yīng)該并不僅僅是張德彝自身，他是多維、多層、多面的。作為一個(gè)“迷”，他仍有很多秘密值得我們探尋與思考。他到底是一位怎樣的張德彝？張德彝出使時(shí)的中國(guó)是一個(gè)怎樣的中國(guó)？其出使時(shí)的西方各國(guó)又是怎樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)？張德彝看到的西方社會(huì)生活背后，其真實(shí)圖景是什么樣的？當(dāng)張德彝等一批晚清使臣出使西方時(shí)，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)或各色人等是以什么樣的心態(tài)觀看來自中國(guó)的晚清使臣？從19世紀(jì)中葉至末葉，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)晚清使臣的觀望有何變化？與晚清使臣相關(guān)的很多非常細(xì)節(jié)、具體的問題有待我們進(jìn)一步挖掘史料、不斷分析與玩味。

注釋

[1＼] 王建朗，欒景河近代中國(guó)、東亞與世界（下）＼[M＼]北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：569

[2＼]張德彝歐美環(huán)游記（再述奇）＼[M＼]長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981：7

[3＼]尹德翔東海西海之間：晚清使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇＼[M＼]北京：北京大學(xué)出版社，2009：188

[4＼]張靜蔚中國(guó)近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：1，5，13，19，21

[5＼]張德彝歐美環(huán)游記（再述奇）＼[M＼]長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981：148

[6＼]張德彝歐美環(huán)游記（再述奇）＼[M＼]長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981：190

[7＼]＼[8＼]張靜蔚中國(guó)近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：52

[9＼]尹德翔東海西海之間：晚清使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇＼[M＼]北京：北京大學(xué)出版社，2009：161

[10＼]張靜蔚中國(guó)近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：33

[11＼]張靜蔚中國(guó)近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：31，34

[12＼]張靜蔚中國(guó)近代音樂史料匯編（1840-1919）＼[M＼]北京：人民音樂出版社，1998：9，18

[13＼]孟 華比較文學(xué)形象學(xué)＼[M＼]北京：北京大學(xué)出版社，2001：4

[14＼]周 寧天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國(guó)形象研究（上）＼[M＼]北京：北京大學(xué)出版社，2006：17

[15＼]周 寧天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國(guó)形象研究（下）＼[M＼]北京：北京大學(xué)出版社，2006：419

[16＼]周 寧天朝遙遠(yuǎn)：西方的中國(guó)形象研究（上）＼[M＼]北京：北京大學(xué)出版社，2006：323

[17＼]金亞迪《中國(guó)近代音樂史料匯編（1840—1919年）》閱讀拾遺——兼論晚清域外游記音樂史料研究＼[J＼]音樂研究，2012（01）：123

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）