作者簡(jiǎn)介：陳笑竹（1994-），女，漢族，山東梁山人，碩士研究生，研究方向：北方民族歷史文化。

摘 要：始祖函普入贅女真完顏部，開啟了女真完顏部早期的發(fā)展與變革。獻(xiàn)祖綏可率部遷徙，使完顏家族走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。昭祖石魯建立部落聯(lián)合，逐步增強(qiáng)自身實(shí)力。函普、綏可、石魯抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行變革，為完顏家族的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：女真完顏家族;函普;綏可;石魯

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.15.073

太祖完顏阿骨打創(chuàng)立大金國(guó)的背后，是女真完顏家族幾代人拼殺的結(jié)果。函普變革“舊俗”開啟了女真完顏部的發(fā)展與變革。綏可走上遷徙之路，為女真完顏家族的獨(dú)立發(fā)展創(chuàng)造了條件。石魯立“條教”，凝聚諸部力量，逐步建立了以完顏家族為核心的部落聯(lián)合體。

1 始祖函普初到女真完顏部

函普，大金國(guó)的建立者—太祖完顏阿骨打的始祖。《金史》載：“金之始祖諱函普，初從高麗來……始祖居完顏部仆干水之涯?！焙諄淼缴钤谄透伤牡耐觐伈浚栏狡渖?。此時(shí)，完顏部人常殺死其它部人，引起兩族的爭(zhēng)斗。在氏族社會(huì)中，某部族的成員遭到另一部族成員的傷害時(shí)，通常被認(rèn)為是對(duì)整個(gè)部族的挑釁和侵犯，會(huì)引發(fā)集體報(bào)復(fù)，進(jìn)而演變成為部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是氏族社會(huì)中常見的“血親復(fù)仇”，也是存在于氏族部落時(shí)期普遍的社會(huì)現(xiàn)象。正是在這樣的情況下，函普作為從其它地方來到完顏部的人，以第三者的身份，扮演了調(diào)節(jié)雙方矛盾的角色。

《金史》載：“乃為約曰：「凡有殺傷人者，征其家人口一、馬十偶、牸牛十、黃金六兩，與所殺傷之家，即兩解，不得私斗?！乖唬骸钢?jǐn)如約?！古敝?，殺人償馬牛三十，自此始?！?/p>

函普以第三者的身份，向完顏部的怨家講明了“哄斗不解”的利害關(guān)系。使怨家接受了用物品補(bǔ)償損失的提議。自此，“殺人償馬牛三十”便成了女真約定俗成的習(xí)慣，函普也成了推動(dòng)女真風(fēng)俗變革之人。這不僅解決了完顏部眼前的危機(jī)，也為其后的發(fā)展提供了相對(duì)和平的環(huán)境，客觀上避免了因“哄斗不解”所帶來的實(shí)力削弱。函普順利地解決了此事，以青牛為聘娶了賢女，入贅完顏部。函普成了完顏部的加盟者，他的子孫也成了完顏部的一分子。

函普入贅完顏部，為自身家族的發(fā)展提供了可能性。但作為寄居于完顏部的人，其家族的發(fā)展也必然受到完顏部的遏制。其次，部族經(jīng)過一段時(shí)間的人口繁殖，生活空間逐漸變得狹小，需要更寬廣的自然環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)有兩條路可以選擇。第一條路，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，顛覆完顏部的權(quán)利然后取而代之。第二條路，以和平的方式，遷徙到其它地方生活，進(jìn)而發(fā)展壯大自己的家族。

2 獻(xiàn)祖綏可的遷徙之路

獻(xiàn)祖綏可為擺脫制約，最終選擇了和平遷徙的道路。

《金史》載：“獻(xiàn)祖乃徙居海古水，耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制……自此遂定居于安出虎水之側(cè)矣?！?/p>

綏可徙居海古水，又定居于安出虎水。海古水，今黑龍江省阿城縣的大海溝、小海溝水。安出虎水，今黑龍江省阿城縣境的阿什河。景愛在《金代完顏部起源研究》中進(jìn)一步認(rèn)為大、小海溝為阿什河右岸支流。綏可遷徙之地的選擇，是其家族發(fā)展的一大契機(jī)。其遷徙之地正是生女真地界。

《金史》載：“其在南者籍契丹，號(hào)熟女直;其在北者不在契丹籍，號(hào)生女直……所謂「白山黑水」是也。”

黑水，指生女真地界。生女真不系遼籍，散居在山野之間，各部不相連屬。正是因?yàn)樯嫔⒕痈魈幍奶攸c(diǎn)，并沒有排斥和抵抗新遷來的綏可，而是接受了綏可對(duì)其生活方式的改變。綏可率部開墾荒地，建造屋宇，影響了生女真的生活方式。綏可的遷徙，使女真完顏家族擁有了獨(dú)立發(fā)展的外部環(huán)境，是部族壯大的一個(gè)重要契機(jī)。生女真也接受了綏可對(duì)其“黑水舊俗”的改變，雙方在發(fā)展中逐步建立起聯(lián)合關(guān)系。

3 昭祖石魯建立部落聯(lián)合

獻(xiàn)祖綏可的遷徙為家族創(chuàng)造了獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)，但此時(shí)家族的力量還很弱小。要想在短時(shí)間內(nèi)增強(qiáng)實(shí)力，主動(dòng)建立部落間的聯(lián)合才是明智之舉。

3.1 昭祖石魯與徒單部聯(lián)姻

綏可的遷徙為石魯能與其它家族聯(lián)姻成為可能。在部落發(fā)展的過程中，聯(lián)姻是快速增強(qiáng)實(shí)力的一種手段。

《金史》載：“昭祖威順皇后徒單氏，諱烏古論都葛，活刺渾水?dāng)臭斷l(xiāng)徒單部人……乃為昭祖娶焉?！?/p>

石魯娶徒單氏為妻，完顏部的聯(lián)姻對(duì)象開始有了較為固定的家族。而其父綏可的妻子在《金史》中僅記載為“不知何部人”?！安恢尾咳恕笔恰督鹗贰酚涊d的遺漏，或是確實(shí)不知其家族。抑或因其家族地位低下，沒有記載的必要，已不得而知。但以綏可當(dāng)時(shí)的情況來看，因妻子家族地位低下，沒有記載必要的可能性較大。綏可的父祖還沒有獨(dú)立發(fā)展，自身地位較低，便不能與地位較高的部落結(jié)親。而綏可遷徙后，石魯?shù)钠拮灞阌辛擞涊d，說明此時(shí)部族地位有所提高，可以建立聯(lián)姻關(guān)系了。穩(wěn)定的聯(lián)姻關(guān)系也為進(jìn)一步增強(qiáng)完顏部的實(shí)力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 昭祖石魯立“條教”

石魯在發(fā)展的過程中，雖然有了聯(lián)姻部落的幫助，但其家族力量還比較弱小。為了抵御其它部落的侵襲，便要主動(dòng)與生女真各部建立聯(lián)合關(guān)系。

《金史》載：“生女直無書契，無約束，不可檢制。昭祖欲稍立條教，諸父、部人皆不悅，欲坑殺之……昭祖稍以條教為治，部落浸強(qiáng)。遼以惕隱官之?！?/p>

想要建立部落聯(lián)合，首先要凝聚諸部的力量。然而生女真無條教，無約束，為聯(lián)合帶來了困難。在這種情況下，石魯制定了“條教”，想建立規(guī)則，沒想到遭到了強(qiáng)烈的反對(duì)。石魯想要實(shí)行“條教”目的很明確，約束諸父、部人，凝聚諸部力量，在短時(shí)間內(nèi)快速壯大自己。而部人不同意立“條教”，可能有兩個(gè)原因：首先，生女真本就無約束，長(zhǎng)久以來自由散居，突然受到節(jié)制非常不適應(yīng)。其次，還沒有認(rèn)識(shí)到服從“條教”所帶來的利益。從部人不同意“條教”便要坑殺石魯?shù)男袨閬砜?，此時(shí)石魯只是部落聯(lián)合的倡導(dǎo)者，他的地位與諸父、部人是平等的。其反抗表明了“舊俗”勢(shì)力的強(qiáng)大和石魯勢(shì)力的弱小。

“條教”在部落內(nèi)部推行遭到嚴(yán)重阻力。無奈之下，石魯只能發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。此時(shí)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的目的便是掠奪財(cái)富。掠奪財(cái)富成為凝聚諸部力量最簡(jiǎn)單粗暴的手段。

《金史》載：“來流水烏薩扎部殺完顏部人，昭祖往烏薩扎部以國(guó)俗治之，大有所獲，頒之于諸父昆弟而不及謝里忽……謝里忽既揚(yáng)言，初不自安，至是乃大喜?！?/p>

烏薩扎部殺完顏部人，石魯解決了問題，獲得了大量好處，分給了部人，卻沒有分給謝里忽。而在石魯給其金腰佩后，謝里忽表現(xiàn)的非常高興。從謝里忽的“初不自安”到“大喜”，很好的說明了掠奪財(cái)富及分發(fā)財(cái)富的重要性—使部人凝聚在石魯身邊。對(duì)外征伐的過程也是石魯暗中推行“條教”的過程。先前反對(duì)石魯?shù)闹T父、部人轉(zhuǎn)變了看法，因?yàn)樗麄兊玫搅朔摹皸l教”所帶來的利益。石魯?shù)陌l(fā)展也引起了遼的重視，遼讓其做惕隱，這客觀上提高了石魯?shù)牡匚?。完顏部?shí)力的增強(qiáng)和惕隱的官職，使石魯?shù)牡匚簧仙?。石魯也逐漸有了向聯(lián)合諸部發(fā)號(hào)施令的能力。

3.3 昭祖石魯對(duì)外征伐中的敵人

石魯在對(duì)外征伐的過程中，推行了“條教”，獲得了財(cái)富，這也使更多的部族加入到石魯?shù)年?duì)伍之中。但石魯征伐的道路并不是完全順利的，一些部落嫉恨石魯?shù)膹?qiáng)大，開始挑戰(zhàn)石魯，成了完顏部的敵人。

《金史》載：“仆燕，漢語(yǔ)惡瘡也。昭祖惡其地名，雖已困憊，不肯止……載柩而行，遇賊于路，奪柩去……加古部人蒲虎復(fù)來襲之，垂及，蒲虎問諸路人曰：「石魯柩去此幾何？」其人曰：「遠(yuǎn)矣，追之不及也。」”

石魯還經(jīng)仆燕水時(shí)，很是疲憊卻不肯停留。對(duì)于其執(zhí)意離開的原因，《金史》給出的解釋是石魯厭惡“仆燕”即惡瘡的名稱。也有學(xué)者認(rèn)為“惡瘡”，很可能與有害物質(zhì)散發(fā)的刺激氣味有關(guān)系，它能使人中毒。但此說法的依據(jù)似乎不是很充分，石魯也有可能是在之前的戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷，從而導(dǎo)致死亡。石魯疲憊不堪，僅僅因?yàn)閰拹汉恿髅Q便不肯停留似乎過于牽強(qiáng)。而仆燕水也成了探究其不肯停留的關(guān)鍵地點(diǎn)。

對(duì)于仆燕水的位置，學(xué)界存在著不同觀點(diǎn)。屠寄認(rèn)為仆燕水在吉林瑪顏河，遼時(shí)五國(guó)蒲聶部居住在此。而曹廷杰、金毓黻根據(jù)音轉(zhuǎn)，認(rèn)為仆燕水即今牡丹江。董萬(wàn)倫在曹廷杰、金毓黻的基礎(chǔ)上，又以姑里甸的位置作為佐證，認(rèn)為在今牡丹江無疑。而李秀蓮認(rèn)為仆燕水應(yīng)是暮棱水，即今穆棱河。把仆燕水定于暮棱水（今穆棱河），不僅注意到了仆燕、蒲聶、暮棱的音轉(zhuǎn)關(guān)系，且符合仆燕水在蘇濱水與姑里甸之間的地理位置。這也就可以解釋石魯疲憊不堪卻不肯停留的真正原因—懼怕生活在仆燕水的敵人蒲聶部。蒲聶部，又稱盆奴里、蒲奴里，是遼五國(guó)部之一。

石魯死后，先后出現(xiàn)兩伙人搶奪其棺柩。《金史·世紀(jì)》中雖然沒有明確記載第一伙人，但在《金史·石顯傳》中給出了答案。

《金史·石顯傳》載：“昭祖以條教約束諸部，石顯陸梁不可制。及昭祖沒于逼刺紀(jì)村，部人以柩歸，至孩懶水，石顯與完顏部窩忽窩出邀于路，攻而奪之柩，揚(yáng)言曰：‘汝輩以石魯為能而推尊之，吾今得之矣?！?/p>

石顯，孩懶水烏林答部人。烏林答部即越里篤部，遼五國(guó)部之一。孩懶水，今牡丹江支流海浪河，以石顯為首的烏林答部便生活在該流域附近。石魯推行“條教”時(shí)便遭到了石顯的反對(duì)。石魯死后，石顯便沖出來?yè)寠Z棺柩。在石顯看來，這是自身實(shí)力的展現(xiàn)。石顯搶奪棺柩后宣揚(yáng)炫耀，是想借此打擊石魯以及石魯所代表的部落聯(lián)合體的聲望，并反過來提高自身的名聲。石顯的舉動(dòng)也表明了石魯威望的提高和部落聯(lián)合體的壯大。而烏林答部也成了完顏部主要的敵人之一。

蒲虎，加古部人，生活在海懶水（今海浪河）西北，是第二伙搶奪石魯棺柩的人。蒲虎雖然到的比較晚，沒有與其發(fā)生正面沖突，但他的行為已經(jīng)表明了加古部的不滿，客觀上也反映出了石魯對(duì)周圍部落的威懾。

縱觀石魯?shù)陌l(fā)展道路，是在艱難中前行的，如果部落力量弱小，很容易被其它部落消滅。石魯推行“條教”并進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，便是為了爭(zhēng)取生存空間。為了迅速增強(qiáng)實(shí)力，石魯積極聯(lián)合其它部落，成了部落聯(lián)合的倡導(dǎo)者。隨著完顏家族實(shí)力的增強(qiáng)以及“條教”的悄然推行，其地位發(fā)生變化，逐漸有了向聯(lián)合諸部發(fā)號(hào)施令的能力，部落聯(lián)合關(guān)系也開始逐漸向聯(lián)盟關(guān)系轉(zhuǎn)變。

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