徐文唱 肖丹

摘要：所謂思想政治教育審美共同體構(gòu)建，就是中國思想政治教育工作以審美經(jīng)驗(yàn)、審美知識(shí)結(jié)合思想政治教育工作的方法形成的一種設(shè)想。思想政治教育就是要在人的性格、人的修養(yǎng)中注入美的因素，這也是追求美、鑄造美的靈魂的過程。思想政治教育審美共同體構(gòu)建的途徑是：（一）借鑒美學(xué)理論，使自身審美化;（二）推廣審美化思想政治教育的方法;（三）編著富有吸引力的思想政治教育教材。構(gòu)建思想政治教育審美共同體不是一天兩天就能夠完成的，它需要各個(gè)方面的參與與大力支持。這是一項(xiàng)艱巨而又富有重大意義的工程，只有實(shí)現(xiàn)將思想政治教育與審美的融合，才能達(dá)到培養(yǎng)人格健全、具有良好修養(yǎng)和全面發(fā)展的下一代的目的。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;審美;共同體

中圖分類號(hào)：G641?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0025-03

每一種教育理論都不是憑空而來的，都是人們在社會(huì)中對所遇到的現(xiàn)象的提問，經(jīng)過研究得到這些問題的答案，并且將答案以系統(tǒng)思想理論的方式形成教育理論。本文中所謂思想政治教育審美共同體構(gòu)建，就是在現(xiàn)代社會(huì)中，中國思想政治教育工作在實(shí)施過程中以審美經(jīng)驗(yàn)、審美知識(shí)結(jié)合思想政治教育工作的方法形成的一種設(shè)想。這也是進(jìn)行思想政治教育工作的一種研究方式和研究立場。

一、思想政治教育審美的理論與現(xiàn)實(shí)背景

（一）中西方古典審美教育思想的傳承

審美思想教育的理念不是從現(xiàn)代才起源發(fā)展的。在古代，就有中外許多哲學(xué)家、教育家研究探討審美思想教育方面的知識(shí)?！跋韧鯓方獭钡膫髡f中，周公就將美學(xué)和思想政治教育結(jié)合統(tǒng)一，其中的樂教是美學(xué)范圍內(nèi)的知識(shí)，周公利用“制禮作樂”來教育人們的性格、修養(yǎng)。中國著名的思想家孔子更是將審美與教育緊緊聯(lián)系在一起，對人進(jìn)行禮數(shù)教育、思想教育、修養(yǎng)教育，以審美知識(shí)為教育形式，以道德知識(shí)為教育依據(jù)。在《論語·泰伯》中，孔子寫道“興于詩，立于禮，成于樂”。這句話中孔子將人的性格以及修養(yǎng)養(yǎng)成和完善的基本過程寫得很清楚?？鬃拥睦碚撝校挥腥藗兣d于詩，才能了解性格修養(yǎng)，并且在平時(shí)做到禮，從而在社會(huì)中立于禮。但是，僅僅做到立于禮還不夠，因?yàn)榱⒂诙Y僅僅是讓人們將所了解的品格修養(yǎng)的理論知識(shí)運(yùn)用到生活當(dāng)中去，還必須成于樂，用樂理知識(shí)達(dá)到人格與修養(yǎng)相統(tǒng)一。只有在音樂的陶冶中，才能使人格更完全。音樂是自由而又令人神往的境界，同時(shí)又是將學(xué)到的性格修養(yǎng)理論知識(shí)與做法融為一體的審美境界。

在西方，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂是能夠幫助人類修身養(yǎng)性，提升自身修養(yǎng)，完善人格魅力最好的方式。因?yàn)橐魳纺軌驇椭祟悓ふ易约鹤畲緲愕乃枷耄屓祟愞饤壊缓玫钠沸?。畢達(dá)哥拉斯在教育他的弟子時(shí)經(jīng)常讓他們在晚上入眠前，通過傾聽音樂來除去他們白天不好的思想，將他們的思想與心靈都?xì)w于平靜;在醒來時(shí)，也會(huì)讓他們傾聽不一樣的音樂，來消除睡夢中的不清醒狀態(tài)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，在所有教育中，音樂教育是最為重要的。因?yàn)橐魳肪哂歇?dú)特的節(jié)奏和旋律，能夠直擊人們的心靈，用合適的音樂去教育人類，就會(huì)凈化人類的心靈;反之，用不合適的音樂教育人就會(huì)使人類的心靈變得骯臟。

（二）思想政治教育與美學(xué)這兩門學(xué)科的歷史性融合

隨著我國思想政治教育的發(fā)展并逐漸走向成熟，在我國的思想政治教育工作中，已經(jīng)將其與審美學(xué)知識(shí)進(jìn)行了融合。因此，在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，往往會(huì)以藝術(shù)的特點(diǎn)去看待這項(xiàng)工作。藝術(shù)通常都是創(chuàng)造美并且以追求美為目標(biāo)。藝術(shù)脫離了美的創(chuàng)造，就失去了它本身的意義。之所以思想政治教育中有藝術(shù)的特點(diǎn)，是因?yàn)檫@其中也是在追求美，創(chuàng)造美。

從教育的作用方面來看，思想政治教育就是要在人的性格、人的修養(yǎng)中注入美的因素，這也是追求美、鑄造美的靈魂的過程。高爾基說過，人類本來就是藝術(shù)家，人類在生活中，做任何事物時(shí)都是在追求著美的存在。因此，這也同時(shí)說明了在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)也要遵循美學(xué)的規(guī)律，過程中要符合美的發(fā)展規(guī)律以及要求。比如，進(jìn)行思想政治教育工作的人要美，這種美體現(xiàn)在其性格美、修養(yǎng)美;工作內(nèi)容也要美，其體現(xiàn)在思想先進(jìn)美、內(nèi)容精品美;工作過程也要美，如工作環(huán)境美、工作方法美等。只有在進(jìn)行思想政治教育工作的各環(huán)節(jié)都遵循美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，才能最終塑造出有良好修養(yǎng)的人。因此，思想政治教育必須構(gòu)建審美共同體，也必然審美化，美是思想政治教育題中應(yīng)有之義。

二、思想政治教育審美問題研究現(xiàn)狀

（一）思想政治教育審美問題研究的發(fā)展

第一個(gè)階段是1950年代到1970年代，提出了政治教育工作的概念。在這一階段，通過結(jié)合蘇聯(lián)在政治工作方面的一些思想與經(jīng)驗(yàn)，提出了我國思想政治工作的想法。這一時(shí)期正是新中國成立及鞏固階段，內(nèi)外矛盾突出，這個(gè)階段的思想政治教育活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的政治思想、政治活動(dòng)有很大的聯(lián)系。也就是說，當(dāng)時(shí)的思想政治教育主要是結(jié)合當(dāng)時(shí)我國的國情以及政治要點(diǎn)而構(gòu)成的。在這個(gè)階段，審美活動(dòng)主要是根據(jù)馬克思主義理論而進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造。因此，這個(gè)階段可以理解為審美與思想政治教育結(jié)合的萌芽階段。

第二個(gè)階段是1970—1990年，在這期間我國將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，對思想政治教育和審美理論與實(shí)踐進(jìn)行了大量的整合研究。如果說第一個(gè)階段的主要形式是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，第二個(gè)階段的主要形式就是利用兩者的優(yōu)勢互補(bǔ)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在黨的十三屆三中全會(huì)上，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要義。因此，在這一階段，思想政治工作要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。各大高校除了傳播正確的政治理念和價(jià)值觀，重點(diǎn)是促進(jìn)其他方面，如德智體美的共同發(fā)展。在這種政治教育工作模式中，高校的工作方向之一就是將思想政治教育與審美理論知識(shí)進(jìn)行全方位融合。

最后一個(gè)階段就是本世紀(jì)，思想政治教育審美工作中對于審美知識(shí)的思考和運(yùn)用更多了。首先，增強(qiáng)了思想政治教育與審美學(xué)的深層次聯(lián)系，進(jìn)一步研究怎樣將審美的理論知識(shí)與思想政治教育進(jìn)行最好的融合，以便達(dá)到思想政治教育最好的實(shí)踐效果。這個(gè)階段不再延續(xù)前兩個(gè)階段的做法，即將思想政治教育工作與審美學(xué)知識(shí)分開研究。而是將思想政治教育與審美學(xué)合為一體，提出思想政治教育是一種區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的新型社會(huì)美。思想政治教育和審美互為主體，開展思想政治教育最重要的一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)是，思想政治教育的內(nèi)容和形式是否能夠在受眾中產(chǎn)生美的認(rèn)知與感受，在接受思想政治的主體身上是否產(chǎn)生了美的人格和培育出良好的修養(yǎng)。

（二）思想政治教育審美問題研究的歷史性特征

1.從教育方法的借鑒走向思想理論內(nèi)容的融合

以前在研究構(gòu)建思想政治審美共同體的問題時(shí)，大多都是研究思想政治教育工作的接受者在接受教育時(shí)如何能變被動(dòng)為主動(dòng)。在研究這個(gè)問題時(shí)，學(xué)者以及研究者都是不斷地在審美學(xué)的理論知識(shí)中尋找相關(guān)的研究結(jié)論，將所整理總結(jié)的審美學(xué)理論知識(shí)，如其特點(diǎn)等，與思想政治教育工作相結(jié)合，從而達(dá)到改變在思想政治教育工作中所遇到的問題，如內(nèi)容不好理解、形式過于單一等。通過借鑒審美學(xué)中的方法，雖然能夠一定程度地解決思想政治教育工作中出現(xiàn)的不足，但這種改善是表面的，究其根本，沒有提升思想政治教育工作的被接受度。最根本問題的解決需要依靠最根本的方法。因此思想政治教育開始從借鑒審美教育方法逐漸發(fā)展為與審美思想相融合。

2.從知性研究模式走向辯證性思想方式變革

在思想政治教育的研究工作中，很長時(shí)間都是借鑒西方的知性模式，同時(shí)又一味地模仿前蘇聯(lián)思想教育方面的研究成果，導(dǎo)致我國將思想政治教育工作中的主體客體割裂開來，造成人們對于人的主體以及客體的理解都是非此即彼。也就是說，在人們的理解中，思想政治教育與審美的相同規(guī)律以及相同目的都是分開的，兩者都有著各自不同的理論。這也充分說明兩個(gè)不同領(lǐng)域發(fā)展出了各自的理論且不兼容，起碼在思想政治教育工作中是行不通的。隨著對馬克思理論的深度理解，尤其是在了解了馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”理論之后，開始不再采用傳統(tǒng)的知性研究模式，而是逐漸轉(zhuǎn)向辯證性思想方式去研究構(gòu)建思想政治教育審美共同體。同時(shí)，結(jié)合中國傳統(tǒng)的藝術(shù)辯證理論，學(xué)者及研究者都意識(shí)到對于思想政治工作的發(fā)展而言，馬克思理論中關(guān)于人的全面發(fā)展理論以及中國古代修身文化都是有著重要的指導(dǎo)作用與現(xiàn)實(shí)意義的。

3.從單純觀念性研究走向?qū)嵺`創(chuàng)新研究

在剛剛開始研究思想政治教育時(shí)，對如何構(gòu)建思想政治教育的研究體系，其中包括精準(zhǔn)而又全面總結(jié)前人的思想政治教育工作的理論知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成思想政治教育學(xué)科體系;對如何綜合其他相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)——如馬克思恩格斯的研究成果、相關(guān)教育學(xué)理論、美學(xué)理論、接受美學(xué)理論、接受教育者思想研究理論等等，從而完善思想政治教育學(xué)科的研究體系，我們是抱有很大信心的。但是，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，社會(huì)越來越開放，人們開始接受來自不同文化的價(jià)值觀、社會(huì)觀，學(xué)生也不例外，并且是其中最活躍的群體。教肓者意識(shí)到思想政治教育對中國高校的學(xué)生不僅重要，而且極為必要，其對于中國高校的學(xué)生養(yǎng)成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重大促進(jìn)作用。因此，研究者開始將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，在這種情況下，教育者對于構(gòu)建思想政治教育審美共同體的研究逐漸從理論性、觀念性逐漸走向?qū)嵺`性和創(chuàng)新性。

三、思想政治教育審美共同體構(gòu)建的途徑

（一）借鑒美學(xué)理論，使自身審美化

在人們的認(rèn)知中，思想政治教育和審美學(xué)是幾乎沒有關(guān)聯(lián)的兩門學(xué)科，而且在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育工作中，也不會(huì)將二者聯(lián)系在一起，但是這并不能說明兩者不存在聯(lián)系。思想政治教育的目的就是使接受者全面發(fā)展。在審美學(xué)中，美也是多元化的，有我們所理解的感情美、外在美、人格美，等等，還包括著理性美，也就是人的感情與人的行為達(dá)到和諧統(tǒng)一。從這個(gè)層面來看，思想政治教育與審美學(xué)理論是有關(guān)聯(lián)的，兩者的目的也是相同的，都是為了增強(qiáng)人們區(qū)分人性丑惡、事物真假以及真善美的能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，做新時(shí)代的社會(huì)主義新人，為我國的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。兩者有了關(guān)聯(lián)且目標(biāo)一致，所以教育者可以利用審美學(xué)思想來進(jìn)行思想政治教育工作，也就是說，審美學(xué)思想能夠?yàn)闃?gòu)建思想政治教育審美共同體提供理論依據(jù)。

（二）推廣審美化思想政治教育的方法

在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，優(yōu)美的環(huán)境能夠讓教育者以及受教育者都產(chǎn)生愉快的心情，從而為思想政治教育工作創(chuàng)造快樂的氛圍。但是思想政治教育工作不僅僅需要美的環(huán)境，同時(shí)還需要美的多樣化形式。只有將美的形式多樣化，才能夠?qū)⒚赖膬?nèi)容體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)以美為媒介，將思想政治教育工作的內(nèi)容傳授出去。在審美理論中，多樣化的美能夠讓人們產(chǎn)生欣賞美、追求美的想法，同時(shí)在欣賞美、追求美的過程中產(chǎn)生快樂的情感。這樣的教育方法使接受教育者在美產(chǎn)生時(shí)出現(xiàn)追求美的興趣和向往，愿意主動(dòng)地而不再是勉強(qiáng)地接受教育。精神上的主動(dòng)會(huì)使人處于自由放松的狀態(tài)，思想政治教育工作在進(jìn)行時(shí)也就更具有趣味性。總的來說，在進(jìn)行思想政治教育工作中，要使接受者主動(dòng)接受并對其產(chǎn)生興趣，就要使思想政治教育工作擁有美的元素，借鑒審美的傳授方法，這樣才能夠讓思想政治教育工作發(fā)揮出真正的價(jià)值。

（三）編著富有吸引力的思想政治教育教材

構(gòu)建思想政治教育審美共同體不僅僅需要教育雙方的努力，還要不斷完善相關(guān)教材。結(jié)合審美學(xué)理論中的相關(guān)知識(shí)，使其內(nèi)容充滿美的色彩，而且將其的各個(gè)方面，如教材樣式以及教材內(nèi)容都充滿美的元素，這樣教育者授課有信心，受教育者聽課被吸引。長此以往，受教育者的性格發(fā)展與修養(yǎng)會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，全面發(fā)展。當(dāng)然，構(gòu)建思想政治教育審美共同體不可能一蹴而就，并不是單純只依靠研究就可以實(shí)現(xiàn)。它需要各方面的積極參與和大力支持。這是一項(xiàng)艱巨而又富有意義的工程，只有實(shí)現(xiàn)將思想政治教育與審美的融合，才能達(dá)到培養(yǎng)人格健全、具有良好修養(yǎng)和全面發(fā)展的下一代的目的。

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作者簡介：徐文唱（1993—），女，漢族，吉林省吉林市人，單位為長春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

肖丹（1974—），女，漢族，吉林長春人，哲學(xué)博士，長春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃纠碚摗?/p>

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系2020年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“思想政治教育的美學(xué)向度研究”（編號(hào)：2020B009）階段性成果