王鵬歐 田耀

摘要：抗?fàn)幰魳?lè)是非州裔美國(guó)人以音樂(lè)表演的形式在歷史不同時(shí)期參與政治以及社會(huì)事件的音樂(lè)類型。民眾通過(guò)抗?fàn)幰魳?lè)表達(dá)和傳遞情緒以抗議美國(guó)當(dāng)局的不公正行為?？?fàn)幰魳?lè)主要包括：19世紀(jì)的反奴隸制音樂(lè)和美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的靈魂音樂(lè);20世紀(jì)反抗死刑和種族歧視的爵士樂(lè)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)答輪唱、朋克音樂(lè)和1992年洛杉磯大暴動(dòng)背景下的搖滾樂(lè);21世紀(jì)以“黑人命重”為主題的一系列嘻哈音樂(lè)。在美國(guó)不同時(shí)期，抗?fàn)幰魳?lè)都在非洲裔美國(guó)人追求平等公正的艱難路途中起著重要作用?？?fàn)幰魳?lè)從對(duì)種族仇恨的堅(jiān)定描繪到對(duì)司法不公正的有力謾罵，從對(duì)平等自由的渴望到對(duì)同胞血案的控訴，不僅道出了所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，而且超越了所處時(shí)代，成為歷史上的永恒之聲。

關(guān)鍵詞：非洲裔美國(guó)人;抗?fàn)幰魳?lè);靈魂音樂(lè);爵士樂(lè);搖滾樂(lè);嘻哈音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0157-03

抗?fàn)幰魳?lè)是美國(guó)眾多音樂(lè)類型的一種，它是非裔美國(guó)人在不同歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中，以音樂(lè)的形式來(lái)反映和揭示美國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。一般來(lái)講，抗?fàn)幐枨紩?huì)涉及到抗議美國(guó)當(dāng)局不公正行為有關(guān)的問(wèn)題，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)和傳遞民眾的情緒?？?fàn)幰魳?lè)的影響力有的會(huì)持續(xù)若干年，甚至每當(dāng)相似類型的不公平不公正的案件出現(xiàn)時(shí)，數(shù)十年前的作品又會(huì)以不同的形式重新被演繹。美國(guó)歷史上，非洲裔美國(guó)人在爭(zhēng)取民權(quán)，追求自由和抗?fàn)幩痉ú还钠D辛歷程中，抗?fàn)幰魳?lè)功不可沒(méi)。

一、不同時(shí)期的美國(guó)抗?fàn)幰魳?lè)與非洲裔美國(guó)人追求平等公正的艱難之路

抗?fàn)幰魳?lè)是以音樂(lè)表演的形式在歷史不同時(shí)期參與政治以及社會(huì)事件的音樂(lè)類型。盡管抗?fàn)幰魳?lè)遍布世界各地，但它的影響在美國(guó)是最強(qiáng)烈和最直接的[1]。1619年，當(dāng)?shù)谝慌谂回溬u到北美后，非洲文化的因素就播撒在這片土地上了。對(duì)于毫無(wú)人權(quán)的奴隸來(lái)說(shuō)，維護(hù)自己的信仰與文化是件非常困難的事情，但是非洲的音樂(lè)與舞蹈就像他們身體里自然流淌的血液，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其生活中顯露出來(lái)[2]。由于南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的黑奴大多沒(méi)有受過(guò)教育，主要依靠口口相傳的方式傳遞信息，這就導(dǎo)致了直至19世紀(jì)，非洲裔美國(guó)人的音樂(lè)才開(kāi)始有文字記載。

（一）19世紀(jì)奴隸制度下的抗?fàn)幰魳?lè)

1.反奴隸制音樂(lè)——哈欽森家族的四重唱（Four-part Harmony of Hutchinson Family Singers）

哈欽森家族是美國(guó)歷史上第一個(gè)以四重唱的形式演繹抗?fàn)幰魳?lè)的表演團(tuán)體，他們留下了寶貴的音樂(lè)遺產(chǎn)，其創(chuàng)作被認(rèn)為是19世紀(jì)40年代至60年代最偉大的抗?fàn)幰魳?lè)。

“滾出軌道”（Get off the Track）是哈欽森團(tuán)體1845年表演的一首反對(duì)奴隸制的音樂(lè)。它以頗具諷刺意義的結(jié)合方式，將哈欽森家族原創(chuàng)的反奴隸制歌詞嫁接到一首舊的種族主義歌曲“老丹·塔克”（Old Dan Tucker）的旋律上，以新的音樂(lè)表達(dá)方式演繹抗?fàn)幰魳?lè)，結(jié)果大獲成功，為廢奴運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的潮流。歌詞中描寫到“一路前行/穿越整個(gè)國(guó)家/自由解放的車”（Roll it along/Thro the Nation Freedoms Car Emancipation）[3]。這首音樂(lè)使用鋼琴作為唯一伴奏樂(lè)器，由男女四人組成聲樂(lè)四重唱，音樂(lè)風(fēng)格積極、活潑、輕快，可謂開(kāi)辟了古典與流行音樂(lè)相結(jié)合演繹抗?fàn)幰魳?lè)的先河。哈欽森家族的音樂(lè)顛覆了陳舊的音樂(lè)傳統(tǒng)，為后期流行音樂(lè)、朋克音樂(lè)、搖滾音樂(lè)在抗?fàn)幰魳?lè)中的發(fā)展提供了極大幫助。

2.美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的廢奴運(yùn)動(dòng)與靈魂音樂(lè)

美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始可以追溯到1831年，廢奴運(yùn)動(dòng)的活躍期是在1861—1865的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，其目的是為了結(jié)束美國(guó)的奴隸制度。在此期間，許多靈魂音樂(lè)都對(duì)奴隸制度的壓迫表達(dá)了抗議。歌曲“哦，自由”（Oh Freedom）的創(chuàng)作時(shí)間可追溯到19世紀(jì)60年代南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是一首民權(quán)運(yùn)動(dòng)的贊歌。歌詞當(dāng)中“自由”二字以極高的頻率出現(xiàn)：“哦自由，哦自由，哦自由包圍我/在我成為奴隸之前，我將被埋葬在我的墳?zāi)估铩保∣h freedom，oh freedom，oh freedom over me/And before I'd be a slave I'll be buried in my grave）。美國(guó)歷史上，每一次發(fā)生非洲裔美國(guó)人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)或社會(huì)事件，這首歌都會(huì)被不同的表演者，以不同的風(fēng)格進(jìn)行翻唱和演繹。這首歌在抗?fàn)幰魳?lè)中有著極高的地位和價(jià)值。

靈魂音樂(lè)是非洲裔美國(guó)人生活的真實(shí)寫照，它的歌詞、旋律、節(jié)奏、表演方式獨(dú)一無(wú)二，是精神世界中最美妙的音樂(lè)語(yǔ)言，它為后來(lái)的各種非洲裔美國(guó)人歌曲在節(jié)奏和風(fēng)格上奠定了基礎(chǔ)[4]。

（二）20世紀(jì)非洲裔美國(guó)人的遭遇和發(fā)展時(shí)期的抗?fàn)幰魳?lè)

1.私刑（Lynching）與爵士樂(lè)

美國(guó)歷史上的私刑是指不按照法律程序、法律依據(jù)，未經(jīng)審理，私下對(duì)受害者（大多受害者為非洲裔美國(guó)人）實(shí)施死刑。在20世紀(jì)初，私刑的數(shù)量在美國(guó)南部達(dá)到頂峰?！捌娈惖墓麑?shí)”（Strange Fruit），是一首爵士樂(lè)類型的抗?fàn)幰魳?lè)，于1937年由亞伯·米若波爾（Abel Meeropol）創(chuàng)作并發(fā)行。之后，美國(guó)著名爵士樂(lè)女歌手比利·哈樂(lè)黛（Billie Holiday）于1939年錄制演唱此歌曲。歌詞將受害者吊在樹(shù)上的尸體描繪成樹(shù)木上結(jié)的果實(shí)，直白且毫不留情，達(dá)到了讓聽(tīng)眾感到無(wú)比震驚的預(yù)期效果。歌曲抗議了對(duì)非洲裔美國(guó)人的私刑，揭露了當(dāng)時(shí)美國(guó)種族主義的殘忍。1939年，比利·哈樂(lè)黛第一次演唱這首歌時(shí)，為了避免遭到報(bào)復(fù)，熄滅所有舞臺(tái)燈光，在一片漆黑中演唱。這首歌大獲成功，它讓人們意識(shí)到種族主義帶來(lái)的難以言表的殘忍和痛苦，被稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)宣言”和“民權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始”。

2.種族歧視與爵士樂(lè)

美國(guó)種族歧視問(wèn)題不僅是簡(jiǎn)單的膚色歧視，而是歷史、心理、利益等因素長(zhǎng)期共同作用所形成的“種族歧視文化模式”，支配著白種人在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等方面對(duì)有色少數(shù)民族實(shí)施的群體性、社會(huì)性行為[5]。種族歧視是自美國(guó)殖民時(shí)代以來(lái)最大的社會(huì)問(wèn)題。托馬斯·賴特（Thomas Wright）是美國(guó)爵士鋼琴家，他為現(xiàn)代爵士鋼琴奠定了基礎(chǔ)?！昂谂c藍(lán)”（What Did I Do to Be So Black and Blue）是他在20世紀(jì)中葉創(chuàng)作的一首爵士歌曲，這首歌是地下爵士樂(lè)的典范。歌詞中唱道：“因?yàn)槟闶呛谌?，人們認(rèn)為你低下/他們嘲笑你，他們輕蔑你/我做了什么讓我遍體鱗傷？”（Cause you're black，folks think you lack/They laugh at you，and scorn you too/What did I do to be so black and blue？）這首歌最初使用了一架鋼琴和兩名歌手，它的主題是關(guān)于20世紀(jì)20年代至60年代，非洲裔美國(guó)人所遭受的種族歧視。

3.20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)答輪唱和朋克音樂(lè)

在1963年著名的華盛頓大游行中（The Great March on Washington），音樂(lè)家們創(chuàng)作了許多即興的“應(yīng)答輪唱”（Vall and Response Vocals）。應(yīng)答輪唱的呼叫和回應(yīng)通常寫在音樂(lè)的不同部分，回應(yīng)是對(duì)呼叫部分的直接評(píng)論或回應(yīng)，這類音樂(lè)模式符合人類交際中的呼喚與回應(yīng)模式。

民權(quán)運(yùn)動(dòng)中非常著名的一首包含應(yīng)答輪唱的朋克音樂(lè)是1968年詹姆斯·布朗（James Brown）發(fā)布的《大聲喊出——我是黑人我驕傲》（Say It Loud-I'm Black and I'm Proud）。布朗在這首歌曲中呈現(xiàn)了非洲裔美國(guó)人所受到的偏見(jiàn)，和他們想要爭(zhēng)取的權(quán)利。這首歌的應(yīng)答輪唱是由一群孩子表演的，應(yīng)答輪唱部分的歌詞是“大聲喊出，我是黑人我驕傲”，它附在每小節(jié)歌詞的前后，作為整首歌曲的前后銜接。這首抗?fàn)幰魳?lè)反映了民權(quán)運(yùn)動(dòng)中非洲裔美國(guó)人對(duì)人權(quán)平等的渴望。

4.1992年洛杉磯大暴動(dòng)與搖滾樂(lè)

1991年3月3日，羅德尼·金（Rodney Glen King）因在高速上酒后駕車遭到追捕，被捕后被洛杉磯警察圍毆。陪審團(tuán)判處四名涉案警察無(wú)罪，審判結(jié)果直接導(dǎo)致了洛杉磯大暴動(dòng)的發(fā)生。美國(guó)搖滾樂(lè)隊(duì)“暴力反抗機(jī)器”（Rage Against the Machine）于暴動(dòng)發(fā)生的六個(gè)月后，也就是同年的11月發(fā)行單曲“殺戮之名”（Killing in the Name）。此曲被認(rèn)為是該樂(lè)隊(duì)的標(biāo)志性歌曲。歌詞中反復(fù)演唱“有些人的工作就是燒毀十字架”（Some of those that work forces/Are the same that burn crosses）。這段歌詞暗示了美國(guó)司法系統(tǒng)是白人至上主義組織的歷史。因?yàn)槌裘阎拿绹?guó)3K黨（Ku Klux Klan）標(biāo)志性符號(hào)就是燃燒十字架。歌詞中間部分暗示了警察的暴力執(zhí)法和涉案警察被無(wú)罪釋放。樂(lè)隊(duì)中詞曲作者之一湯姆·莫雷洛（Tom Morello）以吉他重復(fù)重音的全新演奏模式錄制了即興演奏，“殺戮之名”以這段即興演奏聞名。

（三）21世紀(jì)“黑人命重”（Black lives matter）與嘻哈音樂(lè)

2012年，非裔高中生特雷沃恩·馬丁（Trayvon Martin）被警察槍殺;2014年8月，非洲裔美國(guó)人邁克爾·布朗（Michael Brown Jr.）被警察槍殺。頻繁發(fā)生的非洲裔美國(guó)人被殺案件，引發(fā)了以“黑人命重”（Black lives matter）為口號(hào)的美國(guó)民眾多起大規(guī)模的抗議運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)家們開(kāi)始創(chuàng)作歌曲，支持非洲裔美國(guó)人以反對(duì)警察暴行為主題的抗?fàn)幰魳?lè)不斷涌現(xiàn)。

2015年著名的美國(guó)非裔女歌手碧昂斯（Beyoncé）發(fā)布她的歌曲“形成”（Formation）和“自由”（Freedom）成為了“黑人命重”運(yùn)動(dòng)的代言人。在“形成”（Formation）音樂(lè)短片中，視頻畫(huà)面具有極強(qiáng)的沖擊力：有碧昂斯躺在一輛正在沉沒(méi)的新奧爾良警車上的畫(huà)面;有一個(gè)男人拿著報(bào)紙，上面印著馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）的臉，標(biāo)題是“真相”（the Truth）的畫(huà)面;有一個(gè)非裔小男孩在警察隊(duì)伍前舉起雙手的畫(huà)面;還有墻上畫(huà)著停止殺戮（Stop Killing Us）的畫(huà)面。在“自由”（Freedom）音樂(lè)短片中，收錄了受害者埃里克·加納，邁克爾·布朗，特雷沃恩·馬丁的母親們拿著孩子照片的畫(huà)面。歌曲表達(dá)了對(duì)暴力的控訴，和向往自由平等的決心。

（四）喬治弗洛伊德之死引發(fā)一系列抗?fàn)幰魳?lè)的創(chuàng)作

2020年5月25日，46歲的非洲裔美國(guó)人喬治·弗洛伊德（George Floyd）被白人警察以膝壓頸致死。事件引發(fā)了大規(guī)模的抗議示威游行運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)家們將他們的憤怒和悲傷化作了新的抗?fàn)幐枨?。以嘻哈音?lè)為首的抗?fàn)幰魳?lè)的新作品數(shù)量激增。制作人兼多樂(lè)器演奏家泰瑞斯·馬丁（Terrace Martin）聚集了一個(gè)由說(shuō)唱歌手丹澤爾·科瑞（MCs Denzel Curry）、戴利特（Daylyt）、佩里科（G Perico），以及薩克斯演奏者卡馬西·華盛頓（Kamasi Washington）組成的明星陣容，緊急完成了新曲“豬腳”（Pig Feet）的制作。這首作品以三聲槍響和彈殼掉落地面的金屬聲作為開(kāi)頭，伴隨著一位女性的凄慘呼救聲出現(xiàn)了一條警示性標(biāo)語(yǔ)“這首歌的視頻就發(fā)生在你的窗外”（The video to this song is happening right outside your window）。整首音樂(lè)視頻充斥著各類因警察暴力執(zhí)法造成暴動(dòng)騷亂的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。每位藝術(shù)家負(fù)責(zé)演繹不同的部分：科瑞的說(shuō)唱部分描繪了一幅非洲裔美國(guó)人慘淡的生活畫(huà)面：“我的陽(yáng)臺(tái)上有直升飛機(jī)/如果警察不騷擾/他們就會(huì)把我的每一盎司都抽干?！保℉elicopters over my balcony/If the police cant harass/they wanna smoke every ounce of me.）戴特利的說(shuō)唱部分是赤裸裸的宣言，如“他們要為奪走我的兄弟而付出代價(jià)?！保═hey gon pay for takin my brother）

二、美國(guó)抗?fàn)幰魳?lè)的影響與重要性

縱觀歷史，抗?fàn)幰魳?lè)所表達(dá)的社會(huì)問(wèn)題涵蓋了以下幾種類型：第一，直接或間接地抗議和控訴剝削和壓迫;第二，對(duì)美好生活和社會(huì)公正的向往;第三，對(duì)政府、政治家、地主和資本家的諷刺;第四，紀(jì)念過(guò)去和現(xiàn)在的人民斗爭(zhēng);第五，對(duì)英雄和烈士的致敬;第六，反對(duì)種族主義等。以抗?fàn)幰魳?lè)回顧美國(guó)歷史時(shí)，有三個(gè)特點(diǎn)值得注意：首先，歌曲歌詞不可避免地表達(dá)了作者和歌手的世界觀。其次，曲調(diào)本身可作為歷史的標(biāo)志。由第二章內(nèi)容可以看出，在不同的歷史時(shí)期，抗?fàn)幰魳?lè)的類型也不盡相同。第三，歌曲往往揭示了特定群體的社會(huì)變遷和歷史演化[6]。

美國(guó)抗?fàn)幐枨诟黝惿鐣?huì)和政治事件中發(fā)揮了重要作用。非洲裔美國(guó)人在爭(zhēng)取自由、民權(quán)、平等中的每一次抗?fàn)?、每一次流血，都使他們距離追求自由和平等的終點(diǎn)更近一步，抗?fàn)幰魳?lè)為此所做出的貢獻(xiàn)毋庸置疑。非洲裔美國(guó)人音樂(lè)的崛起，讓持有偏見(jiàn)的人重新思考自己的見(jiàn)解，審判自己的狹隘和不公正，呼喚著人類的良知[7]?？?fàn)幰魳?lè)從對(duì)種族仇恨的堅(jiān)定描繪到對(duì)司法不公正的有力謾罵，從對(duì)平等自由的渴望到對(duì)同胞血案的控訴，不僅道出了所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，而且超越了所處時(shí)代，成為歷史上的一種永恒之聲。

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作者簡(jiǎn)介：王鵬歐（1981—），女，漢族，天津人，單位為天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)槊绹?guó)社會(huì)與文化。

田耀（1957—），男，漢族，山西汾陽(yáng)人，博士，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊绹?guó)社會(huì)與文化。

（責(zé)任編輯：易衡）