朱成全 陳瀟 董俊逸

摘 要：首先，本文論述了廣義的馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想。馬克思和恩格斯以自己的哲學(xué)為指導(dǎo)，通過對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的批判，建立起科學(xué)社會(huì)主義理論，從而體現(xiàn)出其思想的整體性。其次，本文論述了狹義的馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想。這主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中基本范疇的批判、對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提批判”。最后，筆者簡(jiǎn)要地論述了馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想有助于我們對(duì)“整體馬克思主義”的理解、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的批判、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提批判”。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判;國民經(jīng)濟(jì)學(xué);整體馬克思主義;前提批判

中圖分類號(hào)：F03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000176X（2021）03001308

一、引 言

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和《資本論》已經(jīng)過時(shí)了這一武斷說法進(jìn)行了批判，并以法國學(xué)者皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》、美國學(xué)者海爾布隆納的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》為例加以說明，最后總書記為馬克思主義作了原則高度的評(píng)價(jià)，即馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。總書記所言及的“真理和道義的制高點(diǎn)”就是自由的制高點(diǎn)。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放、求自由。

恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（寫于1843年10月到1844年1月間）和《英國工人階級(jí)狀況》（寫于1844年9月至1845年3月）對(duì)馬克思發(fā)生了深刻影響。1842年底，馬克思和恩格斯選擇了不同的路徑來審視現(xiàn)代社會(huì)，身處曼徹斯特的恩格斯則早于馬克思率先開展了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出，從恩格斯的“天才大綱”——《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》發(fā)表以后，就和恩格斯不斷通信、交換意見，認(rèn)為恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中從另一條道路得出同其一樣的結(jié)論，即唯物主義的社會(huì)歷史觀?！秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》最先表明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，突出地表現(xiàn)在《英國工人階級(jí)狀況》之中。這一立場(chǎng)始終貫穿于《資本論》之中，1867年問世的《資本論》被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。恩格斯“根據(jù)親身觀察和可靠材料”來考察當(dāng)時(shí)英國工人階級(jí)狀況。《英國工人階級(jí)狀況》是對(duì)工人階級(jí)在產(chǎn)業(yè)革命后的生活狀況的最有質(zhì)感的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)。恩格斯指出，資本家與工人階級(jí)的矛盾越來越尖銳，工人階級(jí)也越來越成為資本主義的掘墓人。這就是說，恩格斯看到了當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)尤其是產(chǎn)業(yè)革命具有雙重的作用，需要對(duì)其加以批判乃至徹底地變革。這對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思是有很大影響的。馬克思認(rèn)為，《英國工人階級(jí)狀況》寫得“清新、熱情和富于大膽的預(yù)料，絲毫沒有學(xué)術(shù)上和科學(xué)上的疑慮”[1]。馬克思在《資本論》第一卷中多次引用《英國工人階級(jí)狀況》的資料[2]。在1864年致信恩格斯時(shí)，馬克思承認(rèn)自己是踏著恩格斯的腳印走的[1]。

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》引導(dǎo)馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)來對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)當(dāng)時(shí)國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判傳統(tǒng)貫穿于《資本論》創(chuàng)作的始終?！秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》導(dǎo)論后的話題與《資本論》第一卷開頭的話題是相同的，《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》指出的在共產(chǎn)主義社會(huì)中“價(jià)值”作用問題在《資本論》中得到了科學(xué)的論證[2]。在《馬克思傳》中，梅林[3]指出，恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)馬克思影響特別大，幫助馬克思克服了對(duì)資本主義、無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和共產(chǎn)主義的某些抽象的理解，使馬克思認(rèn)識(shí)到必須深入到資本主義制度本身的矛盾性中去進(jìn)行批判。從廣義上說，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想是馬克思和恩格斯以哲學(xué)尤其是自己創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，通過對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，特別是通過自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行的批判，建立起科學(xué)社會(huì)主義理論。享有盛譽(yù)的馬克思學(xué)家費(fèi)徹爾曾經(jīng)指出：“馬克思的目的始終是‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這既意味著對(duì)資本主義生產(chǎn)方式批判，又意味著對(duì)它在資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的理論反映進(jìn)行批判”[4]。這就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想具有整體性。從狹義上說，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想是馬克思和恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中基本范疇的批判、是對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提批判”。從而，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國歷史學(xué)派、邊際效用學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)等劃清了界限?！芭小焙?jiǎn)要地說，就是“澄清思想前提、劃清思想界限。”本文旨在論述馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的廣義含義、狹義含義及其當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)。

二、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的廣義含義

馬克思和恩格斯以哲學(xué)為指導(dǎo)，尤其創(chuàng)立、運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，依據(jù)人類社會(huì)的基本矛盾、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和人民群眾創(chuàng)造歷史等基本原理，先創(chuàng)立了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示出資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等。特別是在《資本論》中通過勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在根源，即由資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制矛盾導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本有機(jī)構(gòu)成的提高使勞動(dòng)力購買力絕對(duì)下降導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本不能循環(huán)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、“兩大部類”的生產(chǎn)失衡導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等。進(jìn)而指出，由于資本主義私有制，資本主義危機(jī)不可能在其內(nèi)部得到解決，只有通過共產(chǎn)主義社會(huì)推翻資本主義社會(huì)才能得到徹底解決。同時(shí)，馬克思和恩格斯科學(xué)地論述了暴力革命與和平斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系，特別是揭示出無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭(zhēng)手段的現(xiàn)實(shí)力量最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的歷史必然性。最后闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)是“人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”的和諧社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由發(fā)展的“真善美”的美好社會(huì)。共產(chǎn)主義既是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，又是一種新的社會(huì)制度，也是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。所以，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值論使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。由此可見，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是有內(nèi)在聯(lián)系的，共同構(gòu)成了“整體馬克思主義”，正如列寧所說“馬克思主義是一塊整鋼”?！罢w馬克思主義”蘊(yùn)涵著馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。列寧曾經(jīng)說過，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的<資本論>，特別是他的第1章。因此，半個(gè)世紀(jì)以來，沒有一個(gè)馬克思主義者理解馬克思的”[5]！！這就是說，《資本論》既是集哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想于一身的“整體馬克思主義”的表現(xiàn)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判整體性的表現(xiàn)。

事實(shí)上，馬克思恩格斯的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”開篇之作——《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就已經(jīng)開啟了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想”的整體性。在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的“整體馬克思主義”性質(zhì)表現(xiàn)為：恩格斯站在哲學(xué)尤其是倫理學(xué)高度，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)本質(zhì)的批判、對(duì)資本主義社會(huì)及其私有制的批判、對(duì)馬爾薩斯人口論的批判等內(nèi)在相聯(lián)，在批判中揭示出未來的社會(huì)是“人類與自然的和解以及人類本身的和解?！本唧w來說，有以下五個(gè)方面：

第一，通過國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程，即國民經(jīng)濟(jì)學(xué)源于重商主義的分析，對(duì)重商主義偽善性進(jìn)行了批判。第二，通過資本和勞動(dòng)的分裂、人和土地的分裂、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷等對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了不良影響，認(rèn)為“新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以斯密的《國富論》為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易體系，也同樣是偽善、前后不一貫和不道德的。這種偽善、前后不一貫和不道德目前在一切領(lǐng)域中與自由的人性處于對(duì)立的地位”[6]。第三，通過分析資本、地租、競(jìng)爭(zhēng)和壟斷等問題，進(jìn)而將這些問題的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡與資本主義私有制聯(lián)系在一起，并對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判。通過對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與壟斷關(guān)系的闡述、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律及競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生后果的分析，說明了消滅私有制的必然性。認(rèn)為在資本主義社會(huì)只要私有制存在就會(huì)產(chǎn)生矛盾，社會(huì)就會(huì)不公平。只有將私有制消滅，才能使土地、資本、勞動(dòng)各種對(duì)立得以消失。第四，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)私有制的批判、對(duì)馬爾薩斯人口論的批判，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的批判。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，私有制所產(chǎn)生的矛盾就越發(fā)尖銳。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是為了少數(shù)人獲得利益，而不是為了勞動(dòng)的大多數(shù)人。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)求助于偽善和詭辯，為的是實(shí)現(xiàn)其利益最大化，這是不合理的。恩格斯還極有預(yù)見性地指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上走向庸俗化的必然趨勢(shì)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家離我們的時(shí)代越近，離誠實(shí)就越遠(yuǎn)。時(shí)代每前進(jìn)一步，為把經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步”[6]。第五，對(duì)自由人性的批判。對(duì)重商主義和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等的批判，最終都訴諸于人性，訴諸于道德、自由的高度。恩格斯認(rèn)為，與重商主義為代表的舊經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到的唯一肯定的進(jìn)步，就是闡述了私有制的各種規(guī)律”[6]。但自詡“自由”的新經(jīng)濟(jì)學(xué)卻在其理論和現(xiàn)實(shí)表達(dá)上呈現(xiàn)出與自由人性完全相悖的非道德的結(jié)果。利己主義的所作所為只是人類進(jìn)步鏈條上的重要環(huán)節(jié)，為人類與自然的和解、人類本身的和解開辟道路。這些也表明了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所持的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)[7]。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想呈現(xiàn)出了“整體馬克思主義”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“異化理論”為指導(dǎo)，借助于當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，最終設(shè)想了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。具體來說，馬克思吸取了黑格爾的“絕對(duì)精神”的外化為自然界、人類社會(huì)等思想，以及費(fèi)爾巴哈的上帝是人性的外化等思想，并以此為指導(dǎo)對(duì)當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了研究，形成了異化勞動(dòng)思想。馬克思的異化勞動(dòng)思想包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這就是說，工人不占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品不歸工人所有。第二，工人與自己的勞動(dòng)相異化。這就是說，工人的勞動(dòng)表面上是工人自己的，但實(shí)際上是屬于資本家的，因此，工人在勞動(dòng)過程中是肉體的折磨、精神的摧殘，不可能發(fā)揮出自己的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性等，也就失去了人的本質(zhì)，變成了僅僅是謀生的動(dòng)物。這說明，在資本主義社會(huì)，工人已經(jīng)變成了動(dòng)物，不能稱其為人。于是，馬克思得出了異化勞動(dòng)的下面兩個(gè)含義即，第三，人與人的類本質(zhì)相異化。人既然變成了動(dòng)物，也就已經(jīng)失去了人的類本質(zhì)。第四，人與人的相異化。既然在資本主義社會(huì)，人已經(jīng)變成了動(dòng)物，人與人的關(guān)系也就必然是物與物之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。通過異化勞動(dòng)，馬克思得出了資本主義社會(huì)是一個(gè)異化社會(huì)，即違反人性的社會(huì)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，認(rèn)為未來的共產(chǎn)主義社會(huì)就是消滅異化現(xiàn)象的社會(huì)，是“通過人為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是“人與自然界、人與人矛盾的真正解決”。

三、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的狹義含義

（一）對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中基本范疇的批判

由于理論體系是由基本范疇之間相互聯(lián)系而呈現(xiàn)出來的范疇（或概念）系統(tǒng)，所以，馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的批判和對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中基本范疇的批判是交織在一起的。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中早就指出：“我們?cè)谂袊窠?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要研究它的基本范疇，揭露自由貿(mào)易體系所產(chǎn)生的矛盾，并從這個(gè)矛盾的兩個(gè)方面得出結(jié)論”[6]。恩格斯從倫理學(xué)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值、生產(chǎn)費(fèi)用、地租、生產(chǎn)要素、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷等基本范疇進(jìn)行了批判，展示了對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判，從而達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的批判，指出“這個(gè)制度的極端的不道德”[6]。

第一，對(duì)薩伊和李嘉圖價(jià)值理論和分配理論分別進(jìn)行了批判。恩格斯對(duì)兩者的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了比較研究。薩伊認(rèn)為，商品的實(shí)際價(jià)值（或抽象價(jià)值）是由物品的效用來測(cè)定?！拔锲返男в檬且环N純主觀的根本不能絕對(duì)確定的東西”[6]。而李嘉圖則認(rèn)為，商品的實(shí)際價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的。恩格斯在對(duì)勞動(dòng)與效用關(guān)系討論的基礎(chǔ)上把重點(diǎn)放在使用價(jià)值和價(jià)值上。生產(chǎn)費(fèi)用有地租、資本、勞動(dòng)報(bào)酬，即包含著土地和人的勞動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己就承認(rèn)資本是“積蓄的勞動(dòng)”[6]。這里，生產(chǎn)費(fèi)用就涉及到了“生產(chǎn)要素”。恩格斯又指出，人又“包括其的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”[6]。同時(shí)，恩格斯指出，生產(chǎn)費(fèi)用等范疇是建立在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的[6]。第二，對(duì)地租、資本和勞動(dòng)等反映階級(jí)狀況的范疇進(jìn)行了比較分析。恩格斯指出，私有制造成了“資本和勞動(dòng)的分裂”。“地租是土地的收獲量即自然方面和人的方面即競(jìng)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系”[6]。雖然資本和勞動(dòng)最初是同一個(gè)東西，但是私有制造成了資本和勞動(dòng)的分裂[6]。由此，“人類分裂為資本家和工人。且這一分裂正日益加劇”[6]。這樣，人們的收入就在土地、資本、勞動(dòng)三種要素之間進(jìn)行分配。“如果我們撇開私有制，那么所有這些反常的分裂就不會(huì)存在”[6]。第三，“只要私有制存在一天，一切終究歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)”[6]。私有制使生產(chǎn)分裂為土地和人的活動(dòng)，人的活動(dòng)又分解為活勞動(dòng)和資本，三者彼此敵視，而不是相互支持。人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，而這個(gè)極點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)”[6]。第四，“競(jìng)爭(zhēng)的矛盾和私有制本身的矛盾是完全一樣的。競(jìng)爭(zhēng)一方面加劇了人類社會(huì)的分裂，另一方面導(dǎo)致了資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的失衡等商業(yè)危機(jī)，最后必定會(huì)引起一場(chǎng)社會(huì)革命[6]。“競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的真諦就是消費(fèi)力對(duì)生產(chǎn)力的關(guān)系”[6]。“主體的競(jìng)爭(zhēng)，即資本對(duì)資本、勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)等等，被歸結(jié)為以人的本性為基礎(chǔ)，……這種競(jìng)爭(zhēng)將隨著對(duì)立利益的消除而被限制在它特有的和合理的范圍內(nèi)”[6]。在未來的社會(huì)里，通過有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，合理進(jìn)行消費(fèi)，就不會(huì)有對(duì)立利益的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系才能被限制在合理的范圍內(nèi)。第五，對(duì)馬爾薩斯人口論進(jìn)行了批判。恩格斯認(rèn)為，馬爾薩斯人口論表明了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不道德已經(jīng)登峰造極”[6]。

《英國工人階級(jí)狀況》也開啟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)工資理論、工人階級(jí)貧困化理論、資本主義生產(chǎn)的周期性理論、資本積累和人口過剩理論等的批判。特別是在《英國工人階級(jí)狀況》中，恩格斯揭露了經(jīng)濟(jì)危機(jī)中普通勞動(dòng)者生活資料匱乏的原因是生產(chǎn)相對(duì)過剩，“由于生產(chǎn)的極限并不取決于挨餓的肚子的數(shù)目，而取決于有購買力的有支付能力的錢袋的數(shù)目”[8]。

馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的批判也是從對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中基本范疇批判開始的。馬克思研究了商品、價(jià)值、貨幣、資本、勞動(dòng)、剩余價(jià)值、工資等基本范疇，指出其和斯密等國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的這些范疇有著本質(zhì)的區(qū)別。從而，體現(xiàn)出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等之間的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中雖然還沒有從異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)向勞動(dòng)價(jià)值論，但是他吸取了恩格斯對(duì)地租、資本的利潤(rùn)和工資等范疇的探討成果[9]?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》雖未對(duì)剩余價(jià)值概念作出精準(zhǔn)和完善的規(guī)定，但卻業(yè)已形成了剩余價(jià)值理論體系的雛形。馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論范疇為核心改造了以前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇，具體地說，馬克思第一次對(duì)商品、勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣和資本作了詳細(xì)的探討，分別闡述了商品及其勞動(dòng)的二重性、貨幣的本質(zhì)和職能、從貨幣到資本的轉(zhuǎn)化的必要條件，以及剩余價(jià)值的來源、本質(zhì)、轉(zhuǎn)化形式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

第一，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論。在《貨幣章》中提出了商品生產(chǎn)中勞動(dòng)的二重性觀點(diǎn)，即商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體，是價(jià)值關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者，是資本主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。因此，應(yīng)當(dāng)把商品本身，把價(jià)值、價(jià)值關(guān)系當(dāng)作是分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。第二，在商品與貨幣關(guān)系上，批判了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，指出：在商品交換中必然會(huì)導(dǎo)致貨幣的產(chǎn)生。第三，批判了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件和實(shí)質(zhì)，指出：“在純粹流通中進(jìn)行的交換價(jià)值的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，決不能實(shí)現(xiàn)資本”[10]。闡述了工人和資本家、勞動(dòng)和資本之間實(shí)質(zhì)上的非等價(jià)交換究竟是怎樣在等價(jià)交換基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在流通領(lǐng)域中，工人向資本家提供的使用價(jià)值是工人勞動(dòng)能力，而不是勞動(dòng)。工人勞動(dòng)力的支配權(quán)最終落入資本家的手中。在勞動(dòng)過程中，一方面是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的一般勞動(dòng)過程，另一方面是資本得以保存和增殖的過程。工人在這一過程中創(chuàng)造的價(jià)值超過了勞動(dòng)力本身的價(jià)值，即落入到資本家口袋中的剩余價(jià)值。從而，從理論上科學(xué)地闡明了資本主義剝削的本質(zhì)和機(jī)制。第四，批判了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把剩余價(jià)值與利潤(rùn)、利息、地租等混為一談。第一次辯證分析了不變資本和可變資本及其二者關(guān)系，揭示了剩余價(jià)值只是由可變資本創(chuàng)造，不變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不會(huì)增加，它只是被轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上。之后的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》涉及《資本論》的第一卷、第二卷和第三卷及《剩余價(jià)值理論》各項(xiàng)理論內(nèi)容的制定和發(fā)展過程。馬克思在這一手稿中創(chuàng)立了廣義的剩余價(jià)值理論，包括平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、地租、商業(yè)資本和貨幣資本等理論?！顿Y本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，包含著勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。在商品的兩重性、勞動(dòng)的兩重性、貨幣、資本及其循環(huán)與周轉(zhuǎn)、剩余價(jià)值、利潤(rùn)等基本范疇上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底劃清了界限。

在對(duì)基本范疇進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，馬克思初步架起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯框架。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“導(dǎo)言”中擬定了其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的“五篇結(jié)構(gòu)計(jì)劃”[10];在末尾，馬克思補(bǔ)寫了第Ι章《價(jià)值》的開頭部分——“表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的第一個(gè)范疇是商品的范疇”[11]。這意味著馬克思在以后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》著作中把論述商品問題作為第一章的內(nèi)容。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思“考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng);國家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)?！谝粌?cè)論述資本，其第一篇由下列各章組成：（1）商品，（2）貨幣或簡(jiǎn)單流通，（3）資本一般”[11]。在《1859—1861年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將商品、貨幣列為與資本相等的地位。在論述第一篇《資本一般》時(shí)，先論述了第一章《商品》，后論述了第二章《貨幣或簡(jiǎn)單流通》，最后列出了《資本章計(jì)劃草稿》。馬克思的《資本論》就是從商品出發(fā)展開其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的，具體來說，馬克思以作為資本主義社會(huì)的細(xì)胞——商品作為邏輯起點(diǎn)，研究資本主義的生產(chǎn)過程、流通過程和資本主義生產(chǎn)的總過程，從而揭示出資本主義發(fā)展的規(guī)律和其固有的矛盾。由此可見，馬克思是在對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇批判的基礎(chǔ)上闡述其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的。

在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇及其呈現(xiàn)的理論體系批判中，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“導(dǎo)言”中還批判了當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究方法的理解。在研究對(duì)象上，當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立片面地把生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)割裂和并列起來，而后提高分配在四個(gè)環(huán)節(jié)的地位，將分配當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。馬克思正好相反，馬克思將生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)看做一個(gè)總體，四個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系，生產(chǎn)不僅是四個(gè)環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)，而且是決定因素，分配本身不過是生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思還指出，生產(chǎn)不是單單研究“生產(chǎn)”，而是研究社會(huì)生產(chǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)是一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，所以，不能因?yàn)樯a(chǎn)一般的抽象而忽略本質(zhì)的區(qū)別，從而把生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。在研究方法上，當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是形而上學(xué)研究方法，而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是唯物辯證法研究方法。在導(dǎo)言中，馬克思重點(diǎn)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象和具體相統(tǒng)一的方法，特別是從感性具體到抽象、再從抽象上升到理性具體的方法。

（二）對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提批判”

恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中將當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”[6]?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)沒有想去過問私有制的合理性的問題”[6]。恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，顯示出了其是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來批判當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提”。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判也表現(xiàn)為馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提批判”，即對(duì)私有制的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)?！褢?yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提”[6]。

恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中批判了重商主義、自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)等國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出，當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過構(gòu)成人類普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)……即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[6]。經(jīng)濟(jì)學(xué)就其本質(zhì)來說，是實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”，也就是“人與自然界矛盾、人與人矛盾”的真正解決，所以，自由是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。唯有如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能占據(jù)著自由的制高點(diǎn)，即“真理和道義”的制高點(diǎn)。相反，當(dāng)時(shí)國民主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”，所追求的是私有制條件下的“全部利己的論辯”，只不過是人類追求自由的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有達(dá)到自由的終極目標(biāo)，也就沒有達(dá)到“真理和道義的制高點(diǎn)”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中站在黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想的高度，根據(jù)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，得出了異化勞動(dòng)思想。既以異化勞動(dòng)說明了私有制的起源，也以此論述了資本主義社會(huì)的反人性。于是主張要“揚(yáng)棄”私有制，達(dá)到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[6]，即共產(chǎn)主義社會(huì)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[6]。馬克思在《資本論》第三卷指出，“在這個(gè)領(lǐng)域（在共產(chǎn)主義社會(huì)，筆者注）內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同的控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[12]。所以，馬克思和恩格斯認(rèn)為，自由是自然、社會(huì)和人自身的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)到了自由的制高點(diǎn)，是對(duì)私有制的“揚(yáng)棄”，而資本主義社會(huì)卻不是，其原因就在于私有制這一前提。以私有制為前提的當(dāng)時(shí)國民主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就沒有達(dá)到自由的終極目標(biāo)。

四、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）有助于我們對(duì)“整體馬克思主義”的理解

馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的廣義含義體現(xiàn)了“整體馬克思主義”思想。馬克思和恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，通過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)途徑，對(duì)當(dāng)時(shí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判、對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，進(jìn)而設(shè)想了共產(chǎn)主義社會(huì)。具體地說，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義思想相互聯(lián)系共同構(gòu)成了“整體馬克思主義”。

（二）有助于我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的批判

當(dāng)今的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯所批判的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變來的，所以，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想啟發(fā)我們，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判邏輯次序是：研究對(duì)象、方法、基本范疇等。在比較中或者批判中增加馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信。

首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的合理性。在研究對(duì)象上，馬克思、穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人和物的關(guān)系，但是，馬克思在物的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系等生產(chǎn)方式的研究。而穆勒等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)物的研究，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人對(duì)物質(zhì)利益追求的研究，離開了生產(chǎn)方式來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。從而彰顯出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的合理性。

穆勒在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義及研究這門科學(xué)的哲學(xué)方法》中認(rèn)為，在人與自然的整個(gè)交往中，其產(chǎn)生的結(jié)果取決于兩個(gè)原因：作用物的特性（即物質(zhì)法則）和被作用物的特性（即人的精神法則——經(jīng)濟(jì)人），所以，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是就取決于人性法則而言的財(cái)富生產(chǎn)和分配問題”[13]。凱恩斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》中，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)、心理學(xué)等進(jìn)行了劃界，指出：雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)把物理學(xué)的規(guī)則、心理學(xué)作為前提，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究產(chǎn)生于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的現(xiàn)象的科學(xué)”[14]。羅賓斯在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中指出：“缺少達(dá)到不同目的的手段，幾乎是制約人類行為的一個(gè)普遍條件”。因此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)”[15]。弗里德曼[16]在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中指出：實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種“理論”或“假說”，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測(cè)，即實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是預(yù)測(cè)科學(xué)?？傊?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家是離開了生產(chǎn)方式來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，馬克思曾在《資本論》第一卷序言中明確指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[17]。接著他又談到“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[18]。恩格斯也在《反杜林論》中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有過明確的表述：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”[19]。所以，馬克思在物的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系等生產(chǎn)方式的研究。溫特勞布認(rèn)為，“杰文斯……把‘經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車開上了資源配置的軌道”[20]。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的資源配置的方式屬于生產(chǎn)方式范疇，所以，對(duì)資源配置方式的研究?jī)H是生產(chǎn)方式研究的一個(gè)方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資源配置、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式是和社會(huì)制度緊密聯(lián)系的。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷諾茲在評(píng)價(jià)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)越性時(shí)說：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題“顯然是比羅賓斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛得多的主題，它涉及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、收入分配以及政治結(jié)構(gòu)等事項(xiàng)”[21]。顯然，羅賓斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義沒有將生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，從而彰顯出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性和普適性。

其次，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的合理性。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上，主張辯證思維方法，即抽象與具體、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史中，出現(xiàn)了演繹法與歸納法、實(shí)證分析法與規(guī)范分析法等諸多爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論顯示了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的形而上學(xué)研究方法的局限性。這最突出地表現(xiàn)在19世紀(jì)英國學(xué)派和德國歷史學(xué)派方法論之爭(zhēng)上。前者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)證的、抽象的和演繹的科學(xué)，后者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門倫理的、現(xiàn)實(shí)的和歸納的科學(xué)。凱恩斯雖然對(duì)這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)給予了總結(jié)，但是，凱恩斯并沒有像馬克思那樣從哲學(xué)上論證了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的辯證關(guān)系，這也充分顯示出了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法辯證法的合理性。

最后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在基本范疇上的合理性。簡(jiǎn)要地說，在人性假設(shè)上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人”“道德人”“歷史人”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”。在商品價(jià)值和使用價(jià)值上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)價(jià)值，從而創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值論，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，從效用出發(fā)，構(gòu)造了其理論體系。在勞動(dòng)和資本方面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)按勞分配，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資本，強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素分配。

（三）有助于我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前提批判”

當(dāng)今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依然是“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不可能達(dá)到“真理和道義的制高點(diǎn)”——人的自由全面發(fā)展，從而與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯將當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，這種“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到的唯一肯定的進(jìn)步，就是闡述了私有制的各種規(guī)律”[6]，是為私有制度進(jìn)行辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也都是以自由為出發(fā)點(diǎn)的，前者從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”出發(fā)，“管得最少的政府是最好的政府”，強(qiáng)調(diào)“消極自由”，被稱為“古典自由主義”。由于哈耶克等認(rèn)為，政府是必要的，但其作用的范圍必須是有限的，主要在于保護(hù)法律和秩序、保證私人契約的履行、扶植競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，所以，20世紀(jì)70年代末至今，又被稱為“新保守主義”。后者從國家是“積極的國家”，而不是“消極的”“放任的”國家出發(fā)，認(rèn)為國家應(yīng)積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)、政治、教育等活動(dòng)，論證了國家干預(yù)的合理性，強(qiáng)調(diào)“積極自由”，被稱為“新自由主義”。新自由主義還表現(xiàn)為羅斯?！靶抡弊杂芍髁x、羅爾斯[22]的正義論。20世紀(jì)70年代，尤其到80年代中期，貨幣主義、供給學(xué)派、產(chǎn)權(quán)理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等主張新自由主義，但是，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是私有制條件下的自由，主要指的是經(jīng)濟(jì)自由、政治自由，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思主義的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的自由高度。習(xí)近平總書記指出：皮凱蒂雖然用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明了西方國家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過了歷史最高水平，但是，主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行分析的，沒有過多地涉及更根本的所有制問題，這就是說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依然是在私有制條件下對(duì)分配方式進(jìn)行分析的。這也說明當(dāng)今西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依然沒有達(dá)到自由的制高點(diǎn)，即“真理和道義的制高點(diǎn)”。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是以人的自由全面發(fā)展為目的的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯：劉 艷）