朱成全 陳瀟 董俊逸

摘 要：首先，本文論述了廣義的馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想。馬克思和恩格斯以自己的哲學為指導(dǎo)，通過對當時國民經(jīng)濟學的批判，對當時資本主義社會的批判，建立起科學社會主義理論，從而體現(xiàn)出其思想的整體性。其次，本文論述了狹義的馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想。這主要體現(xiàn)在對當時國民經(jīng)濟學理論體系中基本范疇的批判、對當時國民經(jīng)濟學的“前提批判”。最后，筆者簡要地論述了馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想有助于我們對“整體馬克思主義”的理解、對西方經(jīng)濟學理論體系的批判、對西方經(jīng)濟學的“前提批判”。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學批判;國民經(jīng)濟學;整體馬克思主義;前提批判

中圖分類號：F03? 文獻標識碼：A

文章編號：1000176X（2021）03001308

一、引 言

習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中對馬克思主義政治經(jīng)濟學和《資本論》已經(jīng)過時了這一武斷說法進行了批判，并以法國學者皮凱蒂撰寫的《21世紀資本論》、美國學者海爾布隆納的著作《馬克思主義：贊成與反對》為例加以說明，最后總書記為馬克思主義作了原則高度的評價，即馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點?？倳浰约暗摹罢胬砗偷懒x的制高點”就是自由的制高點。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放、求自由。

恩格斯的《國民經(jīng)濟學批判大綱》（寫于1843年10月到1844年1月間）和《英國工人階級狀況》（寫于1844年9月至1845年3月）對馬克思發(fā)生了深刻影響。1842年底，馬克思和恩格斯選擇了不同的路徑來審視現(xiàn)代社會，身處曼徹斯特的恩格斯則早于馬克思率先開展了對政治經(jīng)濟學的研究。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中指出，從恩格斯的“天才大綱”——《國民經(jīng)濟學批判大綱》發(fā)表以后，就和恩格斯不斷通信、交換意見，認為恩格斯在《英國工人階級狀況》中從另一條道路得出同其一樣的結(jié)論，即唯物主義的社會歷史觀?！秶窠?jīng)濟學批判大綱》最先表明了馬克思主義政治經(jīng)濟學的無產(chǎn)階級立場，突出地表現(xiàn)在《英國工人階級狀況》之中。這一立場始終貫穿于《資本論》之中，1867年問世的《資本論》被譽為“工人階級的圣經(jīng)”。恩格斯“根據(jù)親身觀察和可靠材料”來考察當時英國工人階級狀況?！队と穗A級狀況》是對工人階級在產(chǎn)業(yè)革命后的生活狀況的最有質(zhì)感的經(jīng)驗性表達。恩格斯指出，資本家與工人階級的矛盾越來越尖銳，工人階級也越來越成為資本主義的掘墓人。這就是說，恩格斯看到了當時的資本主義社會尤其是產(chǎn)業(yè)革命具有雙重的作用，需要對其加以批判乃至徹底地變革。這對當時剛剛開始研究政治經(jīng)濟學的馬克思是有很大影響的。馬克思認為，《英國工人階級狀況》寫得“清新、熱情和富于大膽的預(yù)料，絲毫沒有學術(shù)上和科學上的疑慮”[1]。馬克思在《資本論》第一卷中多次引用《英國工人階級狀況》的資料[2]。在1864年致信恩格斯時，馬克思承認自己是踏著恩格斯的腳印走的[1]。

《國民經(jīng)濟學批判大綱》引導(dǎo)馬克思從哲學轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學來對資本主義社會進行批判?！秶窠?jīng)濟學批判大綱》對當時國民政治經(jīng)濟學的批判傳統(tǒng)貫穿于《資本論》創(chuàng)作的始終?！秶窠?jīng)濟學批判大綱》導(dǎo)論后的話題與《資本論》第一卷開頭的話題是相同的，《國民經(jīng)濟學批判大綱》指出的在共產(chǎn)主義社會中“價值”作用問題在《資本論》中得到了科學的論證[2]。在《馬克思傳》中，梅林[3]指出，恩格斯的《國民經(jīng)濟學批判大綱》對馬克思影響特別大，幫助馬克思克服了對資本主義、無產(chǎn)階級社會和共產(chǎn)主義的某些抽象的理解，使馬克思認識到必須深入到資本主義制度本身的矛盾性中去進行批判。從廣義上說，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想是馬克思和恩格斯以哲學尤其是自己創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，通過對當時國民經(jīng)濟學的批判，特別是通過自己的政治經(jīng)濟學對當時的資本主義社會進行的批判，建立起科學社會主義理論。享有盛譽的馬克思學家費徹爾曾經(jīng)指出：“馬克思的目的始終是‘政治經(jīng)濟學批判，這既意味著對資本主義生產(chǎn)方式批判，又意味著對它在資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學說中的理論反映進行批判”[4]。這就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟學批判思想具有整體性。從狹義上說，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想是馬克思和恩格斯對當時國民經(jīng)濟學理論體系中基本范疇的批判、是對當時國民經(jīng)濟學的“前提批判”。從而，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學與古典經(jīng)濟學、德國歷史學派、邊際效用學派經(jīng)濟學等劃清了界限?！芭小焙喴卣f，就是“澄清思想前提、劃清思想界限?！北疚闹荚谡撌鲴R克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判的廣義含義、狹義含義及其當代價值意蘊。

二、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想的廣義含義

馬克思和恩格斯以哲學為指導(dǎo)，尤其創(chuàng)立、運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，依據(jù)人類社會的基本矛盾、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和人民群眾創(chuàng)造歷史等基本原理，先創(chuàng)立了自己的政治經(jīng)濟學，通過政治經(jīng)濟學，揭示出資本主義的經(jīng)濟危機、政治危機、文化危機和生態(tài)危機等。特別是在《資本論》中通過勞動價值論和剩余價值論，揭示出資本主義經(jīng)濟危機的內(nèi)在根源，即由資本主義社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制矛盾導(dǎo)致的經(jīng)濟危機、資本有機構(gòu)成的提高使勞動力購買力絕對下降導(dǎo)致的經(jīng)濟危機、資本不能循環(huán)導(dǎo)致的經(jīng)濟危機、“兩大部類”的生產(chǎn)失衡導(dǎo)致的經(jīng)濟危機等等。進而指出，由于資本主義私有制，資本主義危機不可能在其內(nèi)部得到解決，只有通過共產(chǎn)主義社會推翻資本主義社會才能得到徹底解決。同時，馬克思和恩格斯科學地論述了暴力革命與和平斗爭的辯證關(guān)系，特別是揭示出無產(chǎn)階級通過階級斗爭手段的現(xiàn)實力量最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的歷史必然性。最后闡述了共產(chǎn)主義社會是“人與自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”的和諧社會，是實現(xiàn)每一個人的自由發(fā)展的“真善美”的美好社會。共產(chǎn)主義既是無產(chǎn)階級的整個思想體系，又是一種新的社會制度，也是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度為最終目標的現(xiàn)實運動，即共產(chǎn)主義運動。所以，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值論使社會主義由空想變成了科學。由此可見，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義是有內(nèi)在聯(lián)系的，共同構(gòu)成了“整體馬克思主義”，正如列寧所說“馬克思主義是一塊整鋼”。“整體馬克思主義”蘊涵著馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義的高度統(tǒng)一。列寧曾經(jīng)說過，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的<資本論>，特別是他的第1章。因此，半個世紀以來，沒有一個馬克思主義者理解馬克思的”[5]??！這就是說，《資本論》既是集哲學、經(jīng)濟學和社會主義思想于一身的“整體馬克思主義”的表現(xiàn)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學批判整體性的表現(xiàn)。

事實上，馬克思恩格斯的“政治經(jīng)濟學批判”開篇之作——《國民經(jīng)濟學批判大綱》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》就已經(jīng)開啟了“政治經(jīng)濟學批判思想”的整體性。在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中，恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想的“整體馬克思主義”性質(zhì)表現(xiàn)為：恩格斯站在哲學尤其是倫理學高度，對古典經(jīng)濟學政治經(jīng)濟學的批判、對資產(chǎn)階級階級本質(zhì)的批判、對資本主義社會及其私有制的批判、對馬爾薩斯人口論的批判等內(nèi)在相聯(lián)，在批判中揭示出未來的社會是“人類與自然的和解以及人類本身的和解?！本唧w來說，有以下五個方面：

第一，通過國民經(jīng)濟學的演化過程，即國民經(jīng)濟學源于重商主義的分析，對重商主義偽善性進行了批判。第二，通過資本和勞動的分裂、人和土地的分裂、競爭與壟斷等對人類社會產(chǎn)生了不良影響，認為“新的經(jīng)濟學，即以斯密的《國富論》為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易體系，也同樣是偽善、前后不一貫和不道德的。這種偽善、前后不一貫和不道德目前在一切領(lǐng)域中與自由的人性處于對立的地位”[6]。第三，通過分析資本、地租、競爭和壟斷等問題，進而將這些問題的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡與資本主義私有制聯(lián)系在一起，并對資本主義私有制進行了批判。通過對競爭與壟斷關(guān)系的闡述、對競爭規(guī)律及競爭所產(chǎn)生后果的分析，說明了消滅私有制的必然性。認為在資本主義社會只要私有制存在就會產(chǎn)生矛盾，社會就會不公平。只有將私有制消滅，才能使土地、資本、勞動各種對立得以消失。第四，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的批判、對私有制的批判、對馬爾薩斯人口論的批判，也是對資產(chǎn)階級本質(zhì)的批判。資產(chǎn)階級經(jīng)濟越是發(fā)展，私有制所產(chǎn)生的矛盾就越發(fā)尖銳。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學始終是為了少數(shù)人獲得利益，而不是為了勞動的大多數(shù)人。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學求助于偽善和詭辯，為的是實現(xiàn)其利益最大化，這是不合理的。恩格斯還極有預(yù)見性地指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學站在資產(chǎn)階級立場上走向庸俗化的必然趨勢，“經(jīng)濟學家離我們的時代越近，離誠實就越遠。時代每前進一步，為把經(jīng)濟學保持在時代的水平上，詭辯術(shù)就必然提高一步”[6]。第五，對自由人性的批判。對重商主義和國民經(jīng)濟學等的批判，最終都訴諸于人性，訴諸于道德、自由的高度。恩格斯認為，與重商主義為代表的舊經(jīng)濟學相比，“自由主義經(jīng)濟學達到的唯一肯定的進步，就是闡述了私有制的各種規(guī)律”[6]。但自詡“自由”的新經(jīng)濟學卻在其理論和現(xiàn)實表達上呈現(xiàn)出與自由人性完全相悖的非道德的結(jié)果。利己主義的所作所為只是人類進步鏈條上的重要環(huán)節(jié)，為人類與自然的和解、人類本身的和解開辟道路。這些也表明了馬克思政治經(jīng)濟學批判所持的無產(chǎn)階級立場[7]。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思的政治經(jīng)濟學批判思想呈現(xiàn)出了“整體馬克思主義”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中以黑格爾和費爾巴哈的“異化理論”為指導(dǎo)，借助于當時的國民經(jīng)濟學，對資本主義社會進行了批判，最終設(shè)想了未來的共產(chǎn)主義社會。具體來說，馬克思吸取了黑格爾的“絕對精神”的外化為自然界、人類社會等思想，以及費爾巴哈的上帝是人性的外化等思想，并以此為指導(dǎo)對當時的國民經(jīng)濟學進行了研究，形成了異化勞動思想。馬克思的異化勞動思想包括以下四個方面的內(nèi)容：

第一，工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，這就是說，工人不占有自己的勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品不歸工人所有。第二，工人與自己的勞動相異化。這就是說，工人的勞動表面上是工人自己的，但實際上是屬于資本家的，因此，工人在勞動過程中是肉體的折磨、精神的摧殘，不可能發(fā)揮出自己的主動性、積極性、創(chuàng)造性等，也就失去了人的本質(zhì)，變成了僅僅是謀生的動物。這說明，在資本主義社會，工人已經(jīng)變成了動物，不能稱其為人。于是，馬克思得出了異化勞動的下面兩個含義即，第三，人與人的類本質(zhì)相異化。人既然變成了動物，也就已經(jīng)失去了人的類本質(zhì)。第四，人與人的相異化。既然在資本主義社會，人已經(jīng)變成了動物，人與人的關(guān)系也就必然是物與物之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。通過異化勞動，馬克思得出了資本主義社會是一個異化社會，即違反人性的社會。馬克思對資本主義社會進行批判，認為未來的共產(chǎn)主義社會就是消滅異化現(xiàn)象的社會，是“通過人為了人對人的本質(zhì)的真正占有”，是“人與自然界、人與人矛盾的真正解決”。

三、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想的狹義含義

（一）對國民經(jīng)濟學理論體系中基本范疇的批判

由于理論體系是由基本范疇之間相互聯(lián)系而呈現(xiàn)出來的范疇（或概念）系統(tǒng)，所以，馬克思對國民經(jīng)濟學理論體系的批判和對國民經(jīng)濟學理論體系中基本范疇的批判是交織在一起的。恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中早就指出：“我們在批判國民經(jīng)濟學時要研究它的基本范疇，揭露自由貿(mào)易體系所產(chǎn)生的矛盾，并從這個矛盾的兩個方面得出結(jié)論”[6]。恩格斯從倫理學出發(fā)，對當時國民經(jīng)濟學中價值、生產(chǎn)費用、地租、生產(chǎn)要素、競爭、壟斷等基本范疇進行了批判，展示了對當時國民經(jīng)濟學理論的批判，從而達到對資本主義社會的批判，指出“這個制度的極端的不道德”[6]。

第一，對薩伊和李嘉圖價值理論和分配理論分別進行了批判。恩格斯對兩者的經(jīng)濟學進行了比較研究。薩伊認為，商品的實際價值（或抽象價值）是由物品的效用來測定。“物品的效用是一種純主觀的根本不能絕對確定的東西”[6]。而李嘉圖則認為，商品的實際價值是由生產(chǎn)費用決定的。恩格斯在對勞動與效用關(guān)系討論的基礎(chǔ)上把重點放在使用價值和價值上。生產(chǎn)費用有地租、資本、勞動報酬，即包含著土地和人的勞動，因為當時的經(jīng)濟學家自己就承認資本是“積蓄的勞動”[6]。這里，生產(chǎn)費用就涉及到了“生產(chǎn)要素”。恩格斯又指出，人又“包括其的肉體活動和精神活動”[6]。同時，恩格斯指出，生產(chǎn)費用等范疇是建立在競爭的基礎(chǔ)上的[6]。第二，對地租、資本和勞動等反映階級狀況的范疇進行了比較分析。恩格斯指出，私有制造成了“資本和勞動的分裂”。“地租是土地的收獲量即自然方面和人的方面即競爭之間的相互關(guān)系”[6]。雖然資本和勞動最初是同一個東西，但是私有制造成了資本和勞動的分裂[6]。由此，“人類分裂為資本家和工人。且這一分裂正日益加劇”[6]。這樣，人們的收入就在土地、資本、勞動三種要素之間進行分配?！叭绻覀兤查_私有制，那么所有這些反常的分裂就不會存在”[6]。第三，“只要私有制存在一天，一切終究歸結(jié)為競爭”[6]。私有制使生產(chǎn)分裂為土地和人的活動，人的活動又分解為活勞動和資本，三者彼此敵視，而不是相互支持。人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)達到了極點，而這個極點就是競爭”[6]。第四，“競爭的矛盾和私有制本身的矛盾是完全一樣的。競爭一方面加劇了人類社會的分裂，另一方面導(dǎo)致了資本主義的生產(chǎn)和消費關(guān)系的失衡等商業(yè)危機，最后必定會引起一場社會革命[6]?！案偁庩P(guān)系的真諦就是消費力對生產(chǎn)力的關(guān)系”[6]。“主體的競爭，即資本對資本、勞動對勞動的競爭等等，被歸結(jié)為以人的本性為基礎(chǔ)，……這種競爭將隨著對立利益的消除而被限制在它特有的和合理的范圍內(nèi)”[6]。在未來的社會里，通過有計劃地組織生產(chǎn)，合理進行消費，就不會有對立利益的競爭，競爭關(guān)系才能被限制在合理的范圍內(nèi)。第五，對馬爾薩斯人口論進行了批判。恩格斯認為，馬爾薩斯人口論表明了“經(jīng)濟學家的不道德已經(jīng)登峰造極”[6]。

《英國工人階級狀況》也開啟了馬克思主義政治經(jīng)濟學對工資理論、工人階級貧困化理論、資本主義生產(chǎn)的周期性理論、資本積累和人口過剩理論等的批判。特別是在《英國工人階級狀況》中，恩格斯揭露了經(jīng)濟危機中普通勞動者生活資料匱乏的原因是生產(chǎn)相對過剩，“由于生產(chǎn)的極限并不取決于挨餓的肚子的數(shù)目，而取決于有購買力的有支付能力的錢袋的數(shù)目”[8]。

馬克思對國民經(jīng)濟學理論體系的批判也是從對當時國民經(jīng)濟學理論體系中基本范疇批判開始的。馬克思研究了商品、價值、貨幣、資本、勞動、剩余價值、工資等基本范疇，指出其和斯密等國民經(jīng)濟學所理解的這些范疇有著本質(zhì)的區(qū)別。從而，體現(xiàn)出馬克思主義政治經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學等之間的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中雖然還沒有從異化勞動轉(zhuǎn)向勞動價值論，但是他吸取了恩格斯對地租、資本的利潤和工資等范疇的探討成果[9]?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》雖未對剩余價值概念作出精準和完善的規(guī)定，但卻業(yè)已形成了剩余價值理論體系的雛形。馬克思以勞動價值論和剩余價值論范疇為核心改造了以前政治經(jīng)濟學的主要范疇，具體地說，馬克思第一次對商品、勞動、價值、貨幣和資本作了詳細的探討，分別闡述了商品及其勞動的二重性、貨幣的本質(zhì)和職能、從貨幣到資本的轉(zhuǎn)化的必要條件，以及剩余價值的來源、本質(zhì)、轉(zhuǎn)化形式和運動規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

第一，批判了古典經(jīng)濟學的勞動價值理論。在《貨幣章》中提出了商品生產(chǎn)中勞動的二重性觀點，即商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體，是價值關(guān)系的物質(zhì)承擔者，是資本主義的經(jīng)濟細胞。因此，應(yīng)當把商品本身，把價值、價值關(guān)系當作是分析資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的出發(fā)點。第二，在商品與貨幣關(guān)系上，批判了當時的經(jīng)濟學家，指出：在商品交換中必然會導(dǎo)致貨幣的產(chǎn)生。第三，批判了當時的經(jīng)濟學家不懂得貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件和實質(zhì)，指出：“在純粹流通中進行的交換價值的簡單運動，決不能實現(xiàn)資本”[10]。闡述了工人和資本家、勞動和資本之間實質(zhì)上的非等價交換究竟是怎樣在等價交換基礎(chǔ)上進行的。在流通領(lǐng)域中，工人向資本家提供的使用價值是工人勞動能力，而不是勞動。工人勞動力的支配權(quán)最終落入資本家的手中。在勞動過程中，一方面是生產(chǎn)物質(zhì)財富的一般勞動過程，另一方面是資本得以保存和增殖的過程。工人在這一過程中創(chuàng)造的價值超過了勞動力本身的價值，即落入到資本家口袋中的剩余價值。從而，從理論上科學地闡明了資本主義剝削的本質(zhì)和機制。第四，批判了當時經(jīng)濟學家把剩余價值與利潤、利息、地租等混為一談。第一次辯證分析了不變資本和可變資本及其二者關(guān)系，揭示了剩余價值只是由可變資本創(chuàng)造，不變資本的價值在生產(chǎn)過程中不會增加，它只是被轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上。之后的《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》涉及《資本論》的第一卷、第二卷和第三卷及《剩余價值理論》各項理論內(nèi)容的制定和發(fā)展過程。馬克思在這一手稿中創(chuàng)立了廣義的剩余價值理論，包括平均利潤、生產(chǎn)價格、地租、商業(yè)資本和貨幣資本等理論?！顿Y本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)立的標志，包含著勞動價值論和剩余價值論。在商品的兩重性、勞動的兩重性、貨幣、資本及其循環(huán)與周轉(zhuǎn)、剩余價值、利潤等基本范疇上，馬克思主義政治經(jīng)濟學與以前的政治經(jīng)濟學徹底劃清了界限。

在對基本范疇進行批判的基礎(chǔ)上，馬克思初步架起了政治經(jīng)濟學理論體系的邏輯框架。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的“導(dǎo)言”中擬定了其經(jīng)濟學巨著的“五篇結(jié)構(gòu)計劃”[10];在末尾，馬克思補寫了第Ι章《價值》的開頭部分——“表現(xiàn)資產(chǎn)階級財富的第一個范疇是商品的范疇”[11]。這意味著馬克思在以后的《政治經(jīng)濟學批判》著作中把論述商品問題作為第一章的內(nèi)容。在《政治經(jīng)濟學批判》序言中，馬克思“考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動;國家、對外貿(mào)易、世界市場?！谝粌哉撌鲑Y本，其第一篇由下列各章組成：（1）商品，（2）貨幣或簡單流通，（3）資本一般”[11]。在《1859—1861年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思將商品、貨幣列為與資本相等的地位。在論述第一篇《資本一般》時，先論述了第一章《商品》，后論述了第二章《貨幣或簡單流通》，最后列出了《資本章計劃草稿》。馬克思的《資本論》就是從商品出發(fā)展開其政治經(jīng)濟學理論體系的，具體來說，馬克思以作為資本主義社會的細胞——商品作為邏輯起點，研究資本主義的生產(chǎn)過程、流通過程和資本主義生產(chǎn)的總過程，從而揭示出資本主義發(fā)展的規(guī)律和其固有的矛盾。由此可見，馬克思是在對當時國民經(jīng)濟學基本范疇批判的基礎(chǔ)上闡述其政治經(jīng)濟學理論體系的。

在對政治經(jīng)濟學的基本范疇及其呈現(xiàn)的理論體系批判中，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的“導(dǎo)言”中還批判了當時國民經(jīng)濟學對政治經(jīng)濟學研究對象和研究方法的理解。在研究對象上，當時國民經(jīng)濟學孤立片面地把生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)割裂和并列起來，而后提高分配在四個環(huán)節(jié)的地位，將分配當作政治經(jīng)濟學的研究對象。馬克思正好相反，馬克思將生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)看做一個總體，四個環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系，生產(chǎn)不僅是四個環(huán)節(jié)的出發(fā)點，而且是決定因素，分配本身不過是生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思還指出，生產(chǎn)不是單單研究“生產(chǎn)”，而是研究社會生產(chǎn)，因為生產(chǎn)是一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，所以，不能因為生產(chǎn)一般的抽象而忽略本質(zhì)的區(qū)別，從而把生產(chǎn)關(guān)系當作政治經(jīng)濟學研究的對象。在研究方法上，當時國民經(jīng)濟學用的是形而上學研究方法，而馬克思政治經(jīng)濟學用的是唯物辯證法研究方法。在導(dǎo)言中，馬克思重點闡述了政治經(jīng)濟學的抽象和具體相統(tǒng)一的方法，特別是從感性具體到抽象、再從抽象上升到理性具體的方法。

（二）對國民經(jīng)濟學的“前提批判”

恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中將當時國民經(jīng)濟學稱為“私經(jīng)濟學”[6]?！敖?jīng)濟學沒有想去過問私有制的合理性的問題”[6]。恩格斯對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的批判，顯示出了其是站在無產(chǎn)階級立場上來批判當時政治經(jīng)濟學的“前提”。馬克思對當時國民經(jīng)濟學的批判也表現(xiàn)為馬克思對當時國民經(jīng)濟學的“前提批判”，即對私有制的批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實?！褢?yīng)當加以論證的東西當作前提”[6]。

恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中批判了重商主義、自由主義經(jīng)濟學——斯密經(jīng)濟學等國民經(jīng)濟學，指出，當時的“經(jīng)濟學家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過構(gòu)成人類普遍進步的鏈條中的一環(huán)……即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[6]。經(jīng)濟學就其本質(zhì)來說，是實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”，也就是“人與自然界矛盾、人與人矛盾”的真正解決，所以，自由是經(jīng)濟學的本質(zhì)。唯有如此，經(jīng)濟學才能占據(jù)著自由的制高點，即“真理和道義”的制高點。相反，當時國民主流經(jīng)濟學是“私經(jīng)濟學”，所追求的是私有制條件下的“全部利己的論辯”，只不過是人類追求自由的一個環(huán)節(jié)，沒有達到自由的終極目標，也就沒有達到“真理和道義的制高點”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中站在黑格爾和費爾巴哈異化思想的高度，根據(jù)當時國民經(jīng)濟學所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，得出了異化勞動思想。既以異化勞動說明了私有制的起源，也以此論述了資本主義社會的反人性。于是主張要“揚棄”私有制，達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[6]，即共產(chǎn)主義社會。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出，在未來的共產(chǎn)主義社會，“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[6]。馬克思在《資本論》第三卷指出，“在這個領(lǐng)域（在共產(chǎn)主義社會，筆者注）內(nèi)的自由只能是：社會化了的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同的控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換”[12]。所以，馬克思和恩格斯認為，自由是自然、社會和人自身的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會達到了自由的制高點，是對私有制的“揚棄”，而資本主義社會卻不是，其原因就在于私有制這一前提。以私有制為前提的當時國民主流經(jīng)濟學也就沒有達到自由的終極目標。

四、馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想的當代價值

（一）有助于我們對“整體馬克思主義”的理解

馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想的廣義含義體現(xiàn)了“整體馬克思主義”思想。馬克思和恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，通過馬克思主義政治經(jīng)濟學的科學途徑，對當時國民經(jīng)濟學進行了批判、對資本主義社會進行了批判，進而設(shè)想了共產(chǎn)主義社會。具體地說，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義思想相互聯(lián)系共同構(gòu)成了“整體馬克思主義”。

（二）有助于我們對西方經(jīng)濟學理論體系的批判

當今的西方經(jīng)濟學是由當時馬克思恩格斯所批判的國民經(jīng)濟學轉(zhuǎn)變來的，所以，馬克思恩格斯政治經(jīng)濟學批判思想啟發(fā)我們，對西方經(jīng)濟學的批判邏輯次序是：研究對象、方法、基本范疇等。在比較中或者批判中增加馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論自信。

首先，馬克思主義經(jīng)濟學在研究對象上的合理性。在研究對象上，馬克思、穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼都認為經(jīng)濟學的研究對象是人和物的關(guān)系，但是，馬克思在物的基礎(chǔ)上強調(diào)經(jīng)濟學對生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系等生產(chǎn)方式的研究。而穆勒等經(jīng)濟學家則偏重經(jīng)濟學對物的研究，強調(diào)經(jīng)濟學對于人對物質(zhì)利益追求的研究，離開了生產(chǎn)方式來研究經(jīng)濟學。從而彰顯出馬克思主義政治經(jīng)濟學理論觀點的合理性。

穆勒在《論政治經(jīng)濟學定義及研究這門科學的哲學方法》中認為，在人與自然的整個交往中，其產(chǎn)生的結(jié)果取決于兩個原因：作用物的特性（即物質(zhì)法則）和被作用物的特性（即人的精神法則——經(jīng)濟人），所以，“政治經(jīng)濟學研究的是就取決于人性法則而言的財富生產(chǎn)和分配問題”[13]。凱恩斯在《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》中，將政治經(jīng)濟學與物理學、心理學等進行了劃界，指出：雖然政治經(jīng)濟學會把物理學的規(guī)則、心理學作為前提，但是，政治經(jīng)濟學是“研究產(chǎn)生于人類社會經(jīng)濟活動中的現(xiàn)象的科學”[14]。羅賓斯在《經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》中指出：“缺少達到不同目的的手段，幾乎是制約人類行為的一個普遍條件”。因此，“經(jīng)濟學是把人類行為當作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學”[15]。弗里德曼[16]在《實證經(jīng)濟學方法論》中指出：實證科學的最終目的是要發(fā)展出一種“理論”或“假說”，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測，即實證經(jīng)濟學是預(yù)測科學?？傊鞣浇?jīng)濟學家是離開了生產(chǎn)方式來研究經(jīng)濟學。

關(guān)于經(jīng)濟學的研究對象，馬克思曾在《資本論》第一卷序言中明確指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[17]。接著他又談到“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”[18]。恩格斯也在《反杜林論》中關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象有過明確的表述：“政治經(jīng)濟學作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學”[19]。所以，馬克思在物的基礎(chǔ)上強調(diào)經(jīng)濟學對生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系等生產(chǎn)方式的研究。溫特勞布認為，“杰文斯……把‘經(jīng)濟學的列車開上了資源配置的軌道”[20]。由于西方主流經(jīng)濟學所說的資源配置的方式屬于生產(chǎn)方式范疇，所以，對資源配置方式的研究僅是生產(chǎn)方式研究的一個方面。馬克思主義經(jīng)濟學認為資源配置、經(jīng)濟運行的方式是和社會制度緊密聯(lián)系的。

美國經(jīng)濟學家雷諾茲在評價馬克思主義經(jīng)濟學的優(yōu)越性時說：馬克思主義經(jīng)濟學的主題“顯然是比羅賓斯的經(jīng)濟學廣泛得多的主題，它涉及財產(chǎn)所有權(quán)、收入分配以及政治結(jié)構(gòu)等事項”[21]。顯然，羅賓斯的經(jīng)濟學定義沒有將生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟學的研究范圍，從而彰顯出馬克思主義經(jīng)濟學的合理性和普適性。

其次，馬克思主義經(jīng)濟學在研究方法上的合理性。馬克思在經(jīng)濟學研究方法上，主張辯證思維方法，即抽象與具體、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。

在西方經(jīng)濟學方法論發(fā)展史中，出現(xiàn)了演繹法與歸納法、實證分析法與規(guī)范分析法等諸多爭論。這些爭論顯示了西方經(jīng)濟學采取的形而上學研究方法的局限性。這最突出地表現(xiàn)在19世紀英國學派和德國歷史學派方法論之爭上。前者認為，經(jīng)濟學是一門實證的、抽象的和演繹的科學，后者認為，經(jīng)濟學是一門倫理的、現(xiàn)實的和歸納的科學。凱恩斯雖然對這場經(jīng)濟學方法論之爭給予了總結(jié)，但是，凱恩斯并沒有像馬克思那樣從哲學上論證了這些經(jīng)濟學研究方法的辯證關(guān)系，這也充分顯示出了馬克思的政治經(jīng)濟學研究方法辯證法的合理性。

最后，馬克思主義經(jīng)濟學在基本范疇上的合理性。簡要地說，在人性假設(shè)上，馬克思主義經(jīng)濟學強調(diào)“社會人”“道德人”“歷史人”，而西方經(jīng)濟學強調(diào)“經(jīng)濟人”。在商品價值和使用價值上，馬克思主義經(jīng)濟學強調(diào)價值，從而創(chuàng)造了勞動價值論，而西方經(jīng)濟學強調(diào)使用價值，從效用出發(fā)，構(gòu)造了其理論體系。在勞動和資本方面，馬克思主義經(jīng)濟學強調(diào)勞動，強調(diào)按勞分配，而西方經(jīng)濟學強調(diào)資本，強調(diào)按生產(chǎn)要素分配。

（三）有助于我們對西方經(jīng)濟學的“前提批判”

當今，西方經(jīng)濟學依然是“私經(jīng)濟學”，也不可能達到“真理和道義的制高點”——人的自由全面發(fā)展，從而與馬克思主義經(jīng)濟學有著本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯將當時的國民經(jīng)濟學稱為自由主義經(jīng)濟學，但是，這種“自由主義經(jīng)濟學達到的唯一肯定的進步，就是闡述了私有制的各種規(guī)律”[6]，是為私有制度進行辯護的經(jīng)濟學。眾所周知，西方經(jīng)濟學無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學也都是以自由為出發(fā)點的，前者從市場經(jīng)濟“看不見的手”出發(fā)，“管得最少的政府是最好的政府”，強調(diào)“消極自由”，被稱為“古典自由主義”。由于哈耶克等認為，政府是必要的，但其作用的范圍必須是有限的，主要在于保護法律和秩序、保證私人契約的履行、扶植競爭市場，所以，20世紀70年代末至今，又被稱為“新保守主義”。后者從國家是“積極的國家”，而不是“消極的”“放任的”國家出發(fā)，認為國家應(yīng)積極干預(yù)經(jīng)濟、政治、教育等活動，論證了國家干預(yù)的合理性，強調(diào)“積極自由”，被稱為“新自由主義”。新自由主義還表現(xiàn)為羅斯?！靶抡弊杂芍髁x、羅爾斯[22]的正義論。20世紀70年代，尤其到80年代中期，貨幣主義、供給學派、產(chǎn)權(quán)理論、新制度經(jīng)濟學等主張新自由主義，但是，當今西方經(jīng)濟學所追求的是私有制條件下的自由，主要指的是經(jīng)濟自由、政治自由，遠遠達不到馬克思主義的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的自由高度。習近平總書記指出：皮凱蒂雖然用翔實的數(shù)據(jù)證明了西方國家的不平等程度已經(jīng)達到或超過了歷史最高水平，但是，主要是從分配領(lǐng)域進行分析的，沒有過多地涉及更根本的所有制問題，這就是說，西方經(jīng)濟學依然是在私有制條件下對分配方式進行分析的。這也說明當今西方主流經(jīng)濟學依然沒有達到自由的制高點，即“真理和道義的制高點”。

習近平總書記強調(diào)指出：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，堅持了實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟學理論是“以人民為中心”的經(jīng)濟學，也是以人的自由全面發(fā)展為目的的。馬克思主義經(jīng)濟學占據(jù)著真理和道義的制高點。

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（責任編輯：劉 艷）