謝華英

在語文教育的性質(zhì)問題上，人們長期以來存在認識分歧，爭論不休。隨著語文教育的變革與發(fā)展，對這個問題的爭論日益激烈，直至語文界引發(fā)了一場曠日不斷的“語文教育大討論”。語文教育工具性與人文性爭論問題似處于天平兩端，難分孰輕孰重，個人化見解也摻雜著時代性思維因素，而最突出的是以人文關(guān)懷為本位的人文性對以工具性為主旨的語言形式訓練為本位的工具觀的解構(gòu)與突破。實際上，“工具性”突出的是語言文字的功能，“人文性”并非語文教育所獨有的特性，工具性與人文性是語文性質(zhì)爭論的誤區(qū)。

當前語文學科核心素養(yǎng)提出了四個方面的要求，即“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”與“文化傳承與理解”，不僅為語文課堂提供了明確的目標，也為語文學科的性質(zhì)探討提供了新思路，筆者認為，這也與潘新和老師提出的語文學科的“言語性”是一致的。語文學科不能將言語理解與言語實踐拆分。學生不僅可以在語文課堂上學習和運用語文知識和技能，語文課堂還應提供給學生觀察生活、陶冶性情、闡發(fā)情感與構(gòu)建精神世界的場所。

教育的核心是人，教育以培養(yǎng)人的和諧發(fā)展為根本主旨。人是情感的動物，情感和理性是一對矛盾，同時存在于每個人的性格當中。潘新和老師認為：“過度的理性教育使人變得片面，片面發(fā)展的人，就是光有理性沒有感情的，而全面發(fā)展就應該使人在感覺、情感和意志三個層面上都得到發(fā)展”。語文是教育的支柱性課程，必須承擔起這樣的任務。在教學過程中，語文教師必須注重對學生樂觀積極的生活姿態(tài)的培養(yǎng)，引導他們追求生命的質(zhì)量。教師通過感受教材內(nèi)容與作者思想感情，把自身獨特的內(nèi)心感受用蘊含著真情真意的話語藝術(shù)地傳達給學生，由此激發(fā)學生的內(nèi)心思想情感與教材之間的契合與共鳴，這樣的語文課堂才是生動而又富有人情味的。

潘新和老師在《語文：表現(xiàn)與存在》中認為言語性是語文學科的種差，語文的言語性以言說為本位，指向?qū)W生言語表現(xiàn)動力的實現(xiàn)：“語文教學實際就是語言教學，而語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是一種外在于人的客體，而是主體，不僅僅是‘器’‘用’，還是‘道’‘體’。它滿含主體情感，充滿人生體驗?！?/p>

語文的言語性以言說為本位，指向言語的表現(xiàn)。語言與語文之間有著密不可分的關(guān)系，“語言”是作為人類的交際工具而獨立存在的一種社會準則，而“語文”則既可以指“語言”或者“語言文字”，也可以指語文學科?！艾F(xiàn)代語言學之父”索緒爾把人的言語活動分成“語言”和“言語”兩個部分。語言是人類從古至今代代相傳的語言系統(tǒng)或規(guī)則，包括詞匯、語法與句型，是使個人的語言行為成為可能的普遍性規(guī)則和總體結(jié)構(gòu)，它不受人的意志所轉(zhuǎn)移，是社會約定俗成的社會成員所共有的一種社會心理現(xiàn)象，而言語是言語活動中受個人意志支配的部分。語言和言語是相輔相成的關(guān)系。

我們可以將言語的理解與生成過程概括成由“言”到“意”和由“意”到“言”的轉(zhuǎn)換，這在西方的理論中又叫作思維和語言、內(nèi)部語言和外部語言的關(guān)系。語文并非簡單照搬語言的工具性，語文教學的憑借不是充當交際工具的語言，而是教材，即具體的言語作品，這是言語實踐的產(chǎn)物。葉圣陶先生就多次指出：“語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！焙茱@然，葉圣陶先生是在對語言與言語的嚴格區(qū)分上來闡釋對語文性質(zhì)的深刻認識，不論是“語”還是“文”，一個是說，一個是寫，它們都是言語實踐的產(chǎn)物。語文教學，就是言語實踐主體（學生）以編者按照一定的原則選擇的言語作品作為學習對象，在教師的引導下，與之展開有效“對話”的言語實踐過程。學生在長期的言語實踐中，習得語言知識，沐浴人文精神，鍛煉思維能力，在潛移默化中形成對祖國語言文字的良好語感，進而提高聽、說、讀、寫的言語實踐綜合能力，從而實現(xiàn)自身言語的個性化表達。因此，語言作為一種文化現(xiàn)象，它絕不僅僅是簡單的工具，而是人的生命活動、精神活動的反映。

語文言語性體現(xiàn)在對學生生命意識的激發(fā)。語文教育與人類文化似同樹同根，承載、傳播并熔鑄著人類文化精神，鋪展成人類生生不息的精神田野。在這精神的田野里，人的情操得以陶冶，心智不斷成長，靈魂得以凈化，生命意識被喚醒，主體性與創(chuàng)造性得到了釋放。語文發(fā)源于中華民族奔流不息的歷史長河，流動著源源不斷的文化血液，具有與生俱來的文化密碼和文化功能。真正的語文教學是讓學生在藝術(shù)的教學狀態(tài)下學習的過程，是學生在自愿、主動的層層“解密”的過程中感受文化的精神和生命的厚重的過程。

余文森教授也指出學生的語文學習是一個“讀、思、達”的過程，即閱讀———思考———表達，可以理解為語文課程的構(gòu)成內(nèi)容包括言語知識和言語實踐兩個方面。言語知識作為語文的特定知識，是人類智慧的結(jié)晶，是人類古老的文化生活的記錄與傳承，蘊含著人類獨有的文化現(xiàn)象與文化特征。它們穿越歷史的隧道，把曾經(jīng)作為人類生命的存在方式呈現(xiàn)在具體的言語作品和語文課程中，不隨著時間的推移而褪色，而是帶有鮮活的生命力。漢字、漢語知識總是與漢民族的生活、思維以及生命的情感緊密聯(lián)結(jié)，帶有一種生命的律動。從言語實踐的具體活動形式來看，離不開聽、說、讀、寫、悟和思。這樣的言語實踐主要體現(xiàn)在語文教材的選擇與安排上，學習語文的過程便是進行著豐富的言語實踐活動，是言語信息的輸入與言語輸出的過程。言語的輸入是我們將話語或作品內(nèi)化為自己的言語“圖式”的過程，是與言語實踐成果的主人“對話”的過程，是言語實踐主體（學生）生命意識和自我精神不斷構(gòu)建的過程。學生在不斷進行言語輸入的過程中，不僅掌握了言語的信息內(nèi)容，提高了閱讀與鑒賞的能力，拓寬了他的語文視野，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，豐富精神世界。因此，語文作為言語實踐活動，不管是作為“聽”與“讀”的內(nèi)化理解過程，還是作為“說”與“寫”的外化呈現(xiàn)形式過程，是一種互相的溝通與交流，結(jié)果都無法離開作為工具的語言文字。因此，言語實踐不只是一種技能、技巧上的訓練，它本身就在揭示、表達一個活的世界，一個意義的世界。

因此，人文性的體現(xiàn)是可以通過言語性來達成的，語言的人文性也是言語的人文性，良好的言語性也就內(nèi)含著豐富的人文性。比如，我們在上朱自清先生《春》這篇課文時，教師可以先引導學生欣賞課文中精彩的值得探究的文字，試著融入作者傳達給我們的春天的感覺，這樣能夠陶冶我們對美的感悟，就可以鍛煉我們閱讀與鑒賞的能力，學生也能抱著一份對自然與生活的觀察與熱誠。余文森老師在談到教師如何從有效課堂走向優(yōu)質(zhì)課堂的時候說：“教師對教材的鉆研深刻，上起課來就會微言大義，發(fā)人深省，從而讓學生聽起來輕松，嚼起來有味?！闭Z言藝術(shù)的魅力是成功的語文教學所不可缺少的條件，語文教師要學會在鉆研教材時將自己的思想感情和教材的思想性、藝術(shù)性融合在一起，著力于運用自身語言的激情傳遞自己對文本的情感體驗。語文教師要善于用自己富有真情實感的語言，帶動學生一起走進作者的內(nèi)心世界感受語文的美的力量，并且使學生在發(fā)散性思維之下與作者的思想感情達成共識。

結(jié)束語

綜上所述，語文的言語性，不僅包含了語言的運用，還包含了言語表現(xiàn)。這種言語性是人的一部分，是人存在的見證，體現(xiàn)著每一個人的生命特征和生命意識。語文教育就在于從語文的言語性出發(fā)，在于喚醒、順位、牧養(yǎng)學生的言語欲、精神創(chuàng)造欲，激發(fā)學生的生命意識，使學生能夠在人生的言語道路上越走越遠！

【本文系福建省寧德市中學教育科學研究2020年度課題《高質(zhì)量的中學課堂教學模式研究———基于語文學科核心素養(yǎng)下的“讀思達”式課堂模式》（立項批準號FJNDKY20-320）的研究成果】