花艷麗

意大利教育家蒙臺(tái)梭利有這樣的教育理念：“我聽過(guò)了，我就忘了;我看見了，我就記得了;我做過(guò)了，我就理解了?！庇纱丝梢姡犨^(guò)不如看過(guò)，看過(guò)不如做過(guò)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們親自全身心參與實(shí)踐并求證的學(xué)習(xí)過(guò)程留下的印象才最為深刻，老師的“干講”“演示”與學(xué)生的“親自做”比起來(lái)，學(xué)習(xí)效果要遜色得多。

著名教育家杜威《民主主義與教育》（人民教育出版社2001年5月第2版，王承緒譯）第46頁(yè)中也有異曲同工的見解：“教育并不是一件告訴和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)和建設(shè)性的過(guò)程，這個(gè)原理幾乎在理論上無(wú)人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無(wú)人不違反?！边@段話一針見血地指出了我們教師在當(dāng)下的教育教學(xué)中仍存在的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象——作為教育者，我們清楚地知道不應(yīng)該使用填鴨式教學(xué)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，但是落實(shí)到實(shí)踐上時(shí)，我們總是習(xí)慣于講得太多，習(xí)慣于“告訴”或“告知”學(xué)生一個(gè)既定的我們自認(rèn)為是常識(shí)的結(jié)果，習(xí)慣于給學(xué)生一種相對(duì)固定的思維或答題模式，而較少給予學(xué)生充分的自主探究空間和時(shí)間。將杜威的見解與我們的教學(xué)相聯(lián)系，我的理解是：應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中自主探究答案的能力，變“告訴、被告知”為主動(dòng)的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我總結(jié)、自我提升，這也正是蒙臺(tái)梭利教育理論的精髓——“做中學(xué)”。

簡(jiǎn)言之，“做中學(xué)”需要我們有意識(shí)地在教學(xué)中設(shè)計(jì)一些實(shí)踐性操作活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些階梯性思維活動(dòng)。比如，數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，可以將一個(gè)大問(wèn)題分解成幾個(gè)有關(guān)聯(lián)、有層次性的小問(wèn)題，循序漸進(jìn)地分步驟解決問(wèn)題;可以設(shè)計(jì)一些動(dòng)手實(shí)踐去驗(yàn)證的活動(dòng)，借助教具學(xué)具的擺一擺、搭一搭、換一換、看一看、試一試等，去直觀地理解抽象的數(shù)學(xué)問(wèn)題;還可以設(shè)計(jì)一些合作探討、相互啟發(fā)的小組活動(dòng)，讓學(xué)生在交流中碰撞出智慧的火花。這樣的實(shí)踐性活動(dòng)就是在“做”中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在“做”中發(fā)現(xiàn)和掌握知識(shí)，而不是直接的被告知。

“做中學(xué)”實(shí)踐活動(dòng)式教學(xué)的好處到底是什么呢？我想最重要的一個(gè)好處就是可以讓學(xué)生喜歡上有“動(dòng)”感、有秩序的學(xué)習(xí)。杜威在《民主主義與教育》講到主動(dòng)的作業(yè)時(shí)寫道：“當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是一件樂(lè)事，兒童管理便不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了?！倍白鲋袑W(xué)”如果組織得好，最大的好處就是可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體活動(dòng)，同時(shí)維持和保障教學(xué)秩序，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容“做”起來(lái)，“動(dòng)”起來(lái)時(shí)，他們的肢體也參與了學(xué)習(xí)，做到了“身心合一”，這對(duì)于學(xué)生尤其是坐不住的學(xué)生有著重大意義。本書對(duì)于學(xué)生及課堂教學(xué)有這樣的描述：“學(xué)生應(yīng)該專心做功課，身體活動(dòng)卻引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離功課，他們是學(xué)生調(diào)皮淘氣的根源，學(xué)校中紀(jì)律問(wèn)題的主要根源在于教師必須常?；ù蟛糠謺r(shí)間抑制學(xué)生的身體活動(dòng)，這些活動(dòng)使學(xué)生不把心思放在教材上?！弊鳛樾W(xué)一線教師，我們發(fā)現(xiàn)來(lái)自學(xué)生身體的“小動(dòng)作”確實(shí)影響課堂，耽誤教學(xué)時(shí)間，那么如何讓學(xué)生的身體活動(dòng)和教材的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，讓他們身心合一的學(xué)習(xí)，減少無(wú)關(guān)的“小動(dòng)作”呢？“做中學(xué)”實(shí)踐活動(dòng)式的教學(xué)就可以解決這些問(wèn)題。從本質(zhì)上說(shuō)，它的初衷就是設(shè)計(jì)一些與教學(xué)相關(guān)的身體力行的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生適時(shí)適量地“動(dòng)”起來(lái)，用有意義的“動(dòng)”代替“亂動(dòng)”，從而解決孩子的“多動(dòng)”問(wèn)題。

不過(guò)，“做中學(xué)”實(shí)踐起來(lái)并不容易，因?yàn)椤白觥辈坏扔凇白龅健?。“做”是過(guò)程，“做到”才是經(jīng)歷了全部過(guò)程并指向結(jié)果。要想達(dá)到有效的學(xué)習(xí)，就要在“做到”這兩個(gè)字上下功夫。真正意義上的“做到”是指有價(jià)值、有效果的做到，是指科學(xué)有效的學(xué)習(xí)。

那么，如何設(shè)計(jì)以積累經(jīng)驗(yàn)、達(dá)成結(jié)論為目的，促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)呢？這本書寫道：“單純活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)……當(dāng)一個(gè)活動(dòng)繼續(xù)深入到承受的結(jié)果，當(dāng)行動(dòng)所造成的變化回過(guò)來(lái)反映在我們自身所發(fā)生的變化中，這樣的變動(dòng)就具有意義，我們就學(xué)到了一點(diǎn)東西?！苯又磐€為我們舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：“一個(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這還不是經(jīng)驗(yàn);當(dāng)這個(gè)行為和他所遭受的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，才是經(jīng)驗(yàn)。從此以后，他知道手指伸進(jìn)火焰意味著灼傷?！蔽蚁脒@個(gè)生動(dòng)的例子是在明確告訴我們：為了保障學(xué)生的有效學(xué)習(xí)，在設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不能淺嘗輒止，不能停留在“做”的層面，要深入到“做到”的層面，要給予學(xué)生充分的感受體驗(yàn)和實(shí)踐探索的時(shí)間和空間;不要僅僅出示或告知學(xué)生一個(gè)類似于“火是一種可以灼傷人的東西”這樣的結(jié)果，要讓學(xué)生親自參與，一步步地嘗試、驗(yàn)證，最終探索到結(jié)果，得出屬于自己的深刻結(jié)論。打個(gè)比方，在研究“火”這個(gè)問(wèn)題上，可以進(jìn)行這樣的兩種活動(dòng)設(shè)計(jì)：第一種，告訴學(xué)生“火可能傷人，也可能不傷人”這兩種結(jié)果，讓學(xué)生自己去生火，去試一試火的各種功能，最后去總結(jié)火的特性——火用得好會(huì)助人，但用得不好會(huì)傷人。第二種，先給學(xué)生拋出一個(gè)問(wèn)題“火是一種怎樣的物質(zhì)呢”，然后讓學(xué)生自己去嘗試、觀察、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，最后得出“火是一種燃燒后能發(fā)光發(fā)熱，還可能會(huì)灼傷人的物質(zhì)”。雖然兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)并不相同，第一種從結(jié)果出發(fā)，是求證式的，第二種從未知出發(fā)，是求知性的，但是，這兩種設(shè)計(jì)都做到了沒(méi)有直接給學(xué)生答案，而是讓學(xué)生在“做中學(xué)”，自己去實(shí)踐、體會(huì)和發(fā)現(xiàn)，都注重了學(xué)生自我學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累和自我認(rèn)識(shí)、自我結(jié)論的形成，都充分認(rèn)識(shí)了“火”，知道了如何運(yùn)用“火”，最終做到了殊途同歸。比起直接告訴學(xué)生“火是什么，怎么讓火服務(wù)于生活”，這兩種在“做中學(xué)”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是不是更加有效和深入人心呢？

從上面的例子遷移到我們的教學(xué)，在學(xué)科教學(xué)中，老師可以先給學(xué)生一個(gè)或多個(gè)預(yù)設(shè)性的結(jié)果，讓學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦去驗(yàn)證哪一個(gè)結(jié)果才是科學(xué)的正確的。老師也可以給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題的“引子”，激發(fā)學(xué)生自己創(chuàng)造性地深入實(shí)踐探索，在學(xué)習(xí)過(guò)程中一步步揭開結(jié)論的面紗。當(dāng)然，也可以采用傳統(tǒng)的做中學(xué)——教師先給出一個(gè)范例，讓學(xué)生嘗試自己去做類似的練習(xí)，或者做與范例有共性又有些許不同的練習(xí)，在具體的“做”中訓(xùn)練學(xué)生既能舉一反三又能靈活應(yīng)變的能力。

那么，如何在各科教學(xué)中進(jìn)行“做中學(xué)”實(shí)踐活動(dòng)式教學(xué)的設(shè)計(jì)呢？我來(lái)舉些例子，比如，語(yǔ)文學(xué)科，在教學(xué)生吟誦童謠或古詩(shī)時(shí)，教師設(shè)計(jì)出與誦讀內(nèi)容匹配的動(dòng)作，帶著學(xué)生在不離開座位的情況下，一邊誦讀一邊用上肢出相關(guān)的動(dòng)作，如此一來(lái)，學(xué)生的專注力都在誦讀的內(nèi)容及動(dòng)作的配合上，既保證了誦讀質(zhì)量，又豐富學(xué)生的形象思維，還“抑制”了學(xué)生的小動(dòng)作，可謂一舉三得;中高年級(jí)故事性課文的分角色演讀，課本劇的創(chuàng)作與表演等更是將“做”的多樣性和“學(xué)”的形象化結(jié)合起來(lái)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，保證“做中學(xué)”教學(xué)效果的關(guān)鍵因素除了以上提到的教學(xué)設(shè)計(jì)，還有一個(gè)關(guān)鍵因素就是教師角色的轉(zhuǎn)變。“做中學(xué)”一般比“灌輸式的學(xué)”需要的時(shí)間更長(zhǎng)，如果教師不愿意舍棄“講”臺(tái)，不愿意接受教學(xué)預(yù)設(shè)與教學(xué)生成的可能不匹配，不舍得給予學(xué)生嘗試的時(shí)間，不愿意放下教師高高在上的權(quán)威與架子，那么所有看似“做中學(xué)”的教學(xué)設(shè)計(jì)都會(huì)成為空殼和形式。《民主主義與教育》寫道：“我們一般并沒(méi)有盡很大努力使學(xué)生在有意義的情境中學(xué)習(xí)，在這種情境中，他自己的活動(dòng)能產(chǎn)生觀念，證實(shí)觀念，堅(jiān)守觀念——覺(jué)察到事物的意義或聯(lián)系。這樣做并不是說(shuō)教師可以袖手旁觀，而是要教師不把現(xiàn)成的教材提供給學(xué)生，然后用心聽他背的是否正確，替代的方法并不是要他表示沉默，而是要共同參與學(xué)生的活動(dòng)，在共同參與的活動(dòng)中，教師是一個(gè)學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者，雖然自己不覺(jué)得也是一位教師——總的看來(lái)，無(wú)論教師或?qū)W生，愈少意識(shí)到自己在那里施教或受教就愈好?！睅熒g教與學(xué)的雙邊關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系、伙伴關(guān)系，教師是學(xué)習(xí)的合作者、觀察者、引導(dǎo)者和參與者，學(xué)生也成為生生之間相互學(xué)習(xí)的“教師”，師生相互探討、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充、相互成全。教師被激發(fā)了教學(xué)靈感，學(xué)生被開發(fā)了學(xué)習(xí)思維，教師與學(xué)生平等和諧地分享知識(shí)與思考，交流感受與感悟，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而有共同的發(fā)現(xiàn)，達(dá)成共識(shí)，共享成果，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、同伴相長(zhǎng)和共同發(fā)展。一句話，在“做中學(xué)”模式中，平等的師生關(guān)系是保證教學(xué)有效性的重要因素。

捷克教育家夸美紐斯曾說(shuō)：“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場(chǎng)”。雖然聽起來(lái)有點(diǎn)夸大其詞，但是換一個(gè)角度去思考，它也說(shuō)出了學(xué)校教育對(duì)呵護(hù)兒童心靈成長(zhǎng)應(yīng)該起到重要作用。我們的教育只有了解和走進(jìn)兒童的心靈，才是成功的教育。我們首先要明白，兒童的心靈喜歡活潑的、有趣的、新奇的、未知的東西，兒童的心靈喜歡嘗試與冒險(xiǎn)，兒童的心靈喜歡驗(yàn)證或求證式的邊“做”邊“學(xué)”。因此我們需要將更多的“做中學(xué)”引入常態(tài)化的課堂。

法國(guó)教育家盧梭主張“教育要回歸自然”，杜威在《民主主義與教育》強(qiáng)調(diào)“教育即生長(zhǎng)”，這些理念都要求我們呵護(hù)學(xué)生的好奇心，尊重學(xué)生的天性，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的心靈不該成為灌輸知識(shí)的容器，而應(yīng)成為“自然”的天性不斷悄然“生長(zhǎng)”的土壤。作為一線教師，我們需要摒棄一些機(jī)械化、刻板化的東西，用更生活化的實(shí)踐性的教學(xué)活動(dòng)去吸引兒童心靈的注意，回歸學(xué)生心靈成長(zhǎng)的自然，從而達(dá)到真正意義上的有效學(xué)習(xí)。

（作者單位：深圳龍崗區(qū)木棉灣學(xué)校）

責(zé)任編輯李淳