候 品

紫砂壺發(fā)展至今依靠其獨(dú)有的特征深受茶愛(ài)好者的喜愛(ài)，還有就是他的造型多變，從古至今紫砂壺的造型不計(jì)其數(shù)，更是有很多的經(jīng)典器型至今深受紫砂愛(ài)好者的喜愛(ài)。紫砂壺儒雅質(zhì)樸的風(fēng)格綻放于中國(guó)陶瓷歷史的舞臺(tái)上并不斷綻放光彩。紫砂壺本身作為一件實(shí)用家用器皿能夠受有其這么高的地位與他所賦予的文化內(nèi)涵有著密切的關(guān)系。文人與紫砂相結(jié)合所創(chuàng)作出來(lái)的作品更是被歷代紫砂愛(ài)好者所追捧，其中最為經(jīng)典的便是楊彭年和陳曼生合作的作品“曼生十八式”。每把壺都是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出來(lái)的造型，在壺的身上由陳曼生刻繪，成為不事之經(jīng)典。

紫砂壺的器型大概可分為方器、圓器、筋紋器，還有就是仿生類(lèi)的花器。本篇所講的這把“福緣八方”便是典型的由幾何線條所組成的方器。這是以中國(guó)最基本的組合模式，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，線條裝飾對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)都是最為直觀的變現(xiàn)形式，并且方器與圓器相比較的話，方器的線條凹凸感更加地凸顯其存在感。

紫砂方器利用線條來(lái)表現(xiàn)幾何形態(tài)，并且通過(guò)幾何線條的組合能夠最大限度地去組成千變?nèi)f化的幾何造型，這也充分詮釋了古語(yǔ)所說(shuō)的“方非一式”的藝術(shù)境界。方器從它的造型上來(lái)說(shuō)可以分為：四方、六方、八方等等。還有就是在進(jìn)行線條組合的時(shí)候又可以通過(guò)對(duì)其體積輪廓的變化演變成更多的幾何造型，雖說(shuō)這些造型看似簡(jiǎn)單，但是真正如果在制作的時(shí)候其難度還是相當(dāng)大的，因?yàn)槠浼?xì)微的不足也會(huì)影響其整個(gè)形態(tài)的氣韻，所以這種制作是具有相當(dāng)?shù)碾y度的，所以在制作方器時(shí)需要制壺者在做過(guò)程中要有相當(dāng)?shù)募?xì)心和熟練的制作手法。

這把福緣八方壺由八個(gè)大小相同的泥片拼接而成，將八個(gè)泥片圍在一起，實(shí)際上整體看來(lái)已接近一個(gè)圓柱形。每個(gè)塊面都是相對(duì)稱(chēng)的。這樣也可以說(shuō)這把壺整體上是正八方的造型，每個(gè)塊面大小相同，其邊沿的銜接非常自然，表面平整挺括。壺的輪廓清晰自然，線條明朗且干凈利落，明快清晰之感。在壺嘴和壺把的設(shè)計(jì)上也是采用了與壺身相對(duì)應(yīng)的方形設(shè)計(jì)，搭配合力美觀。

再看壺身的刻繪，壺身所刻“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”這一句話。其所表達(dá)的富有正能量的寓意是出自明朝末年顧炎武先生的總結(jié)。魏晉南北朝，魏晉時(shí)代，風(fēng)流名士以清談為風(fēng)尚，被王羲之貶為"虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜"，后人更是批評(píng)兩晉亡于清談，遂有顧炎武"清談?wù)`國(guó)"之說(shuō)。

在壺身正面端正大方的書(shū)法文字，這也是這把壺的裝飾上的獨(dú)到之處，陶刻技法歷史悠久，作為紫砂壺藝術(shù)上重要的裝飾技法。用小的刻刀在泥胚上雕刻出這幾個(gè)字，而后再放進(jìn)窯里燒制而成。紫砂陶刻分為“刻底子”和“空刻”兩種方式，主要區(qū)別在于師傅提前在壺身打草稿。除此之外還有濕刻、干刻等等種類(lèi)，其刻繪的方式根據(jù)畫(huà)面和老師的習(xí)慣而定。

紫砂壺陶刻的內(nèi)容也是根據(jù)紫砂壺的器型和寓意來(lái)進(jìn)行搭配的，這樣不僅可以使茶壺更加的美觀，而且還會(huì)更加的突出其所具備的寓意。福緣八方壺作為一把方器，其線條由幾何線條組成，菱角分明，剛正不阿，在壺身所刻的“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”與其搭配也十分合理。

紫砂陶刻和紫砂壺的結(jié)合所要表達(dá)的內(nèi)涵使整件作品的內(nèi)涵得到了新的升華，增加了紫砂壺的美觀。這也需要作者在造型設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)上有合適的搭配才行。憑借多重藝術(shù)表現(xiàn)形式的組合，去挖掘方器和畫(huà)面的更深層次的內(nèi)涵表達(dá)。用簡(jiǎn)單的線條，平滑的塊面將心中所想到的與壺相結(jié)合，達(dá)到集美觀和祝福為一體的方器。人們對(duì)美的追求是沒(méi)有止境的。