陳 杰

提要：土地革命時期，中國共產(chǎn)黨在蘇維埃區(qū)域傳播馬克思主義的過程中，敏銳地察覺到革命歌曲對于普通民眾的特殊教化意義，因地制宜將傳統(tǒng)音樂元素進行革命化改造。在鄂豫皖蘇區(qū)，經(jīng)過改造的革命歌曲廣泛運用于普通教育、工農(nóng)教育以及紅軍教育等不同層次、不同類別的教育工作中，在音樂教學的形式、教材和內(nèi)容方面都有新的創(chuàng)舉，在提升蘇區(qū)民眾文化水平和識字能力，宣傳革命思想，激發(fā)參軍熱情，鼓舞紅軍斗志，推動蘇區(qū)馬克思主義大眾化等方面發(fā)揮了顯著成效。

音樂產(chǎn)生于人類的情感表達需要，作為人類文明的重要元素，具有規(guī)范社會意識的特殊教化功能。音樂的教化意義曾被儒家思想所重視，《荀子·樂論》對音樂的移風易俗優(yōu)勢作了經(jīng)典闡釋：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦”(1)[清]王先謙：《荀子集解·樂論篇》，中華書局1988年版，第380頁。。這一寓教于樂的思想受到中國歷代統(tǒng)治者推崇。時至近代，面臨內(nèi)憂外患的危機，中國仁人志士全力尋求喚醒民族意識、挽救民族危亡的路徑。隨著新式學堂的興起，革命音樂由于其特殊的意識形態(tài)教化功能而逐步被引入中國近代教育系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，高度重視革命文藝在宣傳教育中的作用。他們將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村音樂改造成革命歌曲，并廣泛運用在蘇區(qū)教育中，對蘇區(qū)民眾進行馬克思主義意識形態(tài)教化。目前學界對于音樂的教化功能和近現(xiàn)代學校音樂教育已有較多探討，(2)代表性的成果有匡勇勝、吳新穎：《中國傳統(tǒng)音樂人文教化功能及當代啟示》，《湖南社會科學》2013年第5期；伍雍宜主編：《中國近現(xiàn)代學校音樂教育(1840—1949)》，上海教育出版社1999年版；馬達：《20世紀中國學校音樂教育》，上海教育出版社2002年版；謝芳：《論1900—1920年間我國學校音樂教育的觀念與實踐》，《音樂研究》2014年第6期。就蘇區(qū)革命歌曲的研究而言，有學者關注到鄂豫皖蘇區(qū)革命歌曲(或稱革命歌謠)的文化動員和思想政治教育功能，(3)鄒榮：《文化共生視野下鄂豫皖蘇區(qū)文化動員的實踐與表達——以革命歌曲為例》，《贛南師范大學學報》2016年第5期；余保剛、王靖宇：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠的思想政治教育功能研究》，《思想教育研究》2019年第4期。然而對于革命歌曲在蘇區(qū)教育中的運作機制關注較少，更未論及革命歌曲與蘇區(qū)教育之間的聯(lián)系。中共領導下的鄂豫皖蘇區(qū)教育如何運用革命歌曲對民眾進行文化知識傳播和馬克思主義教育？鄂豫皖蘇區(qū)革命歌曲教學在推動馬克思主義大眾化方面結(jié)合地方實際有哪些新的創(chuàng)舉？本文圍繞革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)教育中的運用作一探討，試圖揭示革命歌曲如何服務于馬克思主義大眾化的地方實踐。

一、中共對革命歌曲宣傳教育功能的重視

近代以來，西方列強憑借其船堅炮利，不斷侵蝕中國的領土主權(quán)，使中國逐漸面臨亡國滅種的危機。為了挽救民族危亡，中國先進知識分子經(jīng)歷了從太平天國起義、洋務運動到維新變法的艱難嘗試，然而由于普通民眾缺乏國家民族意識，猶如一盤散沙，抵抗無力，始終未能使中國擺脫危機。20世紀初期，為了培養(yǎng)國人的國家意識和民族意識，先進知識分子在西方思想文化和教育制度的影響下，開始提倡新式學堂教育，學堂樂歌由于其獨特的教化功能而在新式學堂教育中被大量創(chuàng)作和推廣，以達到形塑少年兒童的國家認同和民族意識之目的，這也標志著我國的學校音樂教育進入了新篇章。(4)謝芳：《論1900—1920年間我國學校音樂教育的觀念與實踐》，《音樂研究》2014年第6期，第26頁。隨著近代中國革命的興起，在革命知識分子的主導下，為了推動革命思想的傳播和革命活動的開展，我國的音樂教育也逐漸革命化和意識形態(tài)化。

(一)革命歌曲被納入中共宣傳教育策略

中國早期馬克思主義者大多都有在國外工作或留學的經(jīng)歷，對西方音樂教育和革命音樂有切身的了解和體會，尤其受十月革命后俄國的革命歌曲影響深遠，他們歸國后極力倡導革命音樂的創(chuàng)作和教育。1921年11月，負責中共組織工作的張國燾到俄國伊爾庫茨克參加遠東勞苦人民大會，大會期間感受到俄國濃郁的革命文藝氛圍。據(jù)他回憶，每周六晚遠東局工作人員都會舉行晚會，“最精彩的節(jié)目是集體唱革命歌曲，跳高加索舞”，他認為“俄國的革命歌曲，音調(diào)高亢，激昂壯烈，很能刺激人的感情”，然而晚會上工作人員邀請各國代表演唱本國民歌或革命歌曲時，中國代表卻拿不出自己的作品，這讓他們受到很大刺激，意識到中國革命娛樂生活的缺乏，“后來中國革命歌曲的創(chuàng)造，和民歌的發(fā)揚，我們這次所受的刺激是一個小小的起點”。(5)張國燾：《我的回憶》第1冊，東方出版社1998年版，第188—189頁。作為中共早期的理論家，瞿秋白曾多次赴俄考察，1923年，他在探討上海大學藝術(shù)系教學方案時指出：“其實音樂及歌術(shù)，是藝術(shù)中最接近民眾有益社會的，于中國現(xiàn)時的文化程度之下，尤其必須提倡整頓?！?6)《現(xiàn)代中國所當有的“上海大學”》(1923年7月23日)，《瞿秋白文集》第2卷，人民出版社1987年版，第137頁。早期共產(chǎn)黨人對革命音樂的切身體會和理論主張，直接影響到中共宣傳教育策略的制定與調(diào)適。

在早期中國共產(chǎn)黨人革命文藝理論和認知的影響下，中共中央在制定宣傳教育策略時，逐步探索革命音樂在宣傳教育中的運用路徑。1923年11月，中共中央制定了《宣傳教育問題決議案》，指出大眾文藝對于宣傳馬克思主義的特殊作用，強調(diào)中共主導創(chuàng)作的民間文學和音樂作品要盡量口頭化和通俗化，“當盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊子”。(7)《宣傳教育問題決議案》(1923年11月)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第205—206頁。隨著北伐的推進，農(nóng)民運動風起云涌，中共逐漸將工農(nóng)的宣傳教育問題列入議事日程。1925年10月，中共中央頒布《宣傳問題議決案》，提出將“編輯通俗的小冊子歌曲等，翻譯馬克思主義的書籍”作為文字宣傳和鼓動方面的重要工作。(8)《宣傳問題決議案》(1925年10月)，《中共中央文件選集》第1冊，第481頁。革命歌曲正式被納入中國共產(chǎn)黨的宣傳教育策略。

1927年第一次國共合作破裂后，中共逐步將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開辟了工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，其工作重心也轉(zhuǎn)移至新建立的蘇維埃區(qū)域，注重實施底層民眾的政治教育以爭取廣大工農(nóng)群眾。在探索蘇區(qū)宣傳教育的策略時，中共將革命話語與鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，借鑒當?shù)厣礁栊≌{(diào)的曲調(diào)創(chuàng)作革命歌曲。1928年10月，中共中央在《中央通告第四號——關于宣傳鼓動工作》中，針對蘇區(qū)的宣傳工作專門指出，除了利用群眾大會、宣傳口號、政治講演、農(nóng)民畫報與壁報、學校、報紙等進行宣傳鼓動之外，還要“把黨的政策口號，編成詠語山歌”，將其作為重要的宣傳鼓動工具。(9)《中央通告第四號——關于宣傳鼓動工作》(1928年10月1日)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第4冊，中共中央黨校出版社1989年版，第619頁。山歌是中國鄉(xiāng)村民歌的一種特殊體裁，在農(nóng)民中很受歡迎。中共中央提出將黨的政策口號編成詠語山歌的做法，是將革命方針、政策、話語與傳統(tǒng)民歌形式相融合以對鄉(xiāng)間民眾進行革命思想教育的有益嘗試，對于各個蘇區(qū)在探索如何將革命歌曲運用于蘇區(qū)教育方面指明了方向。

(二)鄂豫皖蘇區(qū)黨組織對革命歌曲宣傳效力的肯定

在中央宣傳教育政策的引導下，鄂豫皖蘇區(qū)黨組織對革命歌曲的認識不斷加深，地方黨組織在報告文件中對革命歌曲的宣傳教育功能作了充分肯定。據(jù)目前所見文獻，在鄂豫皖蘇區(qū)，早在1929年5月，麻城、黃安(今紅安)、黃陂等縣委報告便提及了歌曲的宣傳效力。麻城縣委在關于黨部訓練和宣傳的報告中，專門提及“標語傳單和歌曲”，并通過在實踐中對比三者的宣傳效力指出：“標語的口號系根據(jù)各區(qū)的實際情形，但傳單的效力不及標語和歌曲的。大標語的效力又不及歌曲?！?10)《麻城縣委報告——政治經(jīng)濟形勢、群眾斗爭情況、黨務工作》(1929年5月)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第247頁。黃安縣委在報告中介紹到，“標語傳單與歌曲，都能影響群眾，每支都是普遍的發(fā)給各地”。(11)《黃安縣委報告——政治經(jīng)濟形勢、群眾斗爭情況、黨務問題》(1929年)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第214頁。黃陂縣委報告中在宣傳策略部分提及“標語、傳單及槍會歌”，認為“文字宣傳中以歌曲力量為大”。(12)《黃陂縣委的報告——政治經(jīng)濟、群眾運動和黨務概況》(1929年5月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第252—253頁。可見，在面向底層工農(nóng)群眾的實際宣傳工作中，鄂東北各縣黨組織切實感受到歌曲的宣傳效力要大于標語和傳單，歌曲也因此成為基層黨組織最重要的宣傳技術(shù)之一。作為鄂東北地區(qū)的上級黨組織，鄂東北特委在中央宣傳策略和基層黨組織報告的影響下，進一步認識到歌曲對于工農(nóng)群眾的宣傳效力，并充分肯定了歌曲在底層民眾宣傳教育策略中的特殊地位。

為了統(tǒng)一鄂東北地區(qū)黨組織的宣傳教育策略，及時糾正各地宣傳中存在的問題，并大力推廣行之有效的宣傳教育方式，1929年6月鄂東北各縣舉行第二次聯(lián)席會議，制定了訓練與宣傳決議案。決議案特別強調(diào)“歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應使其普遍”。(13)《鄂東北各縣第二次聯(lián)席會訓練與宣傳決議案》(1929年6月9日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第84—85頁。隨后鄂東北特委于同年9月在給黨中央的報告中，進一步強調(diào)了歌謠的宣傳效力：“從經(jīng)驗中，歌謠的宣傳效力最大，因為各種文字宣傳識字者最少，意義又深，又少味，農(nóng)民最喜歡唱歌?！?14)《鄂東北特別區(qū)委員會給中央的報告——政治經(jīng)濟、群運、黨務、軍事情況及對中央的請求》(1929年9月8日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第165頁。鄂豫皖邊黨組織早期報告中對于革命音樂普遍使用“歌曲”一詞，特指在民間曲調(diào)基礎上填入革命話語改編而成的革命歌曲，后來也稱為“歌謠”，對二者并未詳加區(qū)分。以上決議和報告不僅積極回應了黨中央關于將歌曲運用于宣傳教育的策略，而且突出強調(diào)了實際工作中歌曲在農(nóng)民中的受歡迎程度和宣傳效力，為革命歌曲在蘇區(qū)教育中的運用提供了政策依據(jù)和思想基礎。

二、革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)教育的多元化運用

鄂豫皖蘇區(qū)黨組織高度重視宣傳和教育工作。革命歌曲作為在傳統(tǒng)曲調(diào)基礎上填入革命話語改編而成的革命文藝形式，由于其通俗性和教化性，易于作為面向底層大眾的文化普及和革命思想宣傳的教育載體。鄂豫皖蘇區(qū)的教育根據(jù)教育對象的不同可分為普通教育、社會教育、紅軍教育和干部教育，其中前三類主要面向蘇區(qū)青少年兒童、工農(nóng)群眾和紅軍將士等大眾群體。他們自幼生長于鄂豫皖邊區(qū)，對于借鑒傳統(tǒng)民歌形式的革命歌曲具有較高的接受度，因此革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)面向大眾的多元教育模式中得到廣泛運用。

(一)普通教育中的音樂課堂

普通教育作為以青少年兒童為主體的基礎學校教育，是蘇區(qū)教育的主要組成部分。它在形式上沿襲了近代以來的新式學堂教育，但在課程設置、教材選用和教育內(nèi)容等方面根據(jù)馬克思主義意識形態(tài)進行了改造和創(chuàng)新，以服務于蘇區(qū)“新人”(15)“新人”一詞指在特定意識形態(tài)指導下培養(yǎng)的具有共同理想、共同價值觀的新社會的建設者和接班人。的培養(yǎng)和蘇維埃政權(quán)發(fā)展的需要。鄂豫皖蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政府高度重視基礎學校教育，并將蘇區(qū)的學校教育與國民黨的教育嚴格區(qū)分開來：“國民黨所辦的學校高收學費，來教育地主、資產(chǎn)階級的子弟，養(yǎng)成剝削工農(nóng)群眾、鎮(zhèn)壓革命運動的干部人材。蘇維埃政府創(chuàng)辦免費的學校，專教育工農(nóng)子弟，養(yǎng)成為工農(nóng)謀利益，建設蘇維埃和革命領導者，去推翻地主、資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。”(16)《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會宣言》(1931年7月)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第7頁。然而蘇區(qū)學校教育在初創(chuàng)時期有一個新舊轉(zhuǎn)型的過程。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民子弟較少有受教育的機會，難以在短時期內(nèi)養(yǎng)成對學習的興趣，如果繼續(xù)按照以前的教學方式，則容易造成“兒童不愛讀書，不愛到學校去”(17)錢文華：《CY鄂豫皖中央分局給團中央的綜合報告》(1931年10月8日)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(中央分局文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第578頁。的問題。因此，共青團鄂豫皖中央分局特別指出，應該“多用各種畫報、小畫、小歌來教育兒童”(18)《中國共產(chǎn)青年團鄂豫皖中央分局第一次擴大會議決議》(1931年8月9日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(中央分局文件)》，第560—561頁。。蘇區(qū)學校逐步將歌曲納入音樂課堂并專門開設音樂課程，革命歌曲成為蘇區(qū)音樂教育的重要內(nèi)容。

1.音樂課程設置

鄂豫皖蘇區(qū)的普通教育以小學教育為主，包括列寧初級小學、列寧高級小學和列寧模范學校。列寧小學的學制為5年，其中包括初小3年，高小2年。在課程設置上(見表1)，初小課程包括音樂在內(nèi)有7門，高小課程包括唱歌在內(nèi)有9門?？梢姛o論是初小還是高小，音樂(或稱唱歌)都是學校的必修課程之一，并根據(jù)不同年齡段兒童的心理特點和接受能力而有所調(diào)整。初等小學每周教學30小時，其中音樂3小時，占總課時數(shù)的1/10；高等小學每周教學34小時，其中唱歌2小時，占總課時數(shù)的1/17。之所以會縮短音樂課堂比重，是由于低年級的學生知識接受能力有限，更容易為趣味性強的唱歌、畫圖所吸引，而高年級的學生則要適當增加政治、社會和自然等方面的常識教育，引導他們養(yǎng)成正確的思想觀念。蘇區(qū)學校課程的設置體現(xiàn)出文化教育與思想政治教育相結(jié)合，軍事教育與勞動教育相結(jié)合的特點。

表1 列寧小學課程和課外活動安排表

2.音樂教材選用

基于蘇區(qū)基礎教育的特殊宗旨，鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府成立后，要求對蘇區(qū)學校教材進行審查，“嚴格反對三民主義的、孔孟之道的、耶穌教會的以及一切地主、資產(chǎn)階級思想的材料。統(tǒng)一教材的內(nèi)容，嚴格以馬克思——列寧主義為根據(jù)，同時編定各種模范課本，供給學校使用?！?19)《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會關于文化教育政策》(1931年7月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第21頁。同時根據(jù)蘇維埃政府文化委員會的要求，為了盡可能適應少年兒童的接受能力，通俗性和趣味性是蘇區(qū)課堂教材選用的重要標準，要使用“無產(chǎn)階級化的文字；有趣的詩歌；有趣味的游戲；有趣味的勞動；無產(chǎn)階級趣史；兒童界的故事”(20)《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會巡視綱要》(1931年8月13日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第78頁。。蘇區(qū)音樂教材的編寫和選用便是在這一指導原則下由文化教育委員會和教師隊伍完成。

蘇區(qū)教材來源于多種渠道，一是鄂豫皖省文化委員會統(tǒng)一編印，如列寧高級小學語文讀本(1—4)、政治課本；二是蘇區(qū)赤色教師聯(lián)合會組織教師編印，如算術(shù)、社會常識、自然常識；三是蘇區(qū)基層蘇維埃文化委員會組織編寫，如音樂教材《唱歌》即是由基層文化委員會組織教師收集蘇區(qū)流傳的歌曲而編??；(21)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第101、110頁。四是手抄課本，主要由識字的基層干部或農(nóng)民在稿紙上手抄而成。比如紅安縣保存至今的1931年陳隆普手抄的革命歌詞抄本，這本歌詞中前31首歌每首都標注了課時，從“第一課”到“第三十一課”(22)陳隆普：《革命歌詞抄本》，紅安縣革命博物館藏，檔案號：革36。，以便于教唱。蘇區(qū)音樂教材主要收錄蘇區(qū)流傳的革命歌曲，具有通俗性、階級性、大眾化等特點，是向兒童青少年傳播革命歌曲的重要媒介。

3.音樂教育內(nèi)容

蘇區(qū)音樂課堂不僅教授教唱曲調(diào)，而且講解歌詞，學生在學唱革命歌曲的同時，還能夠?qū)W習識字并理解歌詞所蘊含的革命思想，以達到文化知識普及與提高革命覺悟之目的。鄂豫皖蘇區(qū)音樂課堂上教唱歌曲的內(nèi)容主要有以下四類：

一是教唱表現(xiàn)敵我斗爭和階級意識的歌曲。八七會議后，中共經(jīng)過不斷摸索，逐漸探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，通過發(fā)動武裝斗爭創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，建立蘇維埃政權(quán)，反對南京國民政府的統(tǒng)治，雙方進行著不間斷的“圍剿”與“反圍剿”斗爭。青少年兒童作為蘇區(qū)干部隊伍和紅軍的后備力量，向他們灌輸階級意識和敵我斗爭觀念是蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政權(quán)的重要工作，而革命歌曲正是傳輸這些觀念的極好路徑。湖北省博物館所藏蘇區(qū)《課本》收錄了一首革命歌曲《遭冤枉》，歌詞如下：“國民黨呢國民黨，三民主義□□□；豪紳地主掌政權(quán)，工農(nóng)總是遭冤枉。大家努力要爭先，徹底推翻國民黨。殺盡豪紳地主們，工農(nóng)來把政權(quán)掌。完成世界的革命，勞苦工農(nóng)齊解放?！?23)《課本》，湖北省檔案館藏，檔案號：GM2—1—221—002，“□”代表字跡模糊不清。該歌曲的歌詞號召工農(nóng)群眾起來推翻國民黨，自己掌握政權(quán)，實現(xiàn)自身解放。這類歌曲往往階級立場鮮明，旨在形塑青少年兒童的階級斗爭意識。

二是教唱歌頌共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的歌曲。共產(chǎn)黨主導下的蘇維埃政權(quán)的創(chuàng)建、維系和發(fā)展，離不開蘇區(qū)民眾對共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的支持和認同，革命歌曲則是向民眾傳輸無產(chǎn)階級政權(quán)認同的重要渠道。基于青少年兒童喜愛唱歌這一特點，一些表明共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)性質(zhì)的歌曲被收錄入蘇區(qū)音樂課本中，以形塑青少年兒童的革命意識。商城縣列寧小學兒童識字課本收錄了一首革命歌曲：“共產(chǎn)黨，為人民，打土豪，殺劣紳，打倒土豪把田均”(24)《列寧小學兒童識字課文選錄》，中國人民政治協(xié)商會議河南省商城縣委員會編：《商城文史資料》第1輯，內(nèi)部發(fā)行，1988年版，第7頁。。其歌詞通俗易懂，交代了共產(chǎn)黨的宗旨是“為人民”，蘇區(qū)政權(quán)的主要任務是“打倒土豪把田均”。這類歌曲唱起來朗朗上口，兒童較易接受。

三是教唱鼓舞青少年兒童英勇戰(zhàn)斗的歌曲。為了最大限度將蘇區(qū)民眾組織起來，發(fā)揮其革命積極性，中國共產(chǎn)黨根據(jù)民眾年齡段的不同，建立了多種類型的群眾團體。針對青少年兒童的特點，蘇區(qū)建立了“童子團”和“少先隊”，組織和鼓動蘇區(qū)青少年兒童參加革命宣傳，投入到站崗、放哨等蘇區(qū)保衛(wèi)工作中。為了使青少年兒童明確自身的任務，蘇區(qū)干部專門創(chuàng)作了《童子團歌》并在青少年兒童中廣泛教唱，成為童子團團員必須會唱的歌曲。(25)《童子團歌》歌詞為：“沖！沖！沖！大家向前沖！怕什么三教徒洋走狗。我們是勞動童子團做先鋒。來！來！來！大家來拼殺，對準那吃人的反動派。我們是勞動童子團做先鋒。沖！沖！沖！大家來猛攻！打垮那黑暗的舊世界。我們是勞動童子團做先鋒。來！來！來！大家來把路開，建設那美好的新世界。我們是勞動童子團做先鋒?！眳⒖纪跽骸稄耐訄F到紅軍戰(zhàn)士》，《艱苦的歷程——中國工農(nóng)紅軍第四方面軍革命回憶錄選輯》上，人民出版社1984年版，第127頁。這首歌曲在西方進行曲曲調(diào)的基礎上，通過填入簡單的歌詞交代了童子團的任務，指明革命未來的方向，并通過歌詞的重復增強節(jié)奏感，對于青少年兒童具有很強的感召力和教化作用。

四是教唱國際無產(chǎn)階級運動的革命歌曲。作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的蘇維埃政權(quán)是以馬列主義為指導學習俄國革命道路的產(chǎn)物。向蘇區(qū)民眾介紹俄國十月革命和國際無產(chǎn)階級運動，對于強化其對蘇維埃政權(quán)的認同具有特殊意義。蘇區(qū)音樂課本中就經(jīng)常出現(xiàn)《國際歌》和蘇聯(lián)歌曲等世界無產(chǎn)階級革命歌曲(26)武漢大學歷史系編：《湖北省英山縣革命史資料匯編(初稿)》，內(nèi)部發(fā)行，1960年版，第122頁。，并在音樂課堂上教學生演唱。1931年，戴覺敏在新集市列寧高等學校讀書期間，曾經(jīng)留學過蘇聯(lián)的張琴秋經(jīng)常到學校去教她們唱蘇聯(lián)歌曲。(27)《戴覺敏的回憶》，中共河南省信陽地委黨史資料征編委員會編：《豐碑——中共信陽黨史資料匯編》第9輯，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第109頁。通過學唱國際無產(chǎn)階級革命歌曲，蘇區(qū)青少年兒童可以對國際無產(chǎn)階級運動和社會主義國家蘇聯(lián)有基本的認知，在以后參加革命的過程中具備一定的國際視野。

鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府高度重視青少年兒童的教育工作，不斷探索有效的教學方式。兒歌作為兒童喜愛的娛樂形式，對其進行革命化改編并運用于蘇區(qū)課堂，使其具有教化功能，能夠?qū)⒐伯a(chǎn)黨、蘇維埃政權(quán)和世界無產(chǎn)階級運動的基本常識傳輸給蘇區(qū)青少年兒童，不斷強化他們對共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級革命和蘇維埃政權(quán)的認同。

(二)社會教育中的唱歌識字

社會教育在蘇區(qū)的開展是馬克思主義大眾化在實踐上的具體表現(xiàn)，其對象主要是工農(nóng)群眾，旨在提高普通民眾的識字能力和文化程度。鄂豫皖蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政府高度重視面向工農(nóng)群眾的無產(chǎn)階級文化教育，提出“蘇維埃政府在共產(chǎn)黨領導之下，發(fā)展蘇區(qū)的無產(chǎn)階級文化教育，對于工農(nóng)分子實行免費的教育”(28)《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會關于文化教育政策》(1931年7月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第20頁。。鄂豫皖蘇區(qū)的社會教育由區(qū)蘇維埃政府文化教育委員會下設的社會文化科具體負責，在蘇區(qū)文化教育政策的指導下，一方面以貧民夜校為依托對工農(nóng)群眾進行革命教育，另一方面通過發(fā)動識字運動提高工農(nóng)群眾的識字能力。革命歌曲借鑒了深受民眾喜愛的傳統(tǒng)民間曲調(diào)，在蘇區(qū)社會教育中得到廣泛推廣。

1.工農(nóng)夜校中的“唱歌”課堂

在鄂豫皖邊區(qū)革命播火時期，早期革命知識分子鄭位三、陳定侯、吳煥先、曹學楷等就有通過創(chuàng)辦夜校向當?shù)剞r(nóng)民群眾傳播革命思想的實踐。他們在湖北黃安七里坪一帶，利用傳統(tǒng)的打鼓說書等文藝形式在夜校中授課，激發(fā)當?shù)剞r(nóng)民對夜校學習的興趣，以提升其階級覺悟和參與農(nóng)民運動的積極性。(29)劉光明：《鄭位三傳記》，武漢工業(yè)大學出版社1988年版，第24頁。這種形式在當?shù)爻尚э@著，遂在鄂豫皖蘇區(qū)的社會教育中繼續(xù)得以沿用。

鄂豫皖蘇區(qū)形成后，夜校的設立逐步規(guī)范化，具體包括農(nóng)民夜校和工余學校。農(nóng)民夜校一般設在列寧小學或機關駐地，以便利用學校的師資或機關的知識分子干部進行授課。1930年秋，六安縣各鄉(xiāng)蘇維埃政府在列寧小學附設了農(nóng)民夜校，吸收不識字的農(nóng)民前來學習，晚上學習2個小時，共2節(jié)課，1節(jié)文化，1節(jié)唱歌。(30)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第86頁。這種地方實踐得到鄂豫皖區(qū)蘇維埃政府的肯定并在全區(qū)加以推廣。1931年鄂豫皖區(qū)蘇維埃文化委員會統(tǒng)一規(guī)定：“每個列寧初級小學，在附近地方應負責設立一所貧民夜校及通俗演講所、讀報班。各機關駐扎地方亦應盡可能的建立這些組織?！?31)《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會通知第四號——發(fā)展社會教育、訓練教師等問題》(1931年8月10日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第72頁。這一規(guī)定有力推動了全區(qū)貧民夜校的普及。夜校教學將識字與教歌、讀報、講時事政策相結(jié)合，使貧農(nóng)學生在學識字的同時，還能唱歌娛樂，了解國內(nèi)形勢，因而很受農(nóng)民群眾歡迎?；羯娇h諸佛庵列寧模范小學附設的夜校，每晚到校100多人。(32)中共六安地委黨史工作委員會編：《皖西革命史》，安徽人民出版社1987年版，第182頁。工余學校一般由蘇區(qū)工廠開設，旨在提高工人的識字能力和文化程度。如鄂豫皖邊區(qū)軍委會下設的兵工廠在黃谷畈開辦了一所工余學校，四角曹門、丁李灣縫紉廠也辦了工余學校。(33)楊傳鋒：《新縣蘇區(qū)的文化教育事業(yè)》，中共新縣縣委黨史資料征編委員會編：《中共新縣黨史資料》第3輯，內(nèi)部發(fā)行，1988年版，第33頁。工余學校的識字教育途徑主要有讀報、學習課本、認識標語口號、參加會議和唱歌等5種(34)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第84頁。，其中唱歌識字成為工余學校對蘇區(qū)普通工人進行文化普及的重要方式。

蘇區(qū)工農(nóng)夜校教唱的歌曲多在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎上，結(jié)合工農(nóng)群眾的生產(chǎn)、生活和斗爭實際，用通俗的革命話語填寫新詞而成，因而易為普通工農(nóng)群眾所接受。工農(nóng)群眾在工農(nóng)夜校學唱革命歌曲的過程中不僅能提高識字能力和文化水平，而且可以從中獲取革命思想和蘇維埃政權(quán)知識，是革命歌曲在廣大工農(nóng)群眾中發(fā)揮革命教化功能的典型體現(xiàn)。

2.識字運動中的“識字歌”

為了進一步普及蘇區(qū)工農(nóng)群眾的識字能力，鄂豫皖蘇區(qū)文化教育委員會發(fā)起了識字運動，主要依托蘇區(qū)的讀報班、列寧室、演講所、俱樂部、游戲場等文化團體和場所而展開，并盡可能吸收工農(nóng)群眾參加。(35)《鄂豫皖區(qū)文化教育委員會巡視綱要》(1931年8月13日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(蘇維埃政權(quán)文件)》，第79頁。蘇區(qū)黨組織注重將傳統(tǒng)文藝形式與識字運動相結(jié)合，以引起工農(nóng)群眾的興趣，推動識字教育，六安中心縣委曾強調(diào)指出，要“利用歌謠、戲劇、革命故事幫助群眾識字能力”(36)《六安中心縣委關于六霍等六縣目前工作計劃的決議案》(1930年4月1日)，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(皖西北特委文件)》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第112頁。。革命歌曲作為在傳統(tǒng)歌謠曲調(diào)基礎上創(chuàng)作的文藝作品，在蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政府文化委員會的推動下，普遍運用于蘇區(qū)識字運動中。

為了推動識字運動在蘇區(qū)切實開展，1932年1月16日，鄂豫皖區(qū)蘇維埃文化教育委員會和總工會聯(lián)合決定將每年的1月21日至28日確定為識字運動周，同時發(fā)布《識字運動周宣言》。《宣言》將文字比作武器，高度強調(diào)識字的重要性：“我們的階級敵人剝削我們讀書識字的機會，文字在敵人手中起過很大作用，證明了它是一種有力的武器，我們現(xiàn)在要拿起這種武器來加強我們的戰(zhàn)斗力”，“我們大家嘗夠了不識字的痛苦，若現(xiàn)在當我們向敵人進攻的時候，我們多認識一字就和多有一顆子彈一樣?！?37)郭家齊、彭希林主編：《紅安縣革命史》，武漢大學出版社1987年版，第237頁。蘇區(qū)文化教育委員會還創(chuàng)辦了《識字運動周刊》作為專門刊物，其中一期發(fā)表了一首《識字運動歌》，歌詞如下：“不識字的好比一個睜眼瞎，有眼不知世界大，唉！唉！唉！唉！不識字的呀，快來識字呀！大家識字工農(nóng)干部好捷報，鞏固蘇區(qū)并擴大，唉！唉！唉！唉！不識字的呀，快來識字呀！”(38)成仿吾：《識字運動歌》，《識字運動周刊》，紅安縣博物館藏；引自紅安縣革命史編寫領導小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，武漢大學出版社1986年版，第244頁。這首歌曲為時任鄂豫皖省委宣傳部長兼特區(qū)蘇維埃政府文化教育委員會主席的成仿吾親自創(chuàng)作，指明識字的好處和不識字的壞處，號召工農(nóng)群眾積極學習識字。

(三)紅軍教育中教唱革命歌曲

土地革命戰(zhàn)爭時期，在國共雙方對峙的戰(zhàn)爭環(huán)境下，不斷壯大紅軍隊伍，并通過軍事教育嚴格軍隊紀律，建立平等的官兵關系和緊密的軍民關系，是紅軍在反“圍剿”斗爭中能否保持戰(zhàn)斗力的關鍵。通過將通俗的革命話語填入他們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲調(diào)，將傳統(tǒng)歌謠改編為革命歌曲并在紅軍中廣泛教唱，向他們傳輸革命道理，寓教于樂，在唱歌過程中還能增強士氣，所以深受紅軍歡迎。

首先，在紅軍戰(zhàn)斗間隙教唱革命歌曲，對士兵進行文化知識教育。在國民黨軍隊和地方民團武裝的不間斷進攻和“圍剿”下，蘇區(qū)紅軍戰(zhàn)斗頻繁，他們很少有接受完整培訓和教育的機會，因而戰(zhàn)斗期間的業(yè)余時間成為對他們進行教育的最佳時機，以不斷提升他們的文化程度和知識水平。為了充分利用戰(zhàn)斗間隙時間，鄂豫皖黨組織在紅軍隊伍中開創(chuàng)了隨營俱樂部這一對戰(zhàn)士進行政治和文化教育的組織形式。1931年10月，鄂豫皖中央分局在關于紅四軍的決議中指出：“每一團須建立一戰(zhàn)士群眾隨營俱樂部，入紅軍有半月以上的停止期間，即須擇定房屋布置起來，俱樂部工作須有政治講演、讀報班、讀書班、戲劇社、音樂隊等等組織?！?39)《鄂豫皖中央分局關于紅四軍的決議——改造紅四軍路線上的錯誤的具體方針》(1931年10月)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(中央分局文件)》，第383頁。部分紅軍部隊中還配備有娛樂設施，“軍中有網(wǎng)球、足球、琴、棋、音樂等娛樂的設備”(40)《鄂豫邊境的紅軍——一個紅軍士兵的通信》(1930年3月19日)，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史編輯委員會編：《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編(鄂豫皖時期)》上，解放軍出版社1993年版，第598頁。，以豐富紅軍將士的業(yè)余生活。據(jù)王宏坤回憶，1932年初蘇家埠戰(zhàn)役期間，“在紅軍堅固工事和嚴密的火力封鎖下，被圍之敵如甕中之鱉。紅軍戰(zhàn)士卻在練兵，學文化，每日歌聲不斷?！?41)王宏坤：《蘇家埠戰(zhàn)役——紅軍史上的空前大捷》，《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編(鄂豫皖時期)》下，第650頁。紅軍將士利用戰(zhàn)斗間隙學唱革命歌曲，一方面有助于緩解戰(zhàn)斗疲勞，另一方面還能從中學習識字，不斷提升文化水平，因而成為紅軍教育的一種常態(tài)。

其次，軍政學校利用革命歌曲對紅軍將士進行革命思想傳輸。為了培養(yǎng)紅軍干部，鄂豫皖蘇區(qū)黨組織設立了一批軍政學校，以彭楊軍政干部學校最為典型。1931年2月，該校的前身“中國工農(nóng)紅軍中央軍事政治學校第四分校”創(chuàng)建于紅安縣七里坪，同年5月鄂豫皖中央分局將其改名為彭楊軍政干部學校并遷至蘇區(qū)首府新集。該校除了設有政治、經(jīng)濟、軍事、地理、歷史等常規(guī)課程之外，還在軍事操練期間教唱革命歌曲。有一次部隊操練完畢，在隊伍解散之前，從蘇聯(lián)留學歸國的張琴秋問他們會不會唱《國際歌》，受到邀請后，張琴秋教大家唱一遍《國際歌》，并逐字逐句向大家解釋《國際歌》的歌詞。(42)謝燕：《張琴秋的一生》，中國紡織出版社1995年版，第54—55頁。軍政學校的設立旨在為紅軍隊伍培養(yǎng)有文化、有理想、戰(zhàn)斗力強的軍事干部，教唱革命歌曲有利于向紅軍傳播革命理想和戰(zhàn)斗知識，堅定他們的革命意志和勝利信心。

最后，革命歌曲成為對蘇區(qū)紅軍進行紀律教育的重要載體。在紅軍的日常教育中，宣傳部門將紅軍訓練和戰(zhàn)斗中的軍紀和注意事項改編成革命歌曲，以歌唱的形式教授給士兵。一方面可以增加紅軍進行軍事訓練和學習的樂趣，另一方面能夠讓士兵們牢記這些軍規(guī)軍紀，并嚴格遵守。比如有一首《戰(zhàn)斗動作歌》，歌詞唱到：

戰(zhàn)斗動作切要，士兵均需牢記。一聞前進命令，奮勇不顧敵人。戰(zhàn)有傷亡，立即救護。如無命令，不得棄之。

輕傷不得擅退，極力實行射擊。重傷不能放槍，子彈交與鄰兵。酣戰(zhàn)之時，極為艱苦。更要提起，熱血勇氣。

有時官長不在，須以軍士為準。軍士亦有不在，我當勇作表率。我苦戰(zhàn)時，敵亦苦戰(zhàn)；我困難時，敵亦困難。

攻擊敵人之時，勇敢始能奏功。若在敵前退卻，無異自斃自滅。防御之時，敵愈接近；我之射擊，愈有效力。

不得擅離本隊，須遵命令而行。有時失離本隊，須附友鄰部隊。若歸鄰隊，官長指揮。戰(zhàn)斗完畢，速尋本隊。(43)《戰(zhàn)斗動作歌》，選自王積寬手抄歌本，紅安縣革命史編寫領導小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，第59—60頁。

這首革命歌曲向紅軍士兵介紹了戰(zhàn)斗進攻、防御、受傷時應該遵循的基本準則，并鼓動戰(zhàn)士們在官長不在時要充分發(fā)揮主觀能動性，勇作表率，戰(zhàn)勝困難，同時要做到令行禁止，不得擅自離隊。這些準則是提升紅軍戰(zhàn)斗力的要領所在，改編成歌曲后通俗易懂，對于普通士兵而言簡單易記，通過學唱歌曲便能掌握作戰(zhàn)要領，是對紅軍士兵進行作戰(zhàn)訓練和紀律教育的有效途徑。

三、革命歌曲運用于鄂豫皖蘇區(qū)教育的成效

鄂豫皖蘇區(qū)的普通教育、社會教育和紅軍教育主要以兒童、工農(nóng)群眾和紅軍將士為對象，他們的共同特點是文化程度低，接受能力有限，如何選擇他們能夠接受的知識傳播渠道，是關系到蘇區(qū)黨組織和蘇維埃政權(quán)能否獲得群眾擁護的重要問題。革命知識分子主導下創(chuàng)作的革命歌曲大部分基于深受蘇區(qū)民眾喜愛的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)形式，重新填上通俗的革命話語創(chuàng)作而成，兼具娛樂性和教化意義，因而普遍運用于鄂豫皖蘇區(qū)教育中，并取得顯著成效。

(一)提升了蘇區(qū)民眾的識字水平和文化程度

革命歌曲所采用的曲調(diào)大多為蘇區(qū)民眾所耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲調(diào)，因而教唱革命歌曲的主要內(nèi)容便是教青少年學生、普通農(nóng)民和士兵認識和熟悉歌詞，也是教他們識字的過程。因此，針對蘇區(qū)普通民眾大多未接受過基礎教育的現(xiàn)狀，蘇區(qū)黨組織將唱歌識字作為蘇區(qū)各類教育的重要一環(huán)加以推廣。在普通學校教育中，學生在音樂課堂中“一面學歌一面學字”(44)光山縣教育局：《光山蘇區(qū)的教育事業(yè)》，中共光山縣委黨史資料征編委員會編：《光山黨史資料》第2期，內(nèi)部發(fā)行，1986年版，第18頁。，增加了學習識字的樂趣。識字運動周的發(fā)起在鄂豫皖蘇區(qū)形成廣泛影響，其針對的對象是蘇區(qū)所有不具備識字能力的普通工農(nóng)群眾和底層士兵。在蘇區(qū)各級蘇維埃文化教育委員會的推動下，識字運動在蘇區(qū)廣泛開展，工農(nóng)群眾將識字歌曲的歌詞熟記于心，直到新中國成立后一些工農(nóng)出身的老人們還能背會唱。(45)張耀倫等：《鄂豫皖蘇區(qū)教育史》，第92—93頁。足見蘇區(qū)社會教育和識字運動對于工農(nóng)群眾的文化程度和集體記憶影響深遠。

(二)宣傳了中共的政策主張和馬克思主義的革命思想理論

革命知識分子主導下創(chuàng)作的革命歌曲歌詞以革命話語為主要內(nèi)容，其將中共的政策主張和馬克思主義的思想理論以通俗的語言形式表達出來，以契合蘇區(qū)民眾的認知和接受能力。以蘇區(qū)多元教育為載體，革命歌曲在蘇區(qū)得到廣泛傳播。1929年鄂東北特委在給中共中央的報告中指出：“現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女小孩沒有一個不記得一、兩首來唱，所編的歌甚多。”(46)《鄂東北特別區(qū)委員會給中央的報告——政治經(jīng)濟、群運、黨務、軍事情況及對中央的請求》(1929年9月8日)，《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(鄂東北特委、豫東南特委文件)》，第165頁。足見革命話語已經(jīng)逐漸融入蘇區(qū)民眾日常吟唱的歌謠，革命歌成為形塑民眾無產(chǎn)階級思想觀念的重要路徑。在普通學校的音樂課堂中，音樂教師“一面講詞，一面向?qū)W生進行思想教育”(47)光山縣教育局：《光山蘇區(qū)的教育事業(yè)》，中共光山縣委黨史資料征編委員會編：《光山黨史資料》第2期，第18頁。，提升了青少年兒童對共產(chǎn)黨、蘇維埃政權(quán)以及馬克思列寧主義的認識。據(jù)1931年4月《鄂豫皖蘇區(qū)的實況》通訊報道，蘇區(qū)青年群眾在接受教育后，“他們現(xiàn)在不再相信菩薩了。他們是相信馬克思列寧主義了。學校里俱樂部中都高掛列寧和馬克思的像片?！?48)《鄂豫邊蘇區(qū)的實況(蘇區(qū)通訊)》，《紅旗周報》第4期(1931年4月6日)，第4版。張琴秋在彭楊軍政干部學校教唱《國際歌》時，要求每個紅軍戰(zhàn)士都必須學會唱《國際歌》，懂得其背后所蘊含的勇敢戰(zhàn)斗、不畏犧牲精神，以及最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級革命理想。(49)謝燕：《張琴秋的一生》，第54—55頁。革命歌曲的教唱和講解為蘇區(qū)民眾和紅軍士兵了解馬列主義和世界無產(chǎn)階級革命運動提供了重要渠道。

(三)激發(fā)了蘇區(qū)民眾參軍和保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的熱情

在中共領導下的蘇維埃區(qū)域，保衛(wèi)和鞏固蘇維埃政權(quán)是蘇區(qū)黨組織開展一切革命活動的根本目的，蘇區(qū)教育工作也不例外。在蘇區(qū)教育以及革命歌曲的啟發(fā)下，青少年兒童已經(jīng)初步具備了階級意識，能夠站在國共對峙的立場要求參加紅軍，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，足見革命歌曲階級意識灌輸?shù)某尚АＵ缧轮袊闪⒑笠晃焕霞t軍回憶道：“當時對馬列主義的革命道理都不懂，一聽宣傳隊唱歌很快學會了，也就懂得了革命的意思。我就是學唱了《窮人調(diào)》后參加紅軍的。”(50)中共金寨縣委黨史辦公室編：《大別山蘇區(qū)民歌選·編者的話》，安徽文藝出版社1989年版，第4頁。與此同時，鼓動婦女送親人參加紅軍的革命歌曲作為識字歌的重要組成部分，在蘇區(qū)擴紅運動中發(fā)揮了重要作用，一度營造了婦女送親人參軍的熱潮。據(jù)周純麟回憶，在擴大紅軍的工作中，“很多婦女首先帶頭動員自己的親人參加紅軍。她們互相挑戰(zhàn)，誰動員得多誰最光榮?！?51)周純麟：《周純麟回憶錄》，中共黨史出版社2005年版，第23頁。在婦女積極動員丈夫當紅軍的浪潮中，也涌現(xiàn)出一些先進典型。比如新集阮洼的阮玉清和馬行政，才結(jié)婚三天，妻子就送丈夫參加了紅軍。光山縣弦東區(qū)的范店鄉(xiāng)楊沖上灣女青年朱淑芳，結(jié)婚不久丈夫就去當紅軍。(52)楊傳鋒：《鄂豫皖蘇區(qū)新縣土地革命簡況》，中共新縣縣委黨史資料征編委員會編：《中共新縣黨史資料》第2輯，內(nèi)部發(fā)行，1986年版，第202頁。在階級覺悟和革命情感的激發(fā)下，革命歌曲有力推動了蘇區(qū)的擴紅工作，成為鞏固和發(fā)展蘇維埃政權(quán)的重要支撐。

(四)鼓舞了紅軍將士保衛(wèi)蘇區(qū)的斗志

在革命歌曲的助力下，經(jīng)過充分的軍事動員和思想政治教育，紅軍戰(zhàn)士在同國民黨軍隊斗爭中往往表現(xiàn)出英勇的戰(zhàn)斗作風，他們爭先恐后上火線，甚至開展繳獲敵軍物資的比賽。據(jù)鄂豫皖蘇區(qū)交通員劉士杰給中央的報告稱：“在紅軍里一般紅色戰(zhàn)士，特別表現(xiàn)對戰(zhàn)斗堅決的，就是每次上火線，紅軍戰(zhàn)士們都搶著要上火線，在火線都是師同師比賽，團同團比賽，每次從火線上下來，這一師問那一師你們得多少槍，如他那一師得的槍多些，他這感覺得非常不好意思似的。每次上火線，他們總都是比賽著得槍、打勝仗的?！?53)《鄂豫皖蘇區(qū)交通員劉士杰向中央的報告(三)》(1934年5月28日)，中國工農(nóng)紅軍第二十五軍戰(zhàn)史編審委員會編：《中國工農(nóng)紅軍第二十五軍戰(zhàn)史資料選編》，解放軍出版社1991年版，第193頁。在鄂豫皖蘇區(qū)紅軍的英勇戰(zhàn)斗下，先后粉碎國民黨軍隊的三次“圍剿”。1931年11月7日，在鄂豫皖中央分局和軍事委員會指示下，紅四方面軍在黃安縣七里坪成立，隨后取得黃安、商(城)潢(川)、蘇家埠、潢光(山)等四大戰(zhàn)役的勝利，鄂豫皖蘇區(qū)于1932年6月達到極盛局面，主力紅軍發(fā)展到4.5萬余人。(54)中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史編輯委員會編：《中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史》，解放軍出版社1989年版，第167—168頁。即使在最為艱難的三年游擊戰(zhàn)爭期間，革命歌曲仍然是鼓動和激勵紅軍戰(zhàn)士堅持戰(zhàn)斗的精神食糧和動力。他們從未停止過戰(zhàn)斗，還在斗爭中編唱鼓舞斗志的歌謠：“高山石洞是我房，野菜樹根是我糧，紅軍戰(zhàn)士志如鋼，誓把白匪消滅光！”(55)詹化雨：《三年游擊戰(zhàn)爭的序幕》，中共金寨縣委黨史辦公室編：《立夏節(jié)烽火·續(xù)集一》，內(nèi)部發(fā)行，1985年版，第130頁。由于革命歌曲在知識傳授方面的獨特優(yōu)勢，其在戰(zhàn)斗動員和軍事訓練方面為紅軍戰(zhàn)士廣為接受，貫穿著鄂豫皖蘇區(qū)紅軍存續(xù)的始終。

結(jié)語

音樂作為一種特殊的文化形態(tài)，其教化功能實際上扮演著文化大眾化的路徑，旨在將統(tǒng)治者的意識形態(tài)通過音樂這一渠道向普通大眾進行傳播和灌輸，以達到維護合法性和穩(wěn)固統(tǒng)治之目的。近代以來，新知識分子對音樂教育的探索則是為了將民族意識和救亡意識傳輸至普通民眾，旨在喚起民眾奮起反抗外來侵略，通過革命挽救民族危亡，實現(xiàn)民族復興。中國共產(chǎn)黨人亦承襲了這一時代使命，將馬克思主義作為拯救民族國家的思想武器。蘇維埃政權(quán)作為中國共產(chǎn)黨進行政權(quán)建設的最早嘗試，面向廣大蘇區(qū)文化程度較低的普通民眾，共產(chǎn)黨巧妙地對傳統(tǒng)民間音樂形式進行革命化改造，衍生出具有馬克思主義意識形態(tài)色彩的革命歌曲。改造后的革命歌曲對于蘇區(qū)普通民眾而言并不陌生，被廣泛運用于蘇區(qū)的多元教育類型當中，在文化知識和意識形態(tài)教育方面成效顯著。

鄂豫皖蘇區(qū)的教育事業(yè)充分發(fā)揮了革命歌曲的教化功能，與近代新知識分子探索的新式學校音樂教學模式相比，其一方面因地制宜充分利用了該地區(qū)流傳的傳統(tǒng)民間音樂曲調(diào)，創(chuàng)作出蘇區(qū)民眾易于接受的革命音樂形式，相較于學堂樂歌更加通俗化、地方化；另一方面結(jié)合實際創(chuàng)造性地將革命歌曲運用于不同類別的針對不同對象的教育教學模式，表現(xiàn)出在形式上課堂教學與運動式教學、訓練式教學相結(jié)合，在教材上官方編印教材與民間手抄歌本相結(jié)合，在內(nèi)容上意識形態(tài)與政權(quán)知識相結(jié)合、國內(nèi)斗爭與國際革命相結(jié)合等三個方面的典型特征，相較于近代新式學校音樂教學，更加多樣化、廣泛化和革命化。革命音樂運用于蘇區(qū)教育在形式上是近代新知識分子倡導文藝大眾化的延伸，實質(zhì)上則是一種馬克思主義大眾化的地方實踐，旨在將馬列主義意識形態(tài)面向蘇區(qū)民眾進行傳播和普及，最大限度地動員基層民眾參與和擁護蘇維埃政權(quán)的革命覺悟和革命意識。這一馬克思主義大眾化路徑在后來的抗日根據(jù)地、解放區(qū)乃至新中國繼續(xù)得以沿用，對于中共領導中國革命、建設和改革事業(yè)中的民眾音樂教育影響深遠。