《孔子，人能弘道》

倪培民著

李子華譯

世界圖書出版公司

2021年1月

通常仁被視為一種“德”。由于仁在儒家思想的中心地位，儒家學(xué)說也被很多學(xué)者看作是“德性倫理學(xué)”的一種，與古希臘哲學(xué)家亞里士多德的德性倫理學(xué)相似。的確，無論孔子還是亞里士多德都專注于構(gòu)建道德行為者，而不是行為的定理規(guī)則。亞里士多德的“德”和孔子的“德”都是導(dǎo)致美好生活所要求的特質(zhì)或能力，都需要通過不斷地踐行，使它變成人的自我的一部分（比如習(xí)慣或者品性）。兩位哲學(xué)家都認(rèn)為，有德之人在特殊情境下做出恰當(dāng)反應(yīng)的能力，不能簡(jiǎn)單地通過行為規(guī)范來表達(dá)。

在亞里士多德和孔子之間也有著重大分歧。亞里士多德的“德”是建立在目的論的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的。在他看來，正如一顆樹種的目的是長(zhǎng)成一棵樹，它生根發(fā)芽的內(nèi)在潛能就是它的“德”，人也有前定的目的，彰顯人的“德”是為了實(shí)現(xiàn)人的前定的目標(biāo)，也是人的責(zé)任。而孔子的“德”，更多的是人們?cè)陂_創(chuàng)自己人生時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)展自己的能力或藝術(shù)?？梢园堰@個(gè)關(guān)鍵的不同表述為“道德之德”和“功能之德”的區(qū)別。如果我們把“道德之德”看作是遵守先定的道德標(biāo)準(zhǔn)或目的的品性或能力，那么，“功能之德”則是不設(shè)定任何形而上學(xué)意義的目的的品性和技能。

亞里士多德與孔子之間的另一個(gè)重大區(qū)別是，基于其目的論的形而上學(xué)，亞里士多德將理性思辨的德性（思辨能力）置于其倫理學(xué)的核心位置，認(rèn)為人的思辨能力是人的本質(zhì)特征，從而把思辨看作最能體現(xiàn)人的特征的活動(dòng)。而孔子的“德”，則把人際的關(guān)愛這一情感因素置于核心?？鬃影讶藗兞己玫男摒B(yǎng)和恰當(dāng)?shù)那楦小B(tài)度及它們的表達(dá)方式放在遠(yuǎn)高于理性思辨的地位——當(dāng)然，這里的“高于”指的是創(chuàng)造美好的生活，而不是實(shí)現(xiàn)某種前定的目的。

由于踐行是成為一個(gè)真正的人的決定因素，孔子關(guān)于仁的說明通常是告訴人們?cè)鯓尤ホ`行，從而成為一個(gè)仁人，而不是提供仁人的定義。在學(xué)生問他什么是仁的時(shí)候，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！边@句話被認(rèn)為是道德金律的否定表述式。說它是“金律”，是因?yàn)樗坪踝プ×说赖碌幕鶞?zhǔn)，可以看作是所有其他規(guī)則的基礎(chǔ)。的確，這條金律的各種版本幾乎在全世界的各種宗教教義中都能找到，似乎各宗教都有此共識(shí)。說它是“否定表述式”，是因?yàn)榕c西方人所熟知的金律的表達(dá)式“己所欲，施于人”相比，它是告訴人們不要去做什么，而不是應(yīng)當(dāng)去做什么。

但是，孔子關(guān)于仁的這個(gè)描述與西方流行的道德金律版本之間的主要區(qū)別，并不是肯定或否定的表述形式。事實(shí)上，孔子也有過“金律”的肯定的表述：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼鼈冎g的真正區(qū)別在于，孔子從未將仁當(dāng)作道德律令，更不用說是至高無上的“金律”。他曾經(jīng)清楚地表述：“君子對(duì)于天下的事情，沒有一定要怎么去做，也沒有一定不要怎么去做。只要怎樣做是合理恰當(dāng)?shù)?，便怎么做?！?/p>

孔子把通權(quán)達(dá)變的藝術(shù)看得如此之高，以至于他認(rèn)為：“可以一道學(xué)習(xí)的人，未必可以走同一條路;可以走同一條路的人，未必可以堅(jiān)持同樣的立場(chǎng);可以堅(jiān)持同樣立場(chǎng)的人，未必可以一道通權(quán)達(dá)變。” “權(quán)”字最初是指衡量輕重的秤，后引申為做出判斷。大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前476-前221）成書的《春秋公羊傳》中說：“權(quán)者，反于經(jīng)，然后有善者也?！本褪钦f，權(quán)指的是恰恰需要違背已經(jīng)確立的原則才能得到善的那種藝術(shù)。的確，把孔子說的“己所不欲，勿施于人”理解為金律，會(huì)導(dǎo)致人們?cè)缫阎X到的一些困境。

例如，對(duì)一個(gè)喜歡別人對(duì)他行賄的人來說，“己所欲，施于人”就不僅允許他賄賂別人，而且還會(huì)把賄賂別人變?yōu)樗牡赖仑?zé)任。對(duì)一個(gè)自己不喜歡坐牢的法官來說，“己所不欲，勿施于人”會(huì)允許罪犯以此為理由來指責(zé)法官不道德。這些問題的根本原因在于，這條金律將是非曲直建立在個(gè)人的好惡之上，而個(gè)人的好惡可以是道德的或不道德的。

（本文摘自該書第三章，略有刪改，標(biāo)題為編者所加;編輯：臧博）