柏川

明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中這樣記述制瓷工藝之繁多：“共計(jì)一坯之力，過手七十二，方可成器。其中微細(xì)節(jié)目，尚不能盡也。”而琺華是陶瓷中的極品，它集彩繪與雕塑于一體，形成了自身獨(dú)特的綜合裝飾藝術(shù)語言。較之琉璃和其他的陶瓷工藝，它的色彩更豐富，制作工藝更繁復(fù)，燒造難度更大。

2016年，張勇勇和他的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了晉城地區(qū)琉璃制品最高的窯爐——“朝元窯”。在琺華器制作工藝恢復(fù)中，從設(shè)計(jì)、塑形、燒制、施釉等，有數(shù)十道工序。陶胎必須手工做，坯成之后陰干、描圖、刻陰紋，然后采用壁畫技法的瀝粉工藝勾勒流暢自然的凸線輪廓，以形成不同釉色的分隔界限，才可進(jìn)行第一次燒制。素胎燒成之后，再按不同區(qū)塊涂各色彩釉，再陰干，直至裝窯開燒。

塑形是復(fù)興琺華這一系統(tǒng)工程中最重要、最基礎(chǔ)的工藝。形塑不好，后面所有的工序都等于零。而塑形師沒有幾年或幾十年的功夫，很難勝任這項(xiàng)工作。團(tuán)隊(duì)中1985年出生的李秀艷從小受父親的影響，對(duì)泥塑有一種天然的興趣。但寺廟塑像和做琺華造像有著很大的區(qū)別，比如做文殊菩薩的手，按照過去在寺院里塑像的做法，做出來的手手指僵硬，沒有美感。

琺華造像對(duì)手的要求很高。為了做好一只菩薩的手，于山曾給李秀艷發(fā)來大量的圖片和資料，還現(xiàn)場(chǎng)給她比劃。李秀艷自知自己歷史知識(shí)欠缺，在塑形時(shí)，她要反復(fù)多次向?qū)I(yè)人士請(qǐng)教。

形塑好后，第二道工序是按照塑好的胎形做模翻模。做模翻模也是一道復(fù)雜的工藝，負(fù)責(zé)這個(gè)環(huán)節(jié)的是吳斌和李秀龍。

吳斌是一位地道的高平漢子，沒有藝術(shù)功底，之前也沒有做過模具，但他有的是耐心和鉆研精神。沒錢買模具，他倆就自做模具。他很快就對(duì)制作模具產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且無師自通地罩住李秀艷做出來的胎形，造出了基本吻合的模具。初入門似乎容易一些，但要做好、做精準(zhǔn)，并不是一件容易的事。每做新模具，都會(huì)因?yàn)?～2毫米的誤差，敲掉重來，為此，他常常要付出比別人更多的時(shí)間和心思。

李秀龍是李秀艷的弟弟，來到“朝元窯”后跟吳斌一起探討、研究、攻克復(fù)燒琺華中遇到的各種難題，他和吳斌一起制模翻模，一起燒窯，兩人配合得天衣無縫，所做出來的模具既輕巧、又結(jié)實(shí)，還好用。他倆不僅成了“朝元窯”做模具的大師，還是燒窯的高手。

隨著“朝元窯”逐步走上正軌，一群年輕人來到了這里。牛榛、吳焱艷、張夢(mèng)麟、張夢(mèng)奇，這些富有朝氣蓬勃?dú)赓|(zhì)的年輕人給“朝元窯”琺華器的復(fù)興帶來新思維、新科技和新模式，使這一國(guó)寶工藝有了更好的傳承和發(fā)展。

“朝元窯”的工匠們是土生土長(zhǎng)的高平人，于山的到來激活了他們身上沉睡的文化基因和藝術(shù)靈感，喚醒了這些文化在他們生命里潛積的能量和創(chuàng)造力。“朝元窯”有一個(gè)微信群，于山和他的妻子林存真（中央美院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)）利用這個(gè)微信平臺(tái)與“朝元窯”的工匠們進(jìn)行直接的對(duì)話和交流。他們把在世界各大博物館參加展覽時(shí)拍到的各類工藝品和彩塑的照片發(fā)到微信群里，讓大家長(zhǎng)見識(shí)、開眼界。張勇勇、李秀艷他們及時(shí)把自己做的塑形、釉色發(fā)到群里，讓于山夫婦挑毛病，一點(diǎn)點(diǎn)地提升，一點(diǎn)點(diǎn)地改進(jìn)，一支硬核團(tuán)隊(duì)就這樣一天天成長(zhǎng)起來。

傳承經(jīng)典，開拓創(chuàng)新。這支精益求精的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都是挽救失傳近300年琺華復(fù)燒的匠師。每一件琺華藝術(shù)品身上都凝聚著他們的執(zhí)著和堅(jiān)持，凝聚著他們的智慧和靈感，凝聚著他們忘我的投入和擔(dān)當(dāng)。這些年輕的匠師都有著一個(gè)共同的追求，就是讓中國(guó)陶瓷史上的這朵奇葩重見天日，向世人展示絢爛多彩的中華傳統(tǒng)文化。

未來，“朝元窯”將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一些符合當(dāng)代審美和需求的作品，讓琺華延續(xù)往日的輝煌，繼續(xù)裝點(diǎn)人們的生活。”