張宜斌

(南昌大學(xué) 國學(xué)院，江西 南昌 330031)

揚(yáng)雄不僅是西漢時(shí)期著名的思想家、賦作家，而且還是天文學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的宇宙理論有著濃厚的興趣和深入的思考，曾向制作渾天儀的工匠專門請(qǐng)教渾天之法(1)《北堂書鈔》卷一百三十：“揚(yáng)子云好天文，問之于黃門作渾天老公。”，又曾與好友桓譚辯論蓋天說與渾天說之是非，并寫下了《難蓋天八事》一文(《隋書·天文志》)。揚(yáng)雄的天文學(xué)知識(shí)背景對(duì)其賦體創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯影響，在他的賦中使用了較多的天文星象，這些星象與此前賦作相比，其內(nèi)涵有了明顯變化。

一、揚(yáng)雄賦作中的天文星象

據(jù)《漢書·藝文志》記載，揚(yáng)雄有賦十二篇，具體篇目不詳，而在現(xiàn)存的賦作中(2)龔克昌《全漢賦評(píng)注》所收揚(yáng)雄的賦作有《蜀都賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《太玄賦》《逐貧賦》《解嘲》《解難》《反離騷》《酒賦》《覈靈賦》，共計(jì)12篇，其中《覈靈賦》為殘篇。費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華輯?！度珴h賦》收揚(yáng)雄賦11篇，未收《反離騷》。，使用了星象的賦主要有《長(zhǎng)楊賦》《甘泉賦》《校獵賦》《河?xùn)|賦》《蜀都賦》，這五賦中的星象有以下三類。

(一)恒星

1.北極與北斗?！堕L(zhǎng)楊賦》：“于是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順斗極，運(yùn)天關(guān)?！?/p>

“順斗極”，“斗”，指北斗；“極”，指北極星。北斗，即北斗七星，由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成。其中天樞、天璇、天璣、天權(quán)合稱為魁，玉衡、開陽、搖光合稱為杓?！堕L(zhǎng)楊賦》中“是以玉衡正而太階平”，“玉衡”即指北斗之杓。又揚(yáng)雄《反離騷》中“漢十世之陽朔兮，招搖紀(jì)于周正”，“招搖”指北斗七星之第七星搖光。

北極，即北極星，亦稱北辰，是古人心目中的天之中心。又《甘泉賦》：“洪臺(tái)掘其獨(dú)出兮，北極之嶟嶟?！迸c北極密切相關(guān)的還有泰一?！陡嗜x》：“配帝居之縣圃兮，象泰壹之威神?！薄坝谑菤J祡宗祈，燎熏皇天，招揺泰壹”。泰壹，亦作太一，即北極神?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸爸袑m天極星，其一明者，太一常居也?！薄墩x》曰：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：‘泰一，天神之最尊貴者也。’”[1]1290

2.井宿。《蜀都賦》：“上稽乾度，則井絡(luò)儲(chǔ)精；下按地紀(jì)，則巛宮奠位。”“乾度”指天上之星度，猶言天象?！熬j(luò)”，指的是二十八宿之井宿。井宿為南方朱雀七宿之一，由八顆星組成，形似“井”字，故名。

3.三臺(tái)。《長(zhǎng)楊賦》：“玉衡正而太階平?！薄疤A”，又稱“泰階”，即三臺(tái)，亦名三能、泰階、天階、三階、天柱等。它位于北斗七星斗魁附近，共六星，分列三組，《史記·天官書》：“魁下六星，兩兩相比者，名曰三能?！盵1]1293

4.招搖、泰陰、勾陳?！陡嗜x》：“詔招搖與泰陰兮，伏勾陳使當(dāng)兵。”

古天文中的招搖星有二，一是指北斗七星之搖光，《禮記·曲禮上》：“招搖在上。”孔穎達(dá)疏：“招搖，北斗第七星?！洞呵镞\(yùn)斗樞》云：‘北斗七星……七搖光，一至四為魁，第五至第七為標(biāo)?！瘬u光，即招搖也。”[2]84-85二是指東方氐宿之招搖，亦名天矛?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸拌级擞袃尚牵阂粌?nèi)為矛，招搖；一外為盾，天鋒?！薄都狻罚骸懊峡翟唬骸倍氛哒袚u，招搖為天矛?！盵1]1294此處之招搖當(dāng)指氐宿之招搖，即天矛。

泰陰，亦作太陰，張晏曰：“太陰，歲后三辰也。”[3]3523指太歲，似不確。泰陰當(dāng)指房宿，《石氏星經(jīng)》：“房南二星間為陽環(huán)，其南曰太陽道；北二星間為陰環(huán)，其北為太陰道?！盵4]勾陳，又作鉤陳，位于紫微垣。石氏曰：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中?！盵5]482

5.天狼星、弧矢星。《河?xùn)|賦》：“掉奔星之流旃，彏天狼之威弧?！薄疤炖恰敝柑炖切?，《史記·天官書》云：“參為白虎……其東有大星曰狼，狼角變色，多盜賊?！薄墩x》云：“狼一星，參東南，狼為野將，主侵掠?！盵1]1306-1307

“威弧”指弧矢星，它位于天狼星的東南，《史記·天官書》：“(狼)下有四星曰弧，直狼。”司馬遷認(rèn)為是四星，但后世一般認(rèn)為是九星，《正義》曰：“弧九星，在狼東南，天之弓也。”[1]1308弧矢亦稱天弧，《校獵賦》：“熒惑司命，天弧發(fā)射?！薄疤旎　奔粗富∈感恰?/p>

(二)行星

《校獵賦》：“熒惑司命，天弧發(fā)射。”“熒惑”指五大行星之一的火星。火星天體呈紅色，熒熒像火，亮度常有變化,而且在天空中運(yùn)行，有時(shí)從西向東，有時(shí)又從東向西，情況復(fù)雜，令人迷惑，故名“熒惑”。

(三)變星

1.彗星。彗星，亦名欃槍，彗星在揚(yáng)雄的賦作中共出現(xiàn)了四次，分別是《校獵賦》：“靡日月之朱竿，曳彗星之飛旗?！薄陡嗜x》：“左欃槍右玄冥兮，前熛闕后應(yīng)門。”《校獵賦》：“欃槍為闉，明月為候?！薄斗措x騷》：“帶鉤矩而佩衡兮，履欃槍以為綦?！?/p>

2.奔星。奔星即流星，一名彴約，《爾雅》：“奔星為彴約。”《河?xùn)|賦》云：“掉奔星之流旃。”

二、揚(yáng)雄賦中星象之功能

如果對(duì)揚(yáng)雄賦作中星象進(jìn)行仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)這些星象在不同的賦作承擔(dān)著不同的表達(dá)功能，具體而言，其用有以下幾方面。

(一)以星象之形為喻

《河?xùn)|賦》“掉奔星之流旃”，《校獵賦》“靡日月之朱竿，曳彗星之飛旗”。前者以流星之形比喻旌旗，后者以彗星之形來比喻旌旗。因?yàn)榱餍呛湾缧莿澾^天際，其形與旗幟極為相似。在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的帛書中有二十九幅彗星圖，所繪彗星之形大都與旗幟相似，尤其是一種彗星稱之為蚩尤旗[6]，尤可見二者之間的形似，故以為喻。

《校獵賦》又云：“欃槍為闉，明月為候。”孟康曰：“闉，斗戰(zhàn)自障蔽，如城門外女垣也?！盵3]3545“欃槍為闉”即以彗星為掩體。彗星之形多變，有的形似旌旗，有的形似掃帚，《爾雅·釋天》：“彗星為欃槍?！惫弊ⅲ骸耙嘀^之孛，言其形孛孛似掃帚?！盵7]故又俗稱掃帚星。此處即取彗星形似掃帚，可以用來護(hù)身為喻。

(二)以星象指示季節(jié)

古人通過長(zhǎng)期的天文觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)某些星宿在天幕的見伏及位置變化具有明顯的規(guī)律性，可以據(jù)此來判斷歲時(shí)季節(jié)，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即觀象授時(shí)。其中以北斗七星判斷季節(jié)，是古代最常見、最實(shí)用、最簡(jiǎn)便的方法，“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。”[8]

揚(yáng)雄《反離騷》云：“漢十世之陽朔兮，招搖紀(jì)于周正。”漢十世指成帝，自高祖至成帝共歷十帝，陽朔(公元前24—21年)為成帝之年號(hào)，故稱“漢十世之陽朔”。招搖本指北斗七星的第七星搖光，此代指北斗七星?！罢袚u紀(jì)于周正”，意謂北斗的斗柄正指向周歷的正月(周歷的正月即夏歷的十一月)，就是以星象指示季節(jié)。

(三)以星象指代地理

在天人一體、天人感應(yīng)觀念的影響下，古人將天上的星宿與地上特定的州、國對(duì)應(yīng)起來，并以天上星宿的異常變化來解釋對(duì)應(yīng)區(qū)域的人事變化，是為分野，即《周禮·保章氏》所云：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥?！盵9]

《蜀都賦》云：“上稽乾度，則井絡(luò)儲(chǔ)精；下按地紀(jì)，則巛宮奠位?！闭麻浴豆盼脑贰纷⒁逗訄D括地象》曰：“岷山之地，上為井絡(luò)，帝以會(huì)昌，神以建福，言東井主蜀分野，岷山上應(yīng)天象，其精儲(chǔ)為井星之維絡(luò)?！盵10]即是以井宿代指蜀地。

(四)以星象歌頌天子

揚(yáng)雄賦中的星象大都是用來歌頌天子，具體而言，其方式有三，一是用星象來歌頌天子順天應(yīng)命，二是用星象來歌頌天子政治清明，三是用星象來彰顯天子儀仗威嚴(yán)。

1.用星象來歌頌天子順天應(yīng)命?！堕L(zhǎng)楊賦》: “于是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順斗極，運(yùn)天關(guān)?！睘楹畏Q高祖奉命是“順斗極”呢？因?yàn)楸睒O與北斗在古人心中并非一般的星座，而是具有特殊的政治象征意義。北極是天之中心，是天帝之象征，《春秋合誠圖》曰：“天皇大帝，北辰星也，含元秉陽，舒精吐光，居紫宮中，制馭四方?！盵11]北斗則是古人心目中的帝車，是天帝活動(dòng)和發(fā)號(hào)施令的場(chǎng)所，《史記·天官書》曰： “斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)?！盵1]1291由此可見，北極象征至高無上的天帝，象征帝車，故《洛書》曰: “圣人受命，必順斗極?！彼裕绊樁窐O”表明漢高祖取得天下乃是承天之命，荷天之佑，是天命所歸，不可抗拒，毋庸置疑。

2.用星象來歌頌天子政治清明?！堕L(zhǎng)楊賦》：“逮至圣文，隨風(fēng)乘流，方垂意于至寧，躬服節(jié)儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文，于是后宮賤瑇瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除彫瑑之巧，惡麗靡而不近，斥芬芳而不御，抑止絲竹晏衍之樂，憎聞鄭衛(wèi)幼眇之聲，是以玉衡正而太階平?！?/p>

“玉衡”指斗柄三星，張守節(jié)《史記正義》引《晉書·天文志》云: “杓三星為玉衡，人君之象，號(hào)令主也?！盵1]1352因此，“玉衡正”就表明天子政令正確。“太階”，又稱“泰階”，《漢書·東方朔傳》顏師古注引《黃帝泰階六符經(jīng)》曰: “太階者，天之三階也?！A平則陰陽和，風(fēng)雨時(shí)，社稷神祇咸獲其宜，天下大安，是為太平。”[3]2851又李善注引韋昭曰：“泰階者，天之三階也，上階上星為天子，下星為女主；中階上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階上星為元士，下星為庶人。三階平，則陰陽和，風(fēng)雨時(shí)，歲大登，民人息，天下平，是謂太平?！盵12]因此，“太階平”就預(yù)示天下太平。

3.用星象來彰顯天子儀仗威嚴(yán)。《甘泉賦》描寫漢成帝郊祠甘泉泰畤云：“于是乃命群僚，歷吉日，協(xié)靈辰，星陳而天行。詔招搖與泰陰兮，伏鉤陳使當(dāng)兵?！币贿B使用了招搖、泰陰、鉤陳三個(gè)星象。而之所以用這三個(gè)星象，是因?yàn)楣湃速x予它們特殊的象征意義。《史記集解》孟康曰：“近北斗者招搖，招搖為天矛?！盵1]1294泰陰指房宿，石氏曰：“房為天馬，主車駕?！盵5]421《史記·天官書》亦云：“房為府，曰天駟?！盵1]1295鉤陳則是天子的六軍將軍，《星經(jīng)》：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃，又主天子六軍將軍，又主三公?！盵13]因此，使用這三個(gè)星象是為了把成帝比喻為天帝，彰顯其依仗之神圣與威嚴(yán)。與此相似的還有《校獵賦》中描寫成帝校獵之隊(duì)伍：“熒惑司命，天弧發(fā)射”。熒惑即火星，姚氏引《廣雅》曰: “熒惑謂之執(zhí)法?！盵1]1318這里以火星為“司命”，以天弓為武器，亦是將成帝之校獵比喻為天帝之出獵，以此彰顯成帝之天威。

三、揚(yáng)雄星象書寫特點(diǎn)及原因

我國古代的天文學(xué)極為發(fā)達(dá)，但其內(nèi)涵與今天所說的天文學(xué)有別，《漢書·藝文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。”[3]3523所謂“序二十八宿，步五星日月”，是指觀測(cè)天體星象的運(yùn)行狀況，掌握其規(guī)律，并根據(jù)其運(yùn)行規(guī)律制定歷法，指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)與生活，是為自然天文學(xué)，相當(dāng)于今天通稱的“天文學(xué)”。而“以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也”，則是把天文星象與社會(huì)人事對(duì)應(yīng)起來，并根據(jù)星象來占卜政事之是非成敗，人事之吉兇禍福，是為社會(huì)天文學(xué)，也就是今天通稱的“星占學(xué)”。因此，在我國古代天文學(xué)中，星象兼具天文學(xué)和星占學(xué)的雙重內(nèi)涵。揚(yáng)雄賦中星象正好對(duì)應(yīng)了這兩種內(nèi)涵：以星象之形為喻和以星象指示季節(jié)屬于自然天文學(xué)范疇，而以星象指代地理和以星象比附政治、歌頌天子則屬于星占學(xué)的范疇。顯而易見，揚(yáng)雄賦中具有星占學(xué)內(nèi)涵的星象遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于具有天文學(xué)內(nèi)涵的星象，這是其星象書寫與此前辭賦星象表達(dá)明顯不同的地方。

以星象入賦，揚(yáng)雄并非是第一人，在屈原、司馬相如等人的賦中均使用了星象。但是，無論是在屈原的楚辭中，還是司馬相如的賦中，星象都沒有與社會(huì)政治直接聯(lián)系起來。在他們的作品中，星象要么是一種客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，如《天問》中的星象；要么是一種形象化的比喻，如《九歌·東君》“青云兮白蜺裳，舉長(zhǎng)弓兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿”中的天狼、弧矢、北斗?！芭e長(zhǎng)弓兮射天狼”，“非真有射之也，日出而星藏，若有以射之而退也?！薄霸倍焚庾霉饾{”寫月夜之景，“桂漿”，即月光?！皾{，酒漿也，指月光而言，故月光謂之玉液金波?！盵14]北斗形似斗，可以酌酒，故稱“援北斗兮酌桂漿”。因此，在屈原的楚辭中，“他只是把天上的星宿當(dāng)成自然現(xiàn)象，根本沒有把星宿與社會(huì)政治聯(lián)系起來，頂多加上一些想象，作了若干文學(xué)描寫”[15]。

司馬相如賦中的星象同樣如此，其《大人賦》云：“乘絳幡之素蜺兮，載云氣而上浮。建格澤之長(zhǎng)竿兮，總光耀之采旄。垂旬始以為幓兮，曳彗星而為髾。掉指橋以偃蹇兮，又旖旎以招揺。攬攙搶以為旌兮，靡屈虹而為綢?！盵3]2592一連使用了格澤、荀始、彗星、攙搶四個(gè)星象，但這些星象均是取其形為喻?！敖ǜ駶芍L(zhǎng)竿兮”，即以格澤為旗桿，是取格澤之形，由《史記·天官書》所載“格澤星者，如炎火之狀，黃白，起地而上，下大，上兌”[1]1335，故知其形似桿；“垂旬始以為幓兮”，即以旬始為旌旗之旒，同樣是取旬始之形為喻，因?yàn)檠肌俺鲇诒倍放?，狀如雄雞”[1]1336?！皰w彗星而為髾”是取彗星之形似旌旗下垂之羽毛為喻，攙搶同樣如此。

與此形成鮮明對(duì)比的是，揚(yáng)雄賦中的星象雖然仍有一些自然天文學(xué)性質(zhì)的星象，但更多的是將星象與政治聯(lián)系起來，賦予了它們十分突出的星占學(xué)色彩。這一重要變化，既與揚(yáng)雄具有星占學(xué)知識(shí)有關(guān)，更與元、成之際今文經(jīng)學(xué)和陰陽災(zāi)異思想盛行密不可分。

揚(yáng)雄的星占知識(shí)及活動(dòng)在文獻(xiàn)中沒有明確記載，在唐代李淳風(fēng)《乙巳占》一書中所列的漢代星占家中也未見揚(yáng)雄之名，但是，古代的天文學(xué)與星占學(xué)水乳交融，密不可分，如《史記·天官書》既是天文學(xué)專著，亦是星占學(xué)專著，天文學(xué)家與星占學(xué)家也是合二為一的。因此，精通天文學(xué)的揚(yáng)雄，不可能對(duì)星占學(xué)沒有研究。而且從他的《法言》中也可以看出一些蛛絲馬跡：

或問：“圣人占天乎？”曰：“占天地?！薄叭舸耍瑒t史也何異？”曰：“史以天占人，圣人以人占天?！盵1]263

“史以天占人”，是指太史之屬官保章氏、馮相氏等人負(fù)責(zé)天文星象之觀測(cè)，預(yù)測(cè)吉兇以及制定歷法等事。“圣人以人占天”則是指圣人致力于人事而天象則會(huì)與之相符。這里揚(yáng)雄雖然是在強(qiáng)調(diào)人事之重要，但是，無論是先人事后天象，還是據(jù)天象斷人事，其前提都是承認(rèn)天象與人事之間的因果關(guān)系，而這正“是中國古代占星術(shù)中兩種思維方向?！盵16]與此相關(guān)的還有一則對(duì)話：

或問：“星有甘石何如？”曰：“在德不在星，德隆則晷星，星隆則晷德也?！?/p>

“在德不在星”，似乎有否定星占之意。但從下文“德隆則晷星，星隆則晷德也”來看，他仍然承認(rèn)天象與人事息息相關(guān)，如影隨形?！斗ㄑ粤x疏》引《朱子語類》云：“晷，影也，猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見，星隆則人事反隨星而應(yīng)?！盵17]這仍然是不折不扣的星占學(xué)思維。因此，說揚(yáng)雄熟悉星占學(xué)應(yīng)該不是瞽說妄語。

但是，揚(yáng)雄的星占學(xué)知識(shí)只是為他的星占學(xué)書寫提供了一種可能，要把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，往往還需要現(xiàn)實(shí)的直接刺激，元、成之際今文經(jīng)學(xué)及其陰陽災(zāi)異思想取得全面統(tǒng)治地位則恰好提供了這一契機(jī)。

漢代的今文經(jīng)學(xué)及陰陽災(zāi)異思想雖然在漢武帝時(shí)期經(jīng)過董仲舒的倡導(dǎo)與改造，已經(jīng)獲得了官方的認(rèn)可，但是雄才大略的武帝對(duì)它們并非是真正信服，而是采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，其治國理政實(shí)際上用的還是法家思想，對(duì)于陰陽災(zāi)異說亦是選擇性接受，并不完全相信。因此，董仲舒上書講災(zāi)異，差點(diǎn)被殺。這一狀況，在昭帝、宣帝時(shí)期并無徹底改變，一直到了元、成時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)及其陰陽災(zāi)異思想才取得了全面統(tǒng)治地位(3)元成之際今文經(jīng)學(xué)與陰陽災(zāi)異思想取得了全面統(tǒng)治地位，其標(biāo)志有三：一是陰陽災(zāi)異的天人感應(yīng)思想成為政論的依據(jù)和依托,二是政權(quán)和經(jīng)學(xué)合一,三是京房易學(xué)和劉向的《洪范五行傳》的災(zāi)異思想盛行。參見金春峰：《漢代思想史》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第267頁。。

星占學(xué)雖然不等于今文經(jīng)學(xué)與陰陽災(zāi)異思想，但它們之間的聯(lián)系十分密切。今文經(jīng)學(xué)中有大量的星占學(xué)內(nèi)容，如《易傳》的核心思想“天垂象，圣人則之”就是星占學(xué)的理論基礎(chǔ)，《公羊傳》中大量的日食月食闡釋就是典型的星占，《尚書大傳》倡言的五德終始更是星占學(xué)的核心思想等等[18]。陰陽災(zāi)異與星占學(xué)的關(guān)系就更為密切，它本就源自天文學(xué)，《漢書·藝文志·諸子略》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！薄侗鴷浴け庩枴酚衷疲骸瓣庩栒撸槙r(shí)而發(fā)，推刑徳，隨斗擊?！薄半S斗擊”，就是占星斗。由此可見，星占學(xué)是構(gòu)成今文經(jīng)學(xué)及陰陽災(zāi)異思想的重要組成部分。職是之故，在今文經(jīng)學(xué)與陰陽災(zāi)異思想盛行的元、成時(shí)代，星占學(xué)十分盛行。以揚(yáng)雄生活的成帝時(shí)期為例，《漢書·天文志》中記載的成帝時(shí)期的星占有10次，此外在《漢書·五行志》中記載成帝時(shí)發(fā)生的日食有10次，其數(shù)量均居西漢諸帝之首。這反映了漢成帝對(duì)星占學(xué)非常重視。在這樣的時(shí)代背景之下，揚(yáng)雄賦中使用了大量的星占學(xué)性質(zhì)的星象也就可以理解了。

四、揚(yáng)雄星象書寫之影響

“宣上德以盡忠孝”是漢賦的基本功能之一。所謂“宣上德”，其實(shí)就是對(duì)天子之德的歌頌與贊美。對(duì)天子的頌美可以有多種形式，但在天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異思想大行其道之世，稱其得天命，獲天祐，將天子比附于天帝無疑是最佳方式之一，揚(yáng)雄在獻(xiàn)給天子的賦作中以天文星象比附政治，歌頌天子，無疑是一種極為明智的做法。這種寫法不僅可以得到天子的肯定與欣賞，而且也對(duì)其他賦家具有示范效應(yīng)，因此，這一書寫方式對(duì)此后的賦體創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯影響。

揚(yáng)雄之友劉歆，不僅是漢代有名的賦家，而且精通天文歷法，在其代表作《遂初賦》(4)劉歆此賦約作于公元前6年，略晚于揚(yáng)雄之賦。此外，生活于元、成之際的劉向，亦精通天文學(xué)，據(jù)《漢書·藝文志》記載他有賦33篇，但其賦大多散佚，今僅存只言片語，其賦中是否有星象描寫不得而知。中也有大量以星象比附政治的描寫：“昔遂初之顯祿兮，遭閶闔之開通。跖三臺(tái)而上征兮，入北辰之紫宮。備列宿于鉤陳兮，擁大常之樞極?？偭堄隈喎抠猓钊A蓋于帝側(cè)。惟太階之侈闊兮，機(jī)衡為之難運(yùn)。懼魁杓之先后兮，遂隆集于河濱?！辟x中一連使用了閶闔、三臺(tái)、北辰、紫宮、鉤陳、駟房、華蓋、太階、機(jī)衡、魁杓等星象。閶闔指天門，此喻皇宮之門，“遭閶闔之開通”，指自己早年仕途順利。三臺(tái)，喻三公，《晉書·天文志上》：“三臺(tái)六星，兩兩而居……在人曰三公，在天曰三臺(tái)，主開德宣符也?！敝杆鵀槿珜俟?，擔(dān)任侍中、太中大夫等職。北辰，即北極，喻皇帝。紫宮，指以北極為中心的中宮，此喻皇宮。鉤陳，鉤陳六星，喻六軍，此指自己曾充當(dāng)天子之宮衛(wèi)。駟房，指房宿，即天駟，此喻天子所乘之馬。華蓋，指華蓋星，《晉書·天文志》：“大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之坐也?！贝擞魈熳又嚿w?！翱偭堄隈喎抠猓钊A蓋于帝側(cè)”，指自己曾經(jīng)為天子駕馬，在天子身旁為其奉車蓋。太階，即指三臺(tái)，“太階侈闊”，指三臺(tái)色不齊，此喻哀帝時(shí)，三公外戚擅權(quán)，君臣失和，政見不一。機(jī)衡與魁杓均指北斗，“機(jī)衡為之難運(yùn)”，指哀帝政令不暢，難以貫徹執(zhí)行。“懼魁杓之先后兮，遂隆集于河濱”，則指自己擔(dān)心在帝旁遭禍，故求外放?？梢?，賦中星象全部指向漢代的帝廷，完全是現(xiàn)實(shí)政治的寫照。

揚(yáng)雄稱高祖取天下乃是“順斗極，運(yùn)天關(guān)”，順天應(yīng)命之舉，其后，杜篤在《論都賦》中說：“皇帝以建武十八年二月甲辰，升輿洛邑，巡于西岳。推天時(shí)，順斗極，排閶闔，入函谷，觀阸于崤、黽，圖險(xiǎn)于隴、蜀?！盵19]“順斗極，排閶闔”明顯是因襲了揚(yáng)雄的表達(dá)，唯一的區(qū)別在于揚(yáng)雄稱劉邦得天下是順斗極，而杜篤則稱光武帝西巡之事是順斗極。此后，張衡在《西京賦》中雖未說劉邦得天下是“順斗極”，但他用了五星連珠的星象，“自我高祖之始入也，五緯相汁，以旅于東井”，“五緯相汁”即《史記》中所說的：“漢之興，五星聚于東井?！盵1]1348對(duì)此星象，《漢書·天文志》云：“漢元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也。故客謂張耳曰：‘東井秦地，漢王入秦，五星從歲星聚，當(dāng)以義取天下’?！盵3]1301可見，它與“順斗極”一樣，亦是天子受命之標(biāo)志。

揚(yáng)雄在賦中用鉤陳、招搖、弧矢、壁壘等星象來比喻天子出行儀仗之威嚴(yán)，這種表達(dá)方式在班固與張衡等人的賦作中也得到了繼承。班固在《兩都賦》中寫道: “周以鉤陳之位，衛(wèi)以嚴(yán)更之署?！币糟^陳喻天子之宮衛(wèi)。張衡《西京賦》：“天子乃駕雕軫，六駿駁。戴翠帽，倚金較。璇弁玉纓，遺光倏爚。建玄弋，樹招搖。棲鳴鳶，曳云梢?；§和魇福珈刮U旄。華蓋承辰，天畢前驅(qū)。千乘雷動(dòng)，萬騎龍趨。”其中的玄弋、招搖、弧矢、華蓋、天畢等星象均是用來比喻天子之儀仗護(hù)衛(wèi)。張衡《思玄賦》：“出紫宮之肅肅兮，集太微之閬閬。命王良掌策駟兮，踰高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之汎汎兮，浮云漢之湯湯。倚招揺攝提以低回剹流兮，察二紀(jì)五緯之綢繆遹皇?！辟x中的紫宮、太微、王良、策駟、威弧、封狼、壁壘、北落、河鼓、天潢、云漢、招搖、攝提、二紀(jì)、五緯等也都是以星象來比喻天子之出行。

漢代之后，這類具有星占學(xué)色彩的星象描寫亦十分普遍，如《歷代賦匯》中所收唐代李程的《日五色賦》，唐人錢起、婁元穎、房寬及元人彭士奇、曾翰等人的《泰階六符賦》、宋人孔文仲的《三階平則風(fēng)雨時(shí)賦》等。由此可見，揚(yáng)雄這一書寫模式影響之深遠(yuǎn)。