楊俊銓

[提要]為回應(yīng)新中國(guó)初期社會(huì)重建的迫切需求，費(fèi)孝通嘗試融會(huì)馬列主義思想與功能主義理論，積極探索大學(xué)轉(zhuǎn)型之道，并以教學(xué)改革為突破口，逐步生成一條思想改造為基本前提、課程改革為中心工作、制度改革為必要保障的大學(xué)系統(tǒng)變革思路，且以清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心，構(gòu)劃出一套頗具本土特色的學(xué)科與院系改革方案，為我們探究建國(guó)之交大學(xué)轉(zhuǎn)型與新時(shí)代大學(xué)改革留下寶貴遺產(chǎn)。時(shí)人當(dāng)自覺(jué)從中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)守為人民服務(wù)的辦學(xué)理念，秉承從實(shí)與拓新統(tǒng)一的實(shí)踐精神，探尋整體推進(jìn)與差異發(fā)展相結(jié)合的大學(xué)改革路徑。

大學(xué)改革是提升高校治理能力、創(chuàng)新發(fā)展思路，以及推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重要途徑，既需環(huán)顧全球，吸收域外先進(jìn)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也當(dāng)立足中國(guó)實(shí)際，發(fā)掘本土的優(yōu)秀教育資源。論及本土的教育歷史與發(fā)展，研究者常將目光移向民國(guó)，如蔡元培的北大改革。北大等改革固然在中國(guó)高等教育現(xiàn)代化史上留下光輝一頁(yè)，但探尋社會(huì)主義大學(xué)建設(shè)的初心與理路，還需追尋新民主主義革命以來(lái)的足跡。費(fèi)孝通是世界知名的社會(huì)學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家，教育也是其關(guān)注的重要議題。他積極回應(yīng)新中國(guó)初期社會(huì)重建的迫切需求，不僅在國(guó)家高教頂層設(shè)計(jì)中積極發(fā)揮作用，還積累了豐富的一線教學(xué)與管理經(jīng)驗(yàn)，為我們探究建國(guó)之交高校轉(zhuǎn)型與新時(shí)代一流大學(xué)建設(shè)提供了寶貴視角，對(duì)此點(diǎn)學(xué)界卻關(guān)注甚少。費(fèi)孝通留下的不僅僅是關(guān)于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)方面的一些重要論述，更是一套頗具原創(chuàng)性的方法論，啟發(fā)我們從辦學(xué)價(jià)值、實(shí)踐精神、改革路徑等方面思考大學(xué)改革及內(nèi)涵發(fā)展之道。本文以其自我敘事與學(xué)術(shù)著述為基礎(chǔ)，采取多種文獻(xiàn)互證與史論結(jié)合的方法，試對(duì)大學(xué)如何回應(yīng)社會(huì)重建需求，費(fèi)孝通的主要依據(jù)與思想內(nèi)涵是什么，對(duì)新時(shí)代大學(xué)改革又有何啟示等問(wèn)題予以探討。

一、遵循大學(xué)改革的一般理路：以教學(xué)改革為突破口的系統(tǒng)變革

費(fèi)孝通的大學(xué)改革探索與其教育背景及學(xué)術(shù)經(jīng)歷緊密相關(guān)。1910年，他出生于蘇南一新式知識(shí)分子家庭，雖從幼稚園開(kāi)始就接受西式教育，但受傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)影響亦深，很早即關(guān)心民生問(wèn)題。[1](P.424)1930年，他入讀燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，受吳文藻等影響，對(duì)功能理論與社區(qū)研究產(chǎn)生很大興趣。1933年，他考入清華大學(xué)攻讀碩士研究生，師從俄國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家史祿國(guó)(Sergei M.Shirrokogoroff)，熟練掌握類(lèi)型比較等研究方法，并于1935年赴廣西大瑤山地區(qū)開(kāi)展實(shí)地考察，遭遇夫人蒙難、自己負(fù)傷之大難。在回蘇南休養(yǎng)期間，他對(duì)吳江縣開(kāi)弦村進(jìn)行了考察，并攜此資料赴英倫留學(xué)，得到馬林諾斯基(Malinowski)的指導(dǎo)。馬氏認(rèn)為，文化具有整體性，各構(gòu)成方面“直接或間接地滿足人類(lèi)的需要”[2](P.14)。此說(shuō)遭到同為英美功能學(xué)派代表人物拉布朗(Radcliffe-Brown)的批評(píng)。布朗把社會(huì)“看成本身是有其自身存在的實(shí)體”[1](P.408)，認(rèn)為社會(huì)內(nèi)部各要素功能各異但相互配合，與社會(huì)整體成函數(shù)關(guān)系，而非滿足人的生物性需要。費(fèi)孝通吸收了前者功能即作用的觀點(diǎn)與后者社會(huì)實(shí)體論，并將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入其中，形成一套較具特色的歷史結(jié)構(gòu)功能理論，為其對(duì)包括大學(xué)改革在內(nèi)的一些中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探究奠定了基礎(chǔ)。

學(xué)校是“整個(gè)社會(huì)的一部分”[3](P.212)，且是促進(jìn)社會(huì)重建、維系新的文化秩序的重要組成部分。解放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)校持保護(hù)態(tài)度，得到廣大知識(shí)分子的歡迎，費(fèi)孝通的大學(xué)改革探索在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)。[1](P.395)1949年初，中共北平文管會(huì)接收清華，發(fā)出將清華改造成“人民的大學(xué)”號(hào)召，改革工作隨即展開(kāi)。為消除新舊交替時(shí)期的思想混亂，確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，最大限度地獲得知識(shí)分子對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同并為之服務(wù)，大規(guī)模的馬列主義思想教育在清華師生中開(kāi)展。[4]費(fèi)孝通感佩共產(chǎn)黨人苦干、負(fù)責(zé)、謙虛的作風(fēng)，認(rèn)為“太平洋的這一端”[3]的民主已成事實(shí)，富民理想有望實(shí)現(xiàn)，故而積極接受改造，并力圖融會(huì)馬列主義與功能理論，為大學(xué)參與社會(huì)重建提供更為科學(xué)的依據(jù)。1949年5月，以葉企孫為主席的清華校務(wù)委員會(huì)宣告成立，他被任命為常委、副教務(wù)長(zhǎng)，到任不久即撰文指出，中國(guó)將迎來(lái)重建階段，大學(xué)當(dāng)改變“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的辦學(xué)旨趣，以“生產(chǎn)為人民服務(wù)的干部人材”為主要教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)型。[5](P.13)

在擔(dān)任新清華領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)前，費(fèi)孝通已有十余年大學(xué)教學(xué)或管理經(jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，大學(xué)事務(wù)雖繁，但各類(lèi)人員“都由社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)”[1](P.411)，是遵循一定文化準(zhǔn)則組織起來(lái)的微型社區(qū)，這一社區(qū)的“中心工作是教學(xué)”[5](P.199)，教師與學(xué)生構(gòu)成它的中心成員。然而，在舊大學(xué)中，教師多被“衙門(mén)化”的管理制度所支配，將精力放在學(xué)術(shù)資歷的提升上，無(wú)暇顧及教學(xué)內(nèi)容與方式的改進(jìn)，學(xué)生“所學(xué)非所用，所用非所學(xué)”現(xiàn)象甚是常見(jiàn)。[5](P.5)費(fèi)孝通肯定學(xué)術(shù)于社會(huì)文化進(jìn)步的價(jià)值，亦強(qiáng)調(diào)研究對(duì)教學(xué)質(zhì)量提升的作用。為實(shí)現(xiàn)以研促教，他曾嘗試對(duì)教學(xué)內(nèi)涵予以重構(gòu)，認(rèn)為“教的工作中包含著學(xué)，也就是研究”[5](P.21)?？紤]到整體并非個(gè)別元素的簡(jiǎn)單疊加，系統(tǒng)由相互關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成，費(fèi)孝通重視大學(xué)改革的整體性，深入剖析大學(xué)內(nèi)部主要教育元素的功能及其關(guān)聯(lián)，逐步勾勒出一條以教學(xué)改革為突破口，思想、課程、制度等要素相互配合的系統(tǒng)變革理路。

(一)思想改造是大學(xué)改革的基本前提

思想是行動(dòng)的根源，“工作者的腦筋就是主要的生產(chǎn)工具”[5](P.199)，對(duì)大學(xué)工作者的“腦筋”(即思想)改造是大學(xué)改革的基本前提。借助歷史唯物主義理論，費(fèi)孝通分析了教育的屬性，認(rèn)為教育是上層建筑，反映社會(huì)關(guān)系，受制于社會(huì)存在。在半封建半殖民地的舊中國(guó)，大學(xué)教育雖然在客觀上產(chǎn)生一定社會(huì)效益，但終究“配合著他的社會(huì)本質(zhì)”[5](P.180)，服務(wù)的是帝國(guó)主義、封建官僚與資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦階層。新民主主義革命勝利后，社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，大學(xué)工作者當(dāng)有所覺(jué)悟，把思想從個(gè)人主義與主觀主義中解放出來(lái)，將立場(chǎng)由為特權(quán)階層服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)槿嗣穹?wù)，并落實(shí)到教學(xué)工作中，使大學(xué)成為社會(huì)重建的重要力量。

北平解放前夕，受毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人邀約，費(fèi)孝通曾前往西北坡。在一篇寫(xiě)于1949年12月的長(zhǎng)文中，他憶及一路所見(jiàn)所聞，并以自身心路歷程說(shuō)明思想轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性與漸進(jìn)性，進(jìn)而指出，知識(shí)分子的“包袱是重的，傳統(tǒng)的思想是深刻的，這個(gè)包袱是要一個(gè)個(gè)暴露出來(lái)，加以清除的”[6](P.108)，因此除了自主學(xué)習(xí)，還當(dāng)接受集體教育，掌握思想改造的正確方法。參照革命根據(jù)地的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通肯定了“大課”在師生思想改造中的重要性。大課是“有系統(tǒng)、有組織的正規(guī)的政治教育課程”[5](P.150)，是一種集體教育的形式，內(nèi)容主要是馬列主義思想，意在引導(dǎo)學(xué)員了解舊社會(huì)的本質(zhì)，掌握新民主主義理論與革命經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在實(shí)踐中形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思維方式、工作方法與生活習(xí)慣。為消除學(xué)員的顧慮或抵觸心理，提升大課在思想改造中的效果，他主張改變“填鴨式”的教學(xué)方式，“用馬列主義來(lái)學(xué)習(xí)馬列主義的方法”[5](P.107)，由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、精通馬列主義的“大師”有計(jì)劃地推動(dòng)學(xué)員自學(xué)與互助學(xué)習(xí)。1949年8月30日，由清華師生代表組成的公共必修課委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“大課委員會(huì)”)成立。該會(huì)由“辯證唯物主義與歷史唯物主義教學(xué)委員會(huì)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)委員會(huì)”構(gòu)成，費(fèi)孝通任前者“召集人”，常務(wù)委員(含大課講員)包括吳晗、金岳霖、張岱年等一批著名學(xué)者。[7](P.194-195)如此，他的“大師”教“大課”設(shè)想初步得到實(shí)現(xiàn)。

(二)課程改革是大學(xué)改革的中心工作

學(xué)校教學(xué)是在一個(gè)個(gè)課程中進(jìn)行的，“教學(xué)的中心工作在課程”[5](P.4)，課程不改革，“其他改造都將成為表面工作”[5](P.132)。舊中國(guó)積貧積弱、戰(zhàn)事連連，科學(xué)研究頗為受限。二戰(zhàn)期間，許多社會(huì)學(xué)家僻居鄉(xiāng)間，“與外地信息不通，幾乎是處于學(xué)術(shù)上的孤島境地”[1](P.238)，對(duì)大學(xué)課程建設(shè)造成極大影響。解放伊始，為推動(dòng)社會(huì)主義革命向前發(fā)展，大學(xué)課程或刪或調(diào)，最為顯著的是以馬列主義思想政治課取代了舊中國(guó)國(guó)民黨時(shí)期設(shè)置的軍事訓(xùn)練、黨義等課程。然而，形式僵化、內(nèi)容陳舊等整體狀況尚無(wú)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，許多學(xué)科仍照搬西方課程與教材，亟待系統(tǒng)改造。

基于大學(xué)原有課程的批判與清華已有改革經(jīng)驗(yàn)的提煉，費(fèi)孝通提出了一些較具普遍意義的改革原則，包括：1.教師主導(dǎo)，師生配合。師生是大學(xué)的中心人員，是課程改革的直接參與者。通常來(lái)說(shuō)，學(xué)生接受新事物的能力較強(qiáng)、改革熱情較高，但知識(shí)積累與研究能力相對(duì)欠缺，需教師提供指導(dǎo)。教師在課程改革中起主導(dǎo)作用，學(xué)生當(dāng)予以尊重、信任與配合，共同推進(jìn)改革事業(yè)。2.實(shí)事求是，循序漸進(jìn)。課程改革的影響因素眾多，需根據(jù)具體情況，對(duì)各種方案進(jìn)行充分論證。教師是主要因素之一，但不能簡(jiǎn)單還原為教師思想觀念，當(dāng)從知識(shí)水平、人事安排等角度全面考察，除了現(xiàn)實(shí)，還當(dāng)考慮歷史因素。思想改造非一蹴而就，知識(shí)結(jié)構(gòu)的改造也非一日之功。知識(shí)是課程的核心，因?qū)I(yè)語(yǔ)言障礙、本土研究資料短缺，課程內(nèi)容在短期內(nèi)很難有較大改觀，須逐步推進(jìn)。3.理實(shí)一致，知行合一。受“教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材”[8](P.166)宗旨與英美自由教育理念影響，清華形成“通識(shí)為本，專識(shí)為末”[9]的教育傳統(tǒng)，費(fèi)孝通亦有傳承。基于主要任務(wù)轉(zhuǎn)變的研判，他將大學(xué)課程目標(biāo)設(shè)定為提升“能掌握技術(shù)并提高技術(shù)的人的理論基礎(chǔ)和文化程度”[5](P.67)，主張?jiān)诒ＷC基礎(chǔ)課程質(zhì)與量的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)一些具有社會(huì)適切性的業(yè)務(wù)課程。為回應(yīng)社會(huì)重建急需，他還提出“學(xué)系是經(jīng)、專業(yè)科是緯”[5](P.30)的命題，即在保證大學(xué)基本屬性的同時(shí)，通過(guò)跨院系課程調(diào)配開(kāi)展專業(yè)教育。

(三)制度改革是大學(xué)改革的必要保障

費(fèi)孝通十分重視教學(xué)與管理制度的建設(shè)，并將其視為落實(shí)辦學(xué)任務(wù)、保障課程實(shí)施、提升教學(xué)質(zhì)量的必要保障。為適應(yīng)新的辦學(xué)需求，清華校務(wù)委員會(huì)成立不久，他即發(fā)表《大學(xué)的種種問(wèn)題》一文，就大學(xué)內(nèi)部行政與教學(xué)制度的改造提出構(gòu)想，隨后，又陸續(xù)發(fā)表《在大學(xué)內(nèi)設(shè)立專業(yè)科計(jì)劃擬議》《論考大學(xué)》《論假期》等文章，對(duì)專業(yè)設(shè)置、學(xué)生招考、員工福利等改造工作做了具體闡述?！夺t(yī)療互助的意義和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》等文更以詳實(shí)的數(shù)據(jù)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，將醫(yī)療互助等在清華行之有效的制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)向其它高校公開(kāi)推介。

學(xué)程是大學(xué)制度的重要構(gòu)件，包含教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、考核方式、修業(yè)年限等元素。費(fèi)孝通批評(píng)舊大學(xué)學(xué)程脫離國(guó)家與學(xué)校實(shí)際情況，不關(guān)注社會(huì)與學(xué)生的實(shí)際需要，以學(xué)術(shù)的分門(mén)別類(lèi)為界限劃分院系，將修業(yè)年限與考試硬性掛鉤，注重教學(xué)進(jìn)度的一致性與純粹學(xué)術(shù)的綿延，犯了主觀主義、教條主義與形式主義的錯(cuò)誤，進(jìn)而提出遵循理論與實(shí)際一致的原則，合理安排師生比例、保障教學(xué)配置資源，采取國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化考試與大學(xué)自主選拔相結(jié)合的學(xué)生招錄方式，在充分考量“當(dāng)時(shí)一般中學(xué)畢業(yè)生的程度”“個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)能力”“大學(xué)應(yīng)當(dāng)維持文化教育的程度”“大學(xué)各部門(mén)所訓(xùn)練業(yè)務(wù)教育的內(nèi)容”“社會(huì)需要人才的緩急”等基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)學(xué)程。[5](P.7)他非常重視教學(xué)與行政的關(guān)系，認(rèn)為一切行政安排都須有助于促進(jìn)師生福利與保障教學(xué)質(zhì)量。為順利推進(jìn)學(xué)程改革，他參照現(xiàn)代工廠管理理念，提出“在科學(xué)管理下講求效率”[5](P.19)的行政改革主張，舉措包括：擺脫事務(wù)主義，充分發(fā)揮民主集中制，在堅(jiān)持群眾路線的前提下加強(qiáng)校務(wù)委員會(huì)對(duì)學(xué)校事務(wù)的全面領(lǐng)導(dǎo)；鼓勵(lì)院系自主協(xié)調(diào)、加強(qiáng)業(yè)務(wù)聯(lián)系，教師自由交流、增進(jìn)課程合作；精簡(jiǎn)行政人員編制，以師生服務(wù)態(tài)度與教學(xué)服務(wù)效率為標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)行政考評(píng)；優(yōu)化經(jīng)費(fèi)管理，將有限建設(shè)經(jīng)費(fèi)向教學(xué)部門(mén)傾斜等等。

二、展現(xiàn)大學(xué)改革的內(nèi)在個(gè)性：以清華社會(huì)學(xué)系為中心的深度考察

大學(xué)的系統(tǒng)性既體現(xiàn)于各教育元素之間的關(guān)系，也體現(xiàn)于學(xué)科形態(tài)及其組織結(jié)構(gòu)。院系集學(xué)科教學(xué)與行政服務(wù)于一體，是構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的基本單位。通常認(rèn)為，理工科比人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)用性強(qiáng)，更能回應(yīng)社會(huì)急需。為回應(yīng)國(guó)家重建的迫切需求，作為清華重要決策者的費(fèi)孝通自然注重理工科及院系改革。但作為社會(huì)學(xué)家，他又不忘自身責(zé)任和宗旨，對(duì)社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)的發(fā)展頗為關(guān)心。社會(huì)學(xué)系是大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)與管理的基礎(chǔ)組織，其改革是“社會(huì)科學(xué)各系改革一般問(wèn)題的一部分”[5](P.58)。但在國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻的政治環(huán)境中，社會(huì)學(xué)牽涉“姓資姓社”問(wèn)題，是否有必要單獨(dú)設(shè)置社會(huì)學(xué)系在新中國(guó)初期一度引起爭(zhēng)論。費(fèi)孝通立足中國(guó)實(shí)際，積極參與討論，在學(xué)科史分析與課程比較的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)學(xué)系存廢問(wèn)題做出獨(dú)立判斷，并對(duì)新組織的發(fā)展趨向與學(xué)程框架進(jìn)行了具體構(gòu)劃，既遵循了大學(xué)改革的一般理路，也展現(xiàn)出大學(xué)改革的內(nèi)在個(gè)性。

(一)社會(huì)學(xué)系改革的矛盾特征

社會(huì)學(xué)系改革與社會(huì)科學(xué)各系改革在理論依據(jù)與一般思路方面存在共性，都以社會(huì)需求為導(dǎo)向，圍繞教學(xué)改革展開(kāi)，但個(gè)性也很明顯。費(fèi)孝通從兩個(gè)方面對(duì)此做了分析，彰顯出社會(huì)學(xué)系改革的矛盾特征。

一方面，通過(guò)社會(huì)學(xué)學(xué)科歷史的分析，揭示社會(huì)學(xué)系改革的復(fù)雜性。費(fèi)孝通運(yùn)用馬列主義唯物史觀與階級(jí)分析法，剖析了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的起因與源流。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)有正宗與旁支之分。正宗源于法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是早期資本主義擴(kuò)張背景下無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾研究的產(chǎn)物，涂爾干是學(xué)科奠基者之一。法國(guó)社會(huì)學(xué)通過(guò)分析自殺、失業(yè)等病態(tài)現(xiàn)象揭示社會(huì)發(fā)展中的不合理之處，迎合了小資產(chǎn)者的需求，因而獲得較快發(fā)展，但也因?yàn)槿狈︸R列主義理論與方法，易流于空想或改良主義。旁支傳入美國(guó)時(shí)，正值階級(jí)矛盾深化階段，資產(chǎn)階級(jí)借助社會(huì)學(xué)緩和階級(jí)矛盾。各大學(xué)社會(huì)學(xué)系紛紛迎合這一需要，培養(yǎng)了大量社會(huì)工作者。與法律、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科比較，美國(guó)的社會(huì)學(xué)顯然處于邊緣地位，社會(huì)學(xué)系從事的不過(guò)是一些社會(huì)修補(bǔ)性工作。因中國(guó)深重的半封建半殖民地性質(zhì)，社會(huì)學(xué)傳入后，基本都在“搬運(yùn)販?zhǔn)畚餮蟾骷疑鐣?huì)學(xué)說(shuō)”[5](P.62)，美國(guó)式的“社會(huì)工作”沒(méi)有發(fā)展條件，比法國(guó)社會(huì)學(xué)研究更容易流于空想。另外，因注重實(shí)地調(diào)查研究，社會(huì)學(xué)常被其它社會(huì)科學(xué)學(xué)者視作“理論淺薄”，許多大學(xué)排斥社會(huì)學(xué)系。如此種種，社會(huì)學(xué)系的改造顯得十分復(fù)雜。

另一方面，通過(guò)社會(huì)科學(xué)各系課程的比照，分析社會(huì)學(xué)系改革的輕緩度。費(fèi)孝通充分發(fā)揮馬列主義辯證邏輯，指出社會(huì)學(xué)的邊緣化問(wèn)題一方面帶來(lái)了社會(huì)學(xué)系獨(dú)立設(shè)置的困擾，一方面也為社會(huì)學(xué)系的改造減輕了歷史負(fù)擔(dān)。他以法律學(xué)系為例，認(rèn)為法律學(xué)是舊社會(huì)中的“顯學(xué)”，課程很大程度反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，當(dāng)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變后，法律學(xué)系的主要課程內(nèi)容(如《六法全書(shū)》)必然要被廢止，因此需要從根本上重置課程。相對(duì)法律、政治等學(xué)科，社會(huì)學(xué)不直接反映統(tǒng)治階級(jí)的意志，因此社會(huì)學(xué)系的課程內(nèi)容在“本質(zhì)上更接近于科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，傳統(tǒng)包袱相對(duì)較輕。[5](P.64)社會(huì)工作在社會(huì)條件沒(méi)有發(fā)生重大改變之前，仍能發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的作用，改造要點(diǎn)在于充實(shí)馬列主義內(nèi)涵?！吧鐣?huì)發(fā)展史”“社會(huì)調(diào)查研究”等課程因?yàn)樵谝牖虮就粱^(guò)程中多少夾帶了馬列主義理論，改造要點(diǎn)是循序漸進(jìn)地淘汰非馬列主義的觀點(diǎn)，使其逐步發(fā)展起來(lái)，直至成為完全科學(xué)的社會(huì)學(xué)。他以京津地區(qū)設(shè)有社會(huì)學(xué)系的大學(xué)為例，認(rèn)為社會(huì)學(xué)系教員在新設(shè)的政治課中已發(fā)揮很大作用，這一事實(shí)足以證明社會(huì)學(xué)系課程內(nèi)容更加接近馬列主義，改造壓力比其它社會(huì)科學(xué)各系要輕。

(二)社會(huì)學(xué)系組織的本土重建

社會(huì)學(xué)系改革的矛盾特征決定了組織的發(fā)展趨向。由于共性的存在，社會(huì)學(xué)系與中文、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等系具有統(tǒng)整的基礎(chǔ)；但又因各具特征，不同學(xué)系的改革又必須具體問(wèn)題具體對(duì)待。費(fèi)孝通以清華社會(huì)學(xué)系為例，指出以往理工學(xué)院不開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程，文法學(xué)院其它學(xué)系亦很少開(kāi)設(shè)，社會(huì)學(xué)系因此擁有比較獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。解放后，社會(huì)學(xué)系許多課程被納入學(xué)校公共課，各系都開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程，社會(huì)學(xué)系的獨(dú)立價(jià)值反而遭到?jīng)_擊。其實(shí)，這既是教育問(wèn)題，也是政治問(wèn)題。為了突破西方國(guó)家的敵視與封鎖，新中國(guó)不得不采取“一邊倒”的外交政策。1949年10月6日，中蘇友好協(xié)會(huì)總會(huì)成立，劉少奇提出，要在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面全面貫徹“以俄為師”。[10](P.2)蘇聯(lián)不設(shè)社會(huì)學(xué)系，中國(guó)的社會(huì)學(xué)系何去何從？

費(fèi)孝通堅(jiān)持理論與實(shí)際一致的原則，認(rèn)為社會(huì)學(xué)系存廢應(yīng)依據(jù)中國(guó)實(shí)際情況而定。1950年3月，清華大學(xué)、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)等校教授匯聚清華園，就社會(huì)學(xué)系是否存續(xù)展開(kāi)討論。在一篇名為《社會(huì)學(xué)系怎樣改造》的文章中，他大致描述了這次會(huì)議達(dá)成的某些共識(shí)：社會(huì)科學(xué)各系改革的目的皆在于服務(wù)人民，教學(xué)內(nèi)容最終都將契合馬列主義，因而有必要將它們進(jìn)行整合，成立統(tǒng)一的“社會(huì)科學(xué)院”。然而，不同學(xué)科研究?jī)?nèi)容不同，學(xué)系課程亦各有偏重，在“社會(huì)科學(xué)院”中的地位理應(yīng)不盡相同。法律、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)系業(yè)務(wù)方向較為明確，可發(fā)展為新單位的業(yè)務(wù)重點(diǎn)。社會(huì)學(xué)更接近完全的馬列主義，學(xué)系主體部分可成為新單位的基礎(chǔ)，供應(yīng)新單位的基礎(chǔ)理論課程。社會(huì)學(xué)教學(xué)一方面要與實(shí)用主義、技術(shù)主義的傾向保持距離，但不能脫離現(xiàn)實(shí)，“必須適當(dāng)?shù)闹貥I(yè)務(wù)訓(xùn)練”[5](P.68)，開(kāi)設(shè)其它學(xué)系不甚注重但社會(huì)切實(shí)需要的，如戶籍工作、兒童福利工作、少數(shù)民族工作等方面的業(yè)務(wù)課，并將其發(fā)展為新單位的業(yè)務(wù)重點(diǎn)。顯然，在學(xué)系存廢的問(wèn)題上，費(fèi)孝通主張各學(xué)系發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、進(jìn)行互通有無(wú)式的整合，而非單獨(dú)裁撤社會(huì)學(xué)系。因而，他特意強(qiáng)調(diào)，在文學(xué)等系合并條件尚未成熟之前，社會(huì)學(xué)系亦不必先行取消，故而有必要對(duì)其學(xué)程制度暫予重構(gòu)。

(三)社會(huì)學(xué)系學(xué)程的系統(tǒng)構(gòu)劃

學(xué)程改革觸及大學(xué)深層變革，課程是學(xué)程的基本要素。解放前，清華各系以下不設(shè)專業(yè)，課程主要包括全校或院系公共課、必修課、選修課等三類(lèi)。按民國(guó)教育部1931年頒布的《學(xué)分制劃一辦法》規(guī)定，社會(huì)學(xué)系四學(xué)年八學(xué)期修滿132學(xué)分方可畢業(yè)，而黨義、體育、軍事訓(xùn)練為必修科目。[11](P.99)解放后，清華社會(huì)學(xué)系以上必修科目被廢除，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治課。1949年8月10日，華北人民政府高等教育委員會(huì)(“高教會(huì)”)頒布文件，要求各大學(xué)將“辯證唯物論與歷史唯物論(含社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史)”與“新民主主義論(含中國(guó)近代革命運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史)”作為一二年級(jí)全校公共必修課。隨后，又將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”列為文法學(xué)院一二年級(jí)必修課。這些調(diào)整為社會(huì)學(xué)系民主化改造奠定了基礎(chǔ)，但若想使教育擺脫脫離社會(huì)實(shí)際的困境，還須對(duì)課程進(jìn)行整體重構(gòu)。

費(fèi)孝通保留了原有三級(jí)課程的框架形式，將社會(huì)學(xué)系課程分為理論課、文化工具課、業(yè)務(wù)重點(diǎn)課等三大類(lèi)，并對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu)：1.理論課程分為基礎(chǔ)必修課程(馬列主義基本課程)與提高理論水平的課程(馬列主義分論及其他選課)，兩者自成系統(tǒng)。為提升學(xué)生尤其是社會(huì)科學(xué)學(xué)生的基礎(chǔ)理論水平，前者除了設(shè)置高教會(huì)規(guī)定的課程外，還按照大課經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)籌資源，在文法學(xué)院三、四年級(jí)分別增設(shè)“馬列主義名著選讀”與“政策與法令”。后者內(nèi)容比前者更為專深，由社會(huì)學(xué)系牽頭，各系合作，專為社會(huì)科學(xué)各系學(xué)生開(kāi)設(shè)，包括“社會(huì)發(fā)展分段史”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”等。2.文化工具課程比基礎(chǔ)理論課具體，為業(yè)務(wù)訓(xùn)練提供基本知識(shí)。社會(huì)學(xué)系的文化工具課包括本國(guó)語(yǔ)文、外國(guó)語(yǔ)文、統(tǒng)計(jì)知識(shí)及技術(shù)、社會(huì)調(diào)查研究方法、中外歷史等。3.業(yè)務(wù)課程分為一般性的準(zhǔn)備課程(業(yè)務(wù)普通課程)與重點(diǎn)性的專業(yè)課程(業(yè)務(wù)重點(diǎn)課程)。學(xué)校根據(jù)政府建設(shè)計(jì)劃、學(xué)科組織發(fā)展需求等情況自主設(shè)置，學(xué)生按業(yè)務(wù)方向選課。如以城市工作為方向的學(xué)生，須先修讀工業(yè)化問(wèn)題、資本問(wèn)題、俄國(guó)資本主義發(fā)展史等普通課程，進(jìn)而修讀保險(xiǎn)、戶籍、救濟(jì)等業(yè)務(wù)重點(diǎn)課程。

基于以上，費(fèi)孝通對(duì)社會(huì)學(xué)系學(xué)程進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)劃。他一貫主張面向?qū)嶋H應(yīng)用的社會(huì)學(xué)研究，學(xué)以致用的思想貫穿其學(xué)術(shù)研究始終。[12](P.296)然而，長(zhǎng)期以來(lái)的事實(shí)是，一般論中國(guó)社會(huì)的人缺乏正確觀念，不去實(shí)地考察與認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)學(xué)的書(shū)本與課堂中充斥著書(shū)齋式的理論，學(xué)生得不到認(rèn)識(shí)中國(guó)真實(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)。[13](P.529)出于對(duì)學(xué)生苦悶的同情，他堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)學(xué)系將學(xué)生限制在純粹理論學(xué)習(xí)的“象牙塔”中，并力圖打破形式化的課程安排與機(jī)械化的期限設(shè)置，在保障基礎(chǔ)理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需要靈活調(diào)整修業(yè)計(jì)劃、安排假期與實(shí)習(xí)時(shí)間。因戰(zhàn)貽誤，學(xué)生基礎(chǔ)普遍薄弱，盡管1949年初，清華將社會(huì)科學(xué)本科生的學(xué)習(xí)年限縮短為三年，但為了讓學(xué)生有充足的學(xué)習(xí)時(shí)間，他仍主張社會(huì)學(xué)系實(shí)行四年制。考慮到興趣、學(xué)力等學(xué)情差異，他又提出，學(xué)生可在保證基礎(chǔ)理論課與部分文化工具課(如“本國(guó)語(yǔ)文”)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)實(shí)際與自身需要，自行選擇業(yè)務(wù)方向，靈活調(diào)整修業(yè)科目與實(shí)習(xí)計(jì)劃。

三、推進(jìn)大學(xué)構(gòu)建的內(nèi)涵式發(fā)展：基于費(fèi)孝通大學(xué)改革探索的反思

費(fèi)孝通的大學(xué)改革探索反映了新中國(guó)初期社會(huì)重建對(duì)大學(xué)教育的迫切需求與一代知識(shí)分子的文化追求。清華是其改革探索的主要陣地，這所最初由部分庚子賠款建立起來(lái)的學(xué)校在民族教育史上有著特殊意義。1928年，民國(guó)政府仿照英美現(xiàn)代學(xué)制，正式成立國(guó)立清華大學(xué)，羅家倫、梅貽琦等名家先后擔(dān)任校長(zhǎng)，聚集了大批優(yōu)秀學(xué)者，成為華北著名的學(xué)術(shù)中心。以至北平解放前夕，毛澤東特別致電羅榮桓等將領(lǐng)，要求盡力保護(hù)建筑設(shè)施的完整性。1949年初，北平文管會(huì)接管清華，號(hào)召將其建設(shè)成人民的大學(xué)。“人民清華”儼如一面旗幟，為同時(shí)代其它大學(xué)所關(guān)注。文化是“社會(huì)生活持以進(jìn)行的一種方式”[14](P.529)，經(jīng)個(gè)人進(jìn)入集體創(chuàng)造而成為社會(huì)共識(shí)。于費(fèi)孝通而言，與其說(shuō)清華是其研究的“田野”，不如說(shuō)是深耕的“作品”。身為清華重要領(lǐng)導(dǎo)，他配合人民政府，努力推動(dòng)為人民服務(wù)的宗旨在學(xué)校落地生根；身為民主人士代表，他積極參與高教頂層設(shè)計(jì)，自覺(jué)為國(guó)家教育意志的形成貢獻(xiàn)個(gè)體智慧，為舊大學(xué)融入新社會(huì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

大學(xué)改革的“方向很清楚，道路卻不是筆直的”[5](P.160)。受個(gè)人經(jīng)歷影響，費(fèi)孝通雖努力吸收馬列主義思想，但原有的功能主義理論仍將其視角引向社會(huì)本位。他將富民的希望寄托于新生的人民政權(quán)，然而，經(jīng)濟(jì)落后、物資短缺、政權(quán)仍需鞏固等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟待大學(xué)將更多精力投向社會(huì)急需。如此，他的改革探索不免存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)適應(yīng)性與工具性，而相對(duì)弱化其社會(huì)文化引領(lǐng)與學(xué)生身心養(yǎng)成價(jià)值的缺憾。對(duì)于這一“只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)生物人”[1](P.398)的過(guò)往，費(fèi)孝通晚年有過(guò)反思，并提出了“文化自覺(jué)”概念。文化自覺(jué)反映的是文化主體對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史適應(yīng)性，在《江村經(jīng)濟(jì)》等早期作品中，費(fèi)孝通就注重從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型和融合之中尋求對(duì)文化主體的關(guān)照。[15]本文無(wú)意證成是建國(guó)初期他的教育探索能否歸于文化自覺(jué)，而旨在表明一種態(tài)度：在全球化與現(xiàn)代化的浪潮中，我們有責(zé)任正視本土教育資源，對(duì)先賢留下的遺產(chǎn)既有所繼承，也能彌補(bǔ)其缺憾。費(fèi)孝通留下的不僅僅是幾點(diǎn)理論，更是一套頗具原創(chuàng)性的方法論，啟發(fā)我們從辦學(xué)價(jià)值、實(shí)踐精神、改革路徑等方面思考大學(xué)改革與內(nèi)涵式發(fā)展之道。

(一)堅(jiān)守為人民服務(wù)的辦學(xué)價(jià)值

辦學(xué)價(jià)值是大學(xué)改革首要明確的問(wèn)題。中國(guó)有重教的傳統(tǒng)，但在漫長(zhǎng)的專制主義社會(huì)，教育往往淪為統(tǒng)治者招賢納士、馴化民眾的工具。20世紀(jì)初，清王朝被迫走上高等教育現(xiàn)代化之路。1905年，科舉制廢止，但衙門(mén)式的教育狀況并未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，“養(yǎng)成科名仕宦之材”[16](P.173)依然是教育的主要目標(biāo)，普通民眾尤其是女性很難踏入大學(xué)之門(mén)。民國(guó)以后，蔡元培等力倡大學(xué)教育回歸學(xué)術(shù)、走近平民，取得一些成效。然而，許多學(xué)院知識(shí)分子為躲避社會(huì)動(dòng)蕩，“將自我放逐于社會(huì)之外”[17]，以學(xué)術(shù)自慰，所授生徒難免脫離民眾。中國(guó)共產(chǎn)黨以新民主主義革命力推教育走向普羅大眾，費(fèi)孝通一向關(guān)注社會(huì)民生，更以“局外人”身份證明了這一革命立場(chǎng)與文化事業(yè)的正當(dāng)及可行性，為我們思考為何要堅(jiān)持“人才培養(yǎng)的社會(huì)屬性和社會(huì)主義價(jià)值取向”[18]提供了重要的學(xué)理依據(jù)。

今天，我們正處在一個(gè)開(kāi)放、多元的全球化時(shí)代。財(cái)富的大幅增長(zhǎng)、科技的快速進(jìn)步等不斷改變著民眾的生活、學(xué)習(xí)與工作，但疾病、瘟疫、歧視、貧富差距、暴力沖突、環(huán)境惡化等問(wèn)題也讓人們感到深深不安。人們常將解決苦悶的希望寄托于教育，期望學(xué)校在“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉”[19](P.28)方面發(fā)揮重要作用。經(jīng)過(guò)70年發(fā)展，中國(guó)徹底擺脫了一窮二白的面貌，大學(xué)教育亦獲得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍然存在諸多與社會(huì)發(fā)展、民眾訴求不相適應(yīng)的地方。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)”[20]。大學(xué)創(chuàng)辦者與教育工作者當(dāng)堅(jiān)定初心、牢記使命，既要在紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中保持定力，又當(dāng)抓住新的百年戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇，以問(wèn)題為導(dǎo)向，創(chuàng)辦真正能促進(jìn)師生健康成長(zhǎng)，有助于民眾美好生活愿望實(shí)現(xiàn)，有利于國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與民族長(zhǎng)足進(jìn)步的高等院校。

(二)秉承從實(shí)與拓新統(tǒng)一的實(shí)踐精神

辦學(xué)主體的實(shí)踐精神與改革態(tài)度是一流大學(xué)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，堅(jiān)持從實(shí)拓新是費(fèi)孝通留給這個(gè)時(shí)代大學(xué)教育工作者的又一精神遺產(chǎn)。從實(shí)是科學(xué)實(shí)踐的前提，辯證唯物主義之所以科學(xué)，即在于“決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)不相符合的唯心主義怪想”[21](P.249)。實(shí)事求是是中國(guó)馬克思主義者倡導(dǎo)的重要實(shí)踐原則。毛澤東曾批評(píng)將興趣投放于空洞理論而不關(guān)注中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的理論工作者，亦批判不注重客觀情況研究而“單憑熱情，把感想當(dāng)政策”的實(shí)踐工作者，認(rèn)為兩種人“都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在”。[22](P.799-800)尋求實(shí)地調(diào)查與科學(xué)分析的有機(jī)結(jié)合是費(fèi)孝通大學(xué)改革探索的基本方法。他反對(duì)將純粹的學(xué)術(shù)綿延作為大學(xué)的主要任務(wù)，批評(píng)將學(xué)程等制度的設(shè)計(jì)奠定在主觀主義基礎(chǔ)之上，主張理實(shí)一致的大學(xué)改革原則，倡導(dǎo)遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律及符合社會(huì)實(shí)際需求改革大學(xué)院系，不僅在理論上，而且通過(guò)自身行動(dòng)層面詮釋了從實(shí)的實(shí)踐精神，為當(dāng)代大學(xué)科學(xué)決策提供了鮮活的范例。

大學(xué)發(fā)展既受政府、市場(chǎng)等外部因素影響，也受行政組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體等內(nèi)部因素影響。如何調(diào)適各要素之間的關(guān)系，在“治理自主性與對(duì)外部環(huán)境的開(kāi)放性之間保持平衡”[23]是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工程，既需辦學(xué)者捋清大學(xué)與政府及其他社會(huì)部門(mén)之間的關(guān)系，又要求他們明確校內(nèi)各要素的功能定位，不僅要求辦學(xué)者“具備開(kāi)闊的眼界、復(fù)雜的思維和綜合創(chuàng)新的能力”[24]，也要求改革者秉承從實(shí)態(tài)度，盡可能將決策建立在可靠資料搜集與科學(xué)模型建構(gòu)的基礎(chǔ)上。改革本身即不斷拓新的過(guò)程，難免會(huì)遇到各種困難或阻礙因素，因而還要求我們做好應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，練就堅(jiān)持理想的信念與開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣。在解放初期，費(fèi)孝通接受大學(xué)要職，改革壓力不言而喻。他頂住政治、經(jīng)濟(jì)等重重壓力，堅(jiān)持立足實(shí)際與科學(xué)分析，為大學(xué)轉(zhuǎn)型與學(xué)科發(fā)展提出諸多獨(dú)立見(jiàn)解，尤其是社會(huì)學(xué)系改革方案，盡管最后沒(méi)有如愿，但勇于擔(dān)當(dāng)、敢于拓新的勇氣著實(shí)當(dāng)為后人學(xué)習(xí)。

(三)探尋整體推進(jìn)與差異發(fā)展結(jié)合的改革路徑

一流大學(xué)建設(shè)“是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)建設(shè)過(guò)程”[25]，要求辦學(xué)者摒除孤立看待或割裂各構(gòu)成元素的思維方式，點(diǎn)面結(jié)合，整體推進(jìn)大學(xué)改革，而非局限于技術(shù)性的小修小補(bǔ)。費(fèi)孝通重視大學(xué)教育的系統(tǒng)性，不僅對(duì)大學(xué)在整個(gè)社會(huì)文化秩序中的功能做了較為清晰的定位，還以教學(xué)為突破口，從一般角度對(duì)思想、課程、制度等元素的聯(lián)動(dòng)方式與整體轉(zhuǎn)型做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論證與理論構(gòu)建，使看似無(wú)序的大學(xué)改革變得有章可循。強(qiáng)調(diào)教學(xué)尤其是課程的中心地位是費(fèi)孝通大學(xué)改革探索的重要特色。育人任務(wù)決定了教學(xué)是大學(xué)的主要工作，而課程是實(shí)現(xiàn)這一工作的基本載體，明確不同課程的功能定位，構(gòu)建科學(xué)的課程尤其是通識(shí)課程體系，不僅能為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)，還能帶動(dòng)師資、管理等關(guān)聯(lián)元素的建設(shè)。[26]毛澤東曾提出“十個(gè)指頭彈鋼琴”的著名理論，強(qiáng)調(diào)要“抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時(shí)開(kāi)展其他方面的工作”[27](P.1442)。費(fèi)孝通的大學(xué)改革探索與這一馬克思主義工作方法顯然存在內(nèi)在契合，因而在今天依然具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值。

大學(xué)改革是一般共性與內(nèi)在個(gè)性的統(tǒng)一?；谝话憷砺返姆治?，費(fèi)孝通以清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系改革為主要案例，闡述了大學(xué)改革的差異性，彰顯出整體推進(jìn)與差異發(fā)展結(jié)合的大學(xué)改革追求。英國(guó)著名教育生態(tài)學(xué)家阿什比(E.BaronAshby)認(rèn)為，“任何類(lèi)型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”[28](P.29)。大學(xué)改革不能背離實(shí)際，亦不能完全脫離自身歷史與發(fā)展基礎(chǔ)，任何一所大學(xué)的轉(zhuǎn)型都是“對(duì)自身發(fā)展傳統(tǒng)的改造和揚(yáng)棄”[29]。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常因大學(xué)存在某種共性而將其進(jìn)行標(biāo)簽化處理，地方本科、部屬高校、行業(yè)類(lèi)院校、綜合型大學(xué)等稱謂顯然不能充分展現(xiàn)其自我特色。鄧小平曾指出，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面”[30]。亦如費(fèi)孝通所示，良好的制度是實(shí)現(xiàn)大學(xué)善治或轉(zhuǎn)型的必要保障。新中國(guó)建立以來(lái)，高等學(xué)校制度不斷完善，但大學(xué)評(píng)價(jià)體系、內(nèi)部決策機(jī)制等問(wèn)題依然凸顯。評(píng)價(jià)體系如同大學(xué)轉(zhuǎn)型的指揮棒，差異化的大學(xué)教育轉(zhuǎn)型要求多樣化的測(cè)評(píng)機(jī)制與評(píng)估制度。盡管近些年，我們的政策呈現(xiàn)出類(lèi)似的追求，但想真正在遵循高等教育一般規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大學(xué)多樣化治理，還有很長(zhǎng)的路要走。

結(jié)語(yǔ)

大學(xué)改革是一個(gè)常談常新的話題，但“新”當(dāng)有根可據(jù)，既要扎根于現(xiàn)實(shí)，也要尋根于歷史。本文立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，力圖以本土大學(xué)教育史為研究視角，以新中國(guó)初期費(fèi)孝通的大學(xué)改革探索為考察對(duì)象，為新時(shí)代大學(xué)治理尋徑問(wèn)路。研究認(rèn)為，費(fèi)孝通應(yīng)建國(guó)初期社會(huì)重建的迫切需求，嘗試融會(huì)馬列主義思想與功能主義理論，以教學(xué)改革為突破口，逐步生成一條思想、課程、制度等要素協(xié)同變革的大學(xué)改革思路，并以清華社會(huì)學(xué)系為中心，構(gòu)劃出一套頗具本土特色的學(xué)科與院系改革方案，雖留有特定時(shí)代痕跡，卻能為現(xiàn)代一流大學(xué)建設(shè)提供頗有價(jià)值的方法論啟迪。大學(xué)教育作為典型的社會(huì)文化現(xiàn)象，是費(fèi)孝通關(guān)注的重要內(nèi)容。學(xué)界雖關(guān)注到他在中國(guó)教育人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科、大學(xué)社會(huì)學(xué)系等方面的建設(shè)性地位，但對(duì)其在新中國(guó)高等教育系統(tǒng)內(nèi)的探索歷程及其價(jià)值尚未充分闡釋。本文力圖有所貢獻(xiàn)，但限于原始檔案與行文結(jié)構(gòu)，未能對(duì)一些歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行詳實(shí)敘述。后續(xù)研究除了在寫(xiě)作資料、敘事細(xì)節(jié)等方面可做拓展，還可通過(guò)教育比較(同一時(shí)段不同人物或同一人物不同時(shí)段)等方式，開(kāi)展更深入而系統(tǒng)的探究。