【摘? 要】互聯(lián)網(wǎng)背景下，智能手機的發(fā)展改變了人們的生活方式，在朋友圈“曬”年夜飯也成為很多微信用戶的選擇。本文從微觀視角切入，研究這一行為背后存在的復雜心理因素。微信作為虛擬社交平臺，營造了一個虛擬的舞臺，主導者和參與者在年夜飯為背景的朋友圈互動中，在闔家歡樂的氛圍里，享受著即時的社交滿足。

【關(guān)鍵詞】朋友圈;年夜飯;儀式;互動

引言

人類學者莫妮卡·威爾遜認為：“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在——人們在儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西，而正因為表達是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實際上是一個群體的價值。”2020年的下半年，朋友圈里充斥著各種有趣的現(xiàn)象，無論是七夕的呱呱叫孤寡青蛙、秋天的第一杯奶茶，還是年三十晚上滿屏的年夜飯，讓很多原本不甚活躍的朋友都紛紛加入了這些活動之中。如果把個人的朋友圈看作是共同體式的人際關(guān)系維持，表面上看，是基于個人意愿的分享行為，但其背后承載的是人際交流與關(guān)系的互動。這種互動背后存在著哪些心理動因，還需要進一步研究確認。

1.研究方法

本文采用深度訪談的方法，選取了15位微信朋友圈用戶進行非結(jié)構(gòu)化訪談，將訪談材料進行整理分析后得到與本次從研究相關(guān)的訪談結(jié)果。本文的研究主題是朋友圈“曬”年夜飯的行為心理因素，因此訪談對象需要選擇使用微信朋友圈較多或者春節(jié)期間在朋友圈“曬”年夜飯的用戶進行訪談。由于研究需要一定的深度，本文還選擇了業(yè)界訪談對象，為某互聯(lián)網(wǎng)公司從業(yè)人員，從事社群運營。其他訪談對象均為普通用戶，共有15位深度訪談對象。訪談形式方面，其中6人為面對面訪談，其余9人均為微信或電話訪談，每位用戶的訪談時間在20-30分鐘。

2.研究結(jié)論

根據(jù)既有文獻、訪談結(jié)果，針對朋友圈“曬”年夜飯這一行為的心理動因，得出以下結(jié)論：

2.1基于網(wǎng)絡(luò)“迷因”現(xiàn)象的大量復制

迷因，是指通過非遺傳方式、特別是模仿方式得到傳遞的文化基本單位，因此迷因可以被視為一種文化基因。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，“迷因”發(fā)展成為“網(wǎng)絡(luò)迷因”，即通過互聯(lián)網(wǎng)大量復制，突然變成很受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。從社會心理學的角度，可以從模仿的自發(fā)性、促進情緒的理解和促進社會交往三個方面來解釋網(wǎng)絡(luò)迷因復制的行為動因在節(jié)日期間，微信朋友圈使用者想要發(fā)布內(nèi)容的欲望會更加強烈。有超過一半的訪談?wù)弑硎?，很多微信好友在朋友圈中分享家中的飯菜以及其他能夠代表?jié)日氛圍的圖片，加之共同好友的點贊，自己也會參與到這一社交活動之中，通過點贊與好友進行互動，通過評論為好友送上新年祝福，對內(nèi)容進行點評或者對圖片進行賞析，從而增強自己也發(fā)布內(nèi)容的可能性。

2.2以節(jié)日和慶祝為契機的儀式傳播

儀式的傳播是指將儀式本身看做一種傳播。美國文化研究學者詹姆斯·凱瑞在1975 年發(fā)表了《傳播的文化研究取向》一文，首次提出了“傳播的儀式觀”（a ritual view of communication）的概念。根據(jù)凱瑞的論述，傳播的儀式觀不是把傳播看作“位移”，而是“儀式”，“并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系;不是指分享信息的行為 ， 而是共享信仰的表征?！薄皶瘛蹦暌癸埖淖龇ㄊ且环N儀式感的體現(xiàn)。在當前快節(jié)奏的生活中，更多的人萌生了追求慢生活的需要，這種慢體現(xiàn)在內(nèi)心真正平靜的心態(tài)，不太匆忙的生活，安靜愜意的感受。

2.3“使用與滿足”理論下的自我形象塑造

“使用與滿足”理論把受眾視為社會實踐的主體，剖析受眾使用媒介的動機。在這一理論的基礎(chǔ)之上，可以認為，朋友圈的一切活動，都是建立在“使用與滿足”心態(tài)中的接觸媒介。而在媒介中有意無意中進行的自我形象的塑造，人們往往會傾向于呈現(xiàn)他們想讓別人看到的一面。訪談顯示，有80%的訪談?wù)弑硎?，自己并沒有在朋友圈里呈現(xiàn)真實的自己，而是會經(jīng)過反復的斟酌與確認，甚至刪除再發(fā)布等行為，以求達到更好的效果。因此，在朋友圈這樣一個相對自由的類公共空間，個體的天性得以適當?shù)慕夥?，在這樣的表演舞臺上，根據(jù)自己的需要進行著角色扮演。

2.4傳統(tǒng)文化習俗內(nèi)涵的延伸需要

伴隨著數(shù)字化進程而來的數(shù)字依賴、社交媒體依賴正與人們的發(fā)展同行，網(wǎng)絡(luò)文化也在沖擊傳統(tǒng)文化范式。曾經(jīng)，春晚是春節(jié)期間重要的儀式。但是，隨著紛繁復雜的娛樂節(jié)目潛移默化的進入到我們的生活中，春晚逐漸失去了“壟斷權(quán)”，越來越多的人一邊刷著手機一邊懷念過去有意思不無聊的春晚。誠然，在傳統(tǒng)的大眾媒體時代，春晚依托著電視，能夠迅速吸引家庭成員的注意力，獲得大量的觀眾。

3.研究啟發(fā)

本研究說明，在年味變淡的趨勢之下，微信朋友圈中由用戶個體主導的“曬”年夜飯的行為是值得關(guān)注和進一步研究的，并初步分析了這一行為背后的心理動因，同時在原有研究的基礎(chǔ)上延伸了思路，發(fā)現(xiàn)了一些新的變化。

首先，個體在微信朋友圈中的行為應被給予更充分的關(guān)注，個體的行為涉及到方方面面，包括又不限于朋友圈中流行的心理測試、ins風拍照、曬自拍、曬年夜飯、測試好友親密度等其他活動。這些活動的參與投入映射出了不同的心理特征，具體情況需要具體分析。

其次，朋友圈“曬”年夜飯只是眾多社交媒體與眾多傳播行為中極其微觀的一方面，但也說明，在傳統(tǒng)節(jié)日之中，社交媒體的參與出現(xiàn)了很多新的變化，社會是由人構(gòu)成的，人與人之間的交往是不可或缺的，社會中的每個成員都必須接觸社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展與智能手機的普及改變了大眾的生活方式，特別生活方式當中的交際方式，使人際關(guān)系從線下延伸至線上。這些變化在一定程度上消解傳統(tǒng)習俗的嚴肅性和權(quán)威性的同時，也順應了當前的時代發(fā)展潮流，賦予了互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品更大的空間，以及用戶更高的主導權(quán)。

參考文獻

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[3]黎鵬.儀式觀視域下的微信朋友圈傳播[J].文化與傳播，2016，5（04）：90-93.

作者簡介：喬輝（1997.08-），女，滿族，河北秦皇島人，碩士生，研究方向為新聞與傳播專業(yè)。

河北大學新聞傳播學院? ? 河北保定? ? 071002