王杰

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！绷?xí)總書記還講道：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>

歷史上，中國(guó)哲學(xué)曾經(jīng)領(lǐng)跑世界，對(duì)世界文化產(chǎn)生過巨大影響;新時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)又走進(jìn)了世界舞臺(tái)的中央。2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開，來自世界各地的數(shù)千名專家學(xué)者，圍繞中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心命題——“學(xué)以成人展開研討，足見中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)，其思想和價(jià)值觀仍然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。

中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，豐富多彩，思想深刻，它所關(guān)注和探討的都是人類在生存過程中所遇到的和必須解決的一些不能回避和無法回避的大問題，譬如人性善還是人性惡、仁愛還是兼愛、有為還是無為、德治還是法治、王道還是霸道、天下還是國(guó)家，等等。它所關(guān)注問題的視角與西方哲學(xué)是不同的，任何學(xué)說和理論都是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，正所謂“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人”。這是為什么呢？因?yàn)橹腥A民族數(shù)千年來是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在社會(huì)制度上，長(zhǎng)期以來是一種宗法等級(jí)制度;在政治制度上，是中央集權(quán)制。正是在這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度的安排下，產(chǎn)生了有別于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。

譬如，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維，中國(guó)哲學(xué)則側(cè)重于社會(huì)和人生;西方哲學(xué)重知識(shí)，中國(guó)哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國(guó)哲學(xué)則重綜合;西方哲學(xué)重邏輯推演，中國(guó)哲學(xué)則重邏輯歸納;西方哲學(xué)重客觀世界本身，中國(guó)哲學(xué)則重內(nèi)圣外王之道，等等。

中國(guó)哲學(xué)的存在與發(fā)展既和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)，更與中華民族和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，早在三千多年前，我們的先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式，譬如《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，又如先秦時(shí)期的諸子百家學(xué)說，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)不但毫不遜色，而且保持著更加旺盛的生命力，是生命之學(xué)、智慧之學(xué)，不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”，這在世界思想史上是絕無僅有的現(xiàn)象。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)包括傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，我們這里主要講傳統(tǒng)哲學(xué)，因?yàn)樗钅荏w現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的基本特征和精神，并對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、教育、文化產(chǎn)生了重大影響。

學(xué)術(shù)界一般把公元前11世紀(jì)的殷周時(shí)期，也就是傳說周文王推演《周易》的時(shí)期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)三千年，在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風(fēng)俗、民族心理、審美方式、行為習(xí)慣等，無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響;中國(guó)人對(duì)自然宇宙的看法，對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度，對(duì)生命存在價(jià)值和意義的反思，都是通過傳統(tǒng)哲學(xué)加以反映、提升和總結(jié)的。

漢代以后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在按照自身軌跡發(fā)展的同時(shí)，逐漸傳播到周邊的國(guó)家和地區(qū)，如日本、朝鮮半島、越南及東南亞等，形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。按照李光耀的說法，新加坡之所以成為亞洲四小龍，與其國(guó)民很早受儒家倫理價(jià)值觀的影響不無關(guān)系。

十七、十八世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈，通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人，遠(yuǎn)播歐洲，在歐洲社會(huì)形成了持續(xù)二百年的“中國(guó)熱”。這股“中國(guó)熱”，對(duì)整個(gè)歐洲大陸走向近代資本主義社會(huì)，對(duì)于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展，都起到了十分積極的影響和推動(dòng)作用，成為十八世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。

在當(dāng)今西方社會(huì)，又一次表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的極大興趣，世界各國(guó)把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)哲學(xué)和文化，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的孔子、老子，就是希望從中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達(dá)到解決世界性難題的目的。有一句諺語說：“世界上的財(cái)富在猶太人的口袋里，世界上的智慧在中國(guó)人的腦袋里。”從根本上講，中國(guó)哲學(xué)就是有著大用的人生智慧之學(xué)，馮友蘭先生曾經(jīng)說過：中國(guó)哲學(xué)必將大放異彩。今天，我們看到，馮友蘭先生的預(yù)言正在變成現(xiàn)實(shí)。