○卓 睿

人與自然的關(guān)系是遲子建小說中十分重要的命題。從北極村出發(fā)，到額爾古納河右岸，再到龍盞鎮(zhèn)、金甕河畔，遲子建為我們描繪了一幅波瀾壯闊的生態(tài)圖景，一個展現(xiàn)人與山水、人與動物關(guān)系的廣袤場域。其茅盾文學(xué)獎的獲獎小說《額爾古納河右岸》（以下稱《右岸》），更是被曾繁仁教授評價為：“一部在我國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域十分少有的優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)作品?！雹僭谝酝鶎t子建生態(tài)小說的研究中，人們的目光較多地聚焦在作品詩意的語言、溫情的敘事風(fēng)格方面，而對人物形象的分析則較為少見，挖掘出的也是“畸異小人物”②“老女人”③等飽受傷害、需要自然之母療治的弱小形象。而縱觀遲子建的生態(tài)小說，這類形象較集中地出現(xiàn)在其早期作品中，從《右岸》開始，人物與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，拂拔生態(tài)的強(qiáng)者形象逐漸成為小說中的主流群像。我們將在生態(tài)視域下對遲子建生態(tài)小說進(jìn)行整體觀照，探究人物形象在“天人之際”中所表現(xiàn)出的特殊生態(tài)人格、理念和行為，重點分析不同時期人物形象的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實意義和生態(tài)美學(xué)價值。

一、生態(tài)小說中人物形象的轉(zhuǎn)變

如果以《右岸》（2005年12月發(fā)表于《收獲》第6期，2008年10月獲得第七屆茅盾文學(xué)獎，2019年入選中國70年70部長篇小說典藏）作為遲子建生態(tài)小說的分水嶺，之前的稱之為早期作品，《右岸》及之后的稱之為近期作品，那么早期的生態(tài)小說代表作有《北極村童話》（中篇，1986年《人民文學(xué)》第2期）、《霧月牛欄》（短篇，1996年《收獲》第5期）、《鴨如花》（中篇，2001年《人民文學(xué)》第2期）、《一匹馬兩個人》（短篇，2003年《收獲》第1期）、《雪壩下的新娘》（短篇，2005年《名作欣賞》第1期）等；近期的生態(tài)小說代表作有《右岸》、《群山之巔》（長篇，人民文學(xué)出版社，2015年版）、《空色林澡屋》（中篇，2016年《北京文學(xué)》第8期）、《候鳥的勇敢》（中篇，2018年《收獲》第2期）等。早期作品可以說是生態(tài)小說的雛形，核心主題是溫情演繹自然童話，而近期作品趨于成熟，主題更加豐富，不僅表達(dá)詩意“回望家園”的情懷，更多是冷峻直面當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的狀況，尋求重構(gòu)和諧的出路等。而這兩個時期生態(tài)小說中的人物形象，隨著作品主題的變化而發(fā)生著蛻變。

（一）尋求自然救贖的弱者形象群

遲子建以《北極村童話》走向文壇，在溫情演繹自然童話的早期作品中，她塑造了一系列困境中的弱者形象：幼稚或殘障的兒童、為世人冷落的寡婦、被村民擠兌的老人等等。這些形象具有以下幾方面的特征：一是弱勢少能。他們大都是老弱病殘者，或年幼、或衰老、或失智、或失能，無力與嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實抗?fàn)帯Ｈ纭侗睒O村童話》中學(xué)齡前幼童迎燈、《霧月牛欄》中的智障兒童寶墜。二是傷痕累累。因為各種原因，被功利的社會排擠、打壓、傷害，身心都帶著深深的傷痛?！兑黄ヱR兩個人》中的老夫婦因兒子進(jìn)了監(jiān)獄，倍受村民們的刁難?！堆蜗碌男履铩分械膭⑶庥銎迌旱谋撑?、縣長兒子的暴力、周圍人的嘲弄。三是無奈遁逃。他們都與世無爭，在逆來順受之后，無奈地選擇躲避和逃逸?！兑黄ヱR兩個人》的開篇描繪的就是一幅令人心酸的逃遁場面：“一匹馬拉著兩個人朝二道河方向走……”④四是赤子之心。自然之光的照拂不僅使他們受傷的心靈得到慰藉，而且，他們大都懷有一顆純靜善良的心?！而喨缁ā分斜患胰讼訔壍墓陋毨蠇炐煳迤?，與一群鴨子終日相伴。在她眼里，鴨子不僅是世上最美的花，也是她活下去的精神伴侶。而且如花的鴨子同樣滋養(yǎng)著她那顆善良的之心，孤獨的她竟然用母愛去感化和安慰一個被判了死刑的殺人犯。五是皈依自然。他們都一致將身心交付給自然，去感受山川日月的詩意之美，去享受柔軟溫順的動物帶來的濃濃親情，他們向自然尋求溫暖，尋求庇護(hù)，尋求心靈的安撫，大自然的懷抱成為他們理想的生存場所和精神家園。寶墜不愿住在有人的屋子里，在他看來，家里的三頭牛才是自己的親人，只有和牛在一起他才感到溫暖幸福。劉曲則把河流轉(zhuǎn)彎處沒有結(jié)冰的流水看作是一個纖細(xì)柔軟、光潔明艷的美人，并且能帶給他暖融融的感覺。他用自己全部的真心、柔情去欣賞和呵護(hù)她，經(jīng)常去與她幽會，并幻想著總有一天會成為自己的新娘?！兑黄ヱR兩個人》中的老太婆，在通往二道河的路上，不僅心年輕了，而且關(guān)于生活的夢想也多了起來。總之，遲子建在早期生態(tài)小說中，塑造了眾多弱者形象，功利社會中受到傷害—逃遁—自然中獲得救贖，成了他們共同的命運。自然之母和弱者之間呈現(xiàn)出庇佑與被庇佑的單向度關(guān)系。

（二）拔拂生態(tài)的強(qiáng)者形象譜

上文所述的“畸異小人物”在遲子建近期作品中依然存在，但從《右岸》開始，大多小人物已不再只是躲進(jìn)自然之母的懷抱中尋求救贖、取暖、療傷的可憐相，而是借自然之力堅強(qiáng)地站起來，甚至成為具有超凡能力的強(qiáng)人。《右岸》中的達(dá)西，自從在與狼的搏斗中失去一條腿之后，就像一棵腐爛了的樹一樣萎靡不振。然而，獵鷹奧木列的到來，使死氣沉沉的他又活躍起來，不僅怕光流淚的眼睛不再需要眼罩，而且仿佛失去的腿又回來了，精神也抖擻起來。達(dá)西將奧木列訓(xùn)練成了一只神鷹，成了他的弓箭和獵槍，他們不僅合力為營地獵取不少獵物，還勇敢地與狼群以死相拚，最終復(fù)了仇?！犊丈衷栉荨分械脑砟锉徽煞蚝蛢鹤訏仐?，被孤身留在林場與狗相伴，但她頑強(qiáng)地在山林中開設(shè)一間空色林澡屋。那些在凡塵俗世中困頓了男人們，都愛去她的空色林澡屋中去洗澡，因為通過傾訴和接受大自然的洗滌，他們都能夠重獲生活的希望和勇氣。在許多人看來，皂娘經(jīng)管著現(xiàn)代人和大自然相通的心靈秘道，她更像是一位自然之母?！逗蝤B的勇敢》中的張黑臉，因意外驚嚇腦子出了毛病，在功利世界與人打交道時，總是糊糊涂涂呆愚不清，但只要回到自然管護(hù)站的山水間，“他感知自然的本能提高了，能奇妙地預(yù)知風(fēng)雪雷電甚至洪水和旱災(zāi)的發(fā)生”⑤。他每天朝圣般地為候鳥投食，成為自然管護(hù)站里候鳥唯一真正的保護(hù)神?？梢钥闯?，自然與小人物之間不再是單向度的庇佑關(guān)系，弱者從自然中獲得力量和新生，開始回饋與反哺自然。

在近期生態(tài)小說中，不僅“畸異小人物”形象不再卑微，而且遲子建成功塑造了薩滿妮浩、鎮(zhèn)長唐漢成、師太慧雪等生態(tài)環(huán)境拯救者的高大形象。依照魯樞元教授的生態(tài)三分法（即將生態(tài)分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個層面）來看，這些生態(tài)環(huán)境的拯救者，不僅是自然生態(tài)的堅強(qiáng)保護(hù)者，更是社會生態(tài)的積極維護(hù)者和精神生態(tài)的有力拂拔者?！队野丁分械哪莺票臼且晃欢饲f美麗的嬌弱女子，但被神選中成為氏族的薩滿?！八_滿”源自印第安語“Shamman”，有“智者”之意，是薩滿之神的代理人和化身，是能溝通天和地的通靈之人。不僅如此，妮浩薩滿身上還充滿超越生死界限、超越人間母愛的“崇高大愛”，為挽救別人的生命，她接連失去三個比自己生命更寶貴的兒女。她明知如果救了馬糞包，就會失去女兒“百合花”，但她還是毫不猶豫地跳起神舞，拯救了馬糞包的生命，同時也挽救了他的靈魂，使他由一個被大家厭惡的對象變成一位善良可愛的人。妮浩以同情心和富于犧牲的精神感召和維護(hù)著民族精神層面的和諧。她更是一位用生命和神力保護(hù)氏族自然家園的氏族英雄。當(dāng)森林火災(zāi)來臨、家園危險之際，腰板已不能直起，臉頰和眼窩都塌陷的妮浩，毅然披掛神衣，手持神鼓，跳神祈雨。她整整跳了三個多小時，當(dāng)大雨傾盆而下，她唱起生命中的最后一支神歌時，永遠(yuǎn)倒在雨水中了。她用自己的生命和神力挽救了鄂溫克族的森林家園。她祈雨時的崇高悲壯形象，被畫家繪制成“祈雨圖”永遠(yuǎn)留存了下來，成為鄂溫克民族精神的象征。

《群山之巔》中龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長唐漢成是一位熱愛大自然，對生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系有著理性思考和清醒認(rèn)識的國家干部。在他眼里，破壞資源的發(fā)展，就跟一個人為了抵御嚴(yán)冬，砍掉自己的腿當(dāng)柴燒一樣，不僅無知，而且會造成終身殘疾。他也是一位能真正領(lǐng)悟“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)理念的領(lǐng)導(dǎo)干部，具有難能可貴的生態(tài)正義觀和造福百姓的使命感，并付諸于自己施政決策過程中。為了不讓辛開溜把龍盞鎮(zhèn)附近出產(chǎn)無煙煤的消息散布出去，唐漢成甘愿以一匹馬換取他的一籃無煙煤，從而堵住他的口；他千方百計阻止地質(zhì)勘查隊的探礦活動；在關(guān)乎龍盞鎮(zhèn)的招商引資項目中，但凡影響到環(huán)境的產(chǎn)業(yè)，他總是找理由搪塞過去。他“不怕失去權(quán)力，最怕失去青山綠水”⑥。為保護(hù)龍盞鎮(zhèn)不要淪為礦區(qū)，他積極開發(fā)旅游項目，在龍山頂上建了一座土地祠，并親自編撰了“青山常在牛羊壯，綠水長流魚兒肥”的對聯(lián)。他能自覺地把保護(hù)自然生態(tài)視為生存的首要價值，是自然生態(tài)和社會生態(tài)危機(jī)的管理和救治者。

《候鳥的勇敢》中的慧雪師太，氣質(zhì)沉靜、美麗矜持、不悲不喜、不怒不嗔，已修煉到把黑夜當(dāng)黎明，把風(fēng)聲當(dāng)美樂的境界?；垩熖o(hù)法的松雪庵，與候鳥管護(hù)站只一河之隔，她認(rèn)為松雪庵坐落在山水之間很具廟宇氣象。松雪庵的山門上懸掛一副對聯(lián)：“朝霞披袈裟，溪流送禪杖。”這是慧雪師太自己撰寫的警世心語。袈裟是眾僧身上之法衣，禪杖是佛家的警具，它們不僅是出家人的典型行頭，更是佛門苦、集、滅、道四圣諦的象征；而朝霞和溪流指涉天地自然，顯然是道家信仰的核心。所以說，慧雪師太的精神集佛旨道義于一身，充塞于天地之間，既抱慈悲情懷，又求天人合一。小說中，瓦城社會物欲橫流，不僅人與自然的和諧被打破，平民百姓與特權(quán)者的關(guān)系也分外緊張，民間突然流傳起關(guān)于候鳥報復(fù)特權(quán)者的荒誕傳說?；垩熖珜Υ瞬粌H非常關(guān)注，而且甚為憂慮，于是主動前去瓦城講經(jīng)說法。她苦口婆心勸導(dǎo)眾生，尊重生命，尊重自然，理性看待貧富差異，消除憎惡之心，化解心理危機(jī)。她告誡人們，要消除貪心惡念，內(nèi)心的淡定與從容才是一個人幸福的本源，沒有人逃得過時間的洗滌，萬事都不能違背自然規(guī)律。作者塑造的慧雪師太，既是大自然的守護(hù)者，更是功利社會迷途之人的精神拂拔者。

二、人物形象轉(zhuǎn)變的邏輯

“文學(xué)形象是作家能動創(chuàng)造的產(chǎn)物，他們既滲透著創(chuàng)作主體誠摯的感情，又包含著他們獨特的認(rèn)識和理解?！雹叻催^來也可以說作家最擅長的就是將自己的情感和認(rèn)識形象化和藝術(shù)化。影響遲子建的情感和認(rèn)識進(jìn)而促成她筆下生態(tài)人物形象轉(zhuǎn)變的因素，主要有以下兩大方面：

（一）作家藝術(shù)觀念的蛻變

被譽為極地精靈的遲子建，出生和成長在以原始森林著稱的大興安嶺的一個小山村，她有一位做著小學(xué)校長會講無數(shù)動人故事的慈父，每年除夕父親都會送她一盞月亮一樣美麗明亮的燈。有父親和父親的燈，她生活過得有生有色甜美幸福。故土的森林山谷賦予了她熱愛自然的天性，充滿愛的家庭又培育了她詩意浪漫、溫情慈悲的美好品質(zhì)和情懷。父親給她起的乳名“迎燈”，干脆成了她的成名作《北極村童話》的小主人公的名字。然而，人世間并非總是春天，她敬愛的父親在她剛步入社會且初登文壇之際（1986年）就不幸離開人世，這使她多了一份深深的人生傷痛。同時，她正好親歷十年動亂的文革時代，所以她早期的作品大都書寫有著隱秘傷痛的小人物，而在這些書寫中，往往帶著鮮明的“童話”特征，充滿對美好的向往，并以慈悲情懷尋求救贖的途徑。正是出于對大自然特殊的熱愛之情，昄依自然成了她療治傷痛的出路之一。她堅信河流山川是陷入生存困境的小人物們的伊甸園，清風(fēng)與陽光，是醫(yī)治他們心靈創(chuàng)傷的最好良藥，自然中的動物是他們生活乃至精神的美好伴侶。在一篇隨筆中她深情地寫道：“回憶我的童年，我想到親人后，隨之想到的就是動物……在喧嘩而浮躁的人世間，能夠時常憶起它們，內(nèi)心會有一種異常溫暖的感覺?！雹嘁虼?，在早期的生態(tài)小說中，遲子建總是將筆下受傷的小人物，安放在大自然溫暖的懷抱之中，營造出“詩意棲居”的溫情，在表達(dá)自己慈悲情懷的同時，更多表達(dá)了對自然之母的依戀、熱愛和贊美之意。

然而，人生不僅不都是春天，還有下雪的冬天，2002年五一節(jié)，遲子建遭遇了人生至暗冰冷的時刻。時逢大興安嶺的防火期，她的身為當(dāng)?shù)乜h委書記的愛人，在趕往指揮防火第一線的途中，不幸慘遭車禍，拋她而去。經(jīng)歷過這般沉痛的人生災(zāi)難，遲子建的藝術(shù)觀發(fā)生了蛻變。她在散文《時間怎樣地行走》中這樣寫道：“最初開始寫作的時候，我的內(nèi)心總有一種躁動不安的感覺，每時每刻都處于激動之中，以為自己正在筆下創(chuàng)造出詩意的生活。那一時期我最喜歡的作家便是屠格涅夫……當(dāng)我步入中年后，我才明白那其實是青春期的一種可愛的騷動，它帶著許多自以為是的虛榮，而與樸素的藝術(shù)背道而馳。生活本身就是最好的老師，它會在不知不覺中把你引向真正的人生之旅?，F(xiàn)在我不太喜歡屠格涅夫了，因為他筆下的悲劇人為的痕跡太濃，而且彌漫在作品表面的詩意氣氛太明顯?！雹嶙呦蛘嬲娜松?，遲子建認(rèn)識到：“其實生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑和眼淚?！雹獠畈欢嗯c《右岸》同時（2005年）發(fā)表的中篇小說《世界上所有的夜晚》，她以第一人稱為敘事視角，開篇寫道：我想把臉涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷?？梢哉f她早期作品的那份淡淡傷懷之情已升級為徹骨的悲涼。

同時，她對社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境惡化有了更清醒的認(rèn)識，正如她在《右岸》的跋中所寫：“稀疏的林木和銳減的動物，終于使我們覺醒了：我們對大自然的索取太多了……有關(guān)敖魯古雅的鄂溫克人下山定居的事情，我們從前兩年的報道中已知道得太多了。當(dāng)很多人蜂擁到內(nèi)蒙古的根河市，想見證人類文明進(jìn)程中這個偉大時刻的時候。我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感?！?《右岸》中，人與自然的關(guān)系是復(fù)雜多重的，不再是單維度的溫馨和諧。一方面有“詩意棲居”和諧安康，有人們在馴鹿產(chǎn)羔后的喜悅，在捕獵勝利后的滿足，有如像早期作品中寶墜、劉曲那樣的自然之母的寵兒——安草兒；另一方面，也有人與惡劣自然環(huán)境的抗?fàn)幒蜔o畏的犧牲。主人公“我”的父親和兩任丈夫，雖然都是出色的人物，但都在生產(chǎn)活動過程中，分別慘遭雷電、暴風(fēng)雪和黑熊的襲擊而不幸死于非命。更不用說還有與惡狼的搏斗中喪生的達(dá)西；最讓人痛惜的是人與自然關(guān)系的徹底失衡。隨著伐木工人的長驅(qū)直入，河流干枯，火災(zāi)頻發(fā)，馴鹿吃的苔蘚越來越少，鄂溫克族被迫永遠(yuǎn)失去他們賴以生存的森林家園。遲子建在無限的眷戀和深深的反思中，深情回望人類曾經(jīng)的自然家園，并塑造出妮浩薩滿這個為保護(hù)和拯救家園而英勇獻(xiàn)身的氏族英雄形象，從而告誡人們：永遠(yuǎn)也不要忘記自己是大自然的兒子，保護(hù)自然，就是保護(hù)我們的父母，也是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

（二）生態(tài)危機(jī)下的文學(xué)使命

英國小說家勞倫斯（David Herbert Lawrence）曾說：“藝術(shù)家是個說謊的該死家伙，但是他的藝術(shù)，如果確實是藝術(shù)，會把他那個時代的真相告訴你。這才是最要緊的事?！?優(yōu)秀的小說是時代的產(chǎn)物。我國有著幾千年的對自然具有高度依附性的農(nóng)耕文明，中華民族一向熱愛、尊重、崇拜自然，有著“天人合一、和諧共生”的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。然而，隨著工業(yè)革命特別是現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人們對大自然進(jìn)行了肆無忌憚的開發(fā)和掠奪，生態(tài)環(huán)境遭遇了前所未有的危機(jī)，人類賴以生存的物質(zhì)的與精神家園慘遭破壞，不僅物質(zhì)方面茫然失其所在，而且精神方面也靈魂無枝可依。在這樣的時代背景下，我國當(dāng)代的生態(tài)文化語境也隨之發(fā)生了改變，從上個世紀(jì)八十年代“面朝大海，春暖花開”的詩意浪漫，到當(dāng)下“流浪地球”的倉皇狼狽。

面對日益加劇的生態(tài)危機(jī)，人們不斷地去思索挽救危機(jī)的出路。英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在《人類與在地母親》中說：“人類精神潛能的提高，是目前能夠挽救生物圈的構(gòu)成要素中唯一可以依賴的變化?！?魯樞元教授將生態(tài)觀念植入文藝學(xué)、美學(xué)的機(jī)體，他認(rèn)為：“文學(xué)不只是一種題材，一種認(rèn)知，一種方法，一種文本，它更是一種姿態(tài)和行為，一種體貼和眷戀，一種精神和信仰。而環(huán)境意識、生態(tài)意識作為一種觀念、一種信仰、一種情緒，是可以貫穿、滲透在一切文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)現(xiàn)象之中的。”?遲子建正是將她的生態(tài)憂患意識、生態(tài)重構(gòu)愿望滲透在的文學(xué)創(chuàng)作之中。她在一次文化活動的演講中，以“用文字收攏時代速度的韁繩”為主旨，擲地有聲地提出了“在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的過程中文學(xué)能做什么”的問題。她激賞《瓦爾登湖》《寂靜的春天》《死刑臺》等世界著名的生態(tài)文學(xué)作品，并高度評價說：“它們從不同側(cè)面，指出了我們面臨的問題，自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等，提醒我們擺脫貪婪，免于災(zāi)難。這些作品，無疑是這個趨向的典范文本?！?帶著這種文學(xué)觀和生態(tài)理念，遲子建在近幾年的生態(tài)小說中，嘗試突破以往的創(chuàng)作慣性，消弭溫情式的敘事風(fēng)格，正如2018年度《收獲》文學(xué)排行榜頒獎詞所評價的那樣：“作家勇敢走出慣常的天地，反思‘自然正義’式的解決，將信念置放于現(xiàn)實。”?她直面當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實，不僅在作品中發(fā)出深沉的吶喊，更是滿懷期望地勾勒出了拯救危機(jī)的“英雄”人物形象。2015年發(fā)表的《群山之巔》，雖然滿紙滄桑，彌漫著濃重的絕望和死亡的哀涼氣息，作家卻依然帶著熾熱的感情，成功塑造出生態(tài)理念先進(jìn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣鷳B(tài)治理者鎮(zhèn)長唐漢成形象。2018年出版的《候鳥的勇敢》，無論文本內(nèi)外，都是波瀾重重，無論貧窮富有，人們多處于精神迷途之中，連人類的朋友——美麗的候鳥，都開始向人類傳染疾病，成為受到傷害的大自然向人類反噬的急先鋒。但作家堅定地懷著重構(gòu)生態(tài)和諧的希望，冷靜地描繪出迷途之人的靈魂點撥者慧雪師太。

遲子建曾表示：“對我而言，故鄉(xiāng)和大自然是我文學(xué)世界的太陽和月亮，它們照亮和溫暖了我的寫作和生活。”?正是基于對大自然的熱愛，基于自身藝術(shù)觀的成熟，以及一個作家對拯救生態(tài)危機(jī)的使命感，遲子建生態(tài)小說中的人物形象完成了由皈依自然的弱到拂拔生態(tài)的強(qiáng)者的華麗轉(zhuǎn)身。

三、人物形象轉(zhuǎn)變的社會價值和生態(tài)美學(xué)價值

（一）促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會價值

馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：偉大的藝術(shù)不僅可生產(chǎn)出偉大的精神產(chǎn)品，而且可生產(chǎn)出具有良好素養(yǎng)的人才，精神同樣可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的力量。遲子建生態(tài)小說中，生態(tài)拂拔者的高大人物形象所表現(xiàn)出的精神和生態(tài)理念，與我國新時代“綠色發(fā)展”戰(zhàn)略高度一致，對引導(dǎo)國人尊重自然、保護(hù)自然，促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

生態(tài)學(xué)家默里·布克金（Murray Bookchin）指出，我們首要的生態(tài)問題根源于社會問題。在遲子建近期作品中，就體現(xiàn)出從社會層面解決生態(tài)問題的觀念。不怕失去權(quán)力，最怕失去青山綠水的鎮(zhèn)長唐漢成，將“綠色發(fā)展”觀貫穿于經(jīng)營決策過程之中，是社會生態(tài)矛盾的化解者。他的生態(tài)理念和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，對“美麗中國”建設(shè)起著積極的示范作用。魯樞元教授說：“拯救地球與拯救人心是一個問題的兩個方面。對生態(tài)困境的救治僅僅靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)管理的完善是不行的，必須引進(jìn)‘人心’這個精神的因素?！?慧雪師太身上蘊含我國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精粹，兼具道法佛心，追求天人合一，這種獨特的靈魂境界，帶給功利世界的人們，以心靈的啟迪和滋養(yǎng)。擁有超越生死界限、超越母子之情的崇高大愛，用生命去拯救自然家園的薩滿妮浩，不僅是鄂溫克氏族的薩滿，更是我們中華民族的英雄，她的大愛與犧牲精神，感染和鼓舞著每一位生態(tài)文明的建設(shè)者。

（二）推進(jìn)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的美學(xué)價值

曾繁仁教授曾如是評價《右岸》：“這部小說的成就是多方面的……作者以其豐厚的生活積淀與多姿多彩的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了當(dāng)代人類‘回望家園’的重要主題，揭示了處于茫然失其所在的當(dāng)代人對于‘詩意的棲居’的向往。這部小說以其成功的創(chuàng)作實踐為我國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)建設(shè)做出了特殊的貢獻(xiàn)?！?可以說，遲子建生態(tài)文學(xué)人物形象的塑造及蛻變，不僅反映了作者生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變，也是我國自然生態(tài)美學(xué)觀的發(fā)展在文學(xué)實踐中的體現(xiàn)。

曾繁仁教授將我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展劃分為三個階段：第一階段，對“人化的自然”美學(xué)觀點及“人類中心論”立場的批評與否定；第二階段，在馬克思主義生態(tài)實踐論與海德格爾的存在論相結(jié)合的基礎(chǔ)上，我國生態(tài)存在論美學(xué)范疇的初步建構(gòu)；第三階段，生態(tài)文明新時代自然生態(tài)美學(xué)中國話語的自覺建設(shè)。?

在遲子建的生態(tài)小說中，皈依自然的弱者無不尊重自然與生命，將動物看作與人平等的生命主體，是“詩意棲居”及“家園意識”的體現(xiàn)者，也是“人類中心論”的否定者。在近期生態(tài)小說的強(qiáng)者形象中，與狼群同歸于盡的達(dá)西，為埋葬一只死去的白鸛，徒手掘雪十指滴血的張黑臉等，他們勇敢而慘烈的形象，極具陽剛之美。薩滿妮浩為保護(hù)森林家園奉獻(xiàn)了自己生命，她祈雨時的悲壯形象，充滿著“生態(tài)崇高”，體現(xiàn)了生態(tài)存在美學(xué)的審美特性。

曾繁仁教授認(rèn)為，新時代中國特色的“生生美學(xué)”，以“生生”這種天人相和的“中和論”審美模式作為一種自然生態(tài)美學(xué)模式，不僅有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，而且“尊重自然保護(hù)優(yōu)先”“綠水青山就是金山銀山”“美麗中國建設(shè)”“人與自然和諧共生”等新時代生態(tài)文明建設(shè)的理念，成了生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要理論的支撐。遲子建筆下的生態(tài)拂拔者身上，無不表現(xiàn)出“生生美學(xué)”的審美價值。薩滿妮浩以自己生命換得森林的再生，唐漢成鎮(zhèn)長千方百計力保青山綠水，慧雪師太點化迷途眾生要尊重自然。他們都是生態(tài)環(huán)境的堅強(qiáng)保護(hù)者，是生態(tài)文明建設(shè)的積極引領(lǐng)者，是自然生態(tài)美學(xué)觀的實踐者，也是“生生美學(xué)”的藝術(shù)化身。

因此，遲子建通過不斷地創(chuàng)作實踐，塑造的不同人物形象，表現(xiàn)出了不同的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)，從而豐富了我國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論并推動了它的發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，從溫情演繹童話的早期，到“回望家園”和直面當(dāng)下的近期，遲子建將自己的環(huán)境意識、生態(tài)意識作為一種觀念、一種信仰、一種情緒，滲透在生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作實踐中，她以多姿多彩的藝術(shù)手法，塑造出了前后形成鮮明對比迥異不同的人物形象群譜。這是作家以人物為載體，以妙筆為琴弦，彈奏的人和自然從“詩意棲居”到“危機(jī)爆發(fā)”再到“和諧重構(gòu)”的變奏曲，不僅對“美麗中國、綠色發(fā)展”的時代主旋律是一種高調(diào)頌揚，而且為我國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

注釋

①?曾繁仁《生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說》[J]，《文學(xué)評論》，2010年第2期。

②汪樹東《論遲子建小說中的畸異人物》[J]，《北方論叢》，2007年第5期。

③歐艷芳《情感視域下遲子建小說中“老女人”形象圖譜的建構(gòu)》[J]，《華北水利水電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2018年第5期。

④遲子建《遲子建作品精選》[M]，武漢：長江文藝出版社，2006年版，第112頁。

⑤遲子建《候鳥的勇敢》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2018年版，第3頁。

⑥⑩遲子建《群山之巔》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第310頁，第328頁。

⑦魯樞元、劉鋒杰、姚鶴鳴《文學(xué)理論》[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年版，第33頁。

⑧遲子建《寒冷的高緯度——我夢開始的地方》[J]，《小說評論》，2008年第2期。

⑨?遲子建《也是冬天，也是春天》[M]，北京：中信出版社，2019年版，第129頁，第286頁。

?遲子建《額爾古納河右岸》[M]，北京：十月文藝出版社，2005年版，第252頁。

?[英]戴·赫·勞倫斯《鄉(xiāng)土精神》[A]，《二十世紀(jì)小說文學(xué)評論》（上）[M]，[英]戴維·洛奇編，葛林譯，上海：上海譯文出版，1987年版，第224頁。

?[英]阿諾德·約瑟夫·湯因比《人類與大地母親》[M]，徐波等譯.上海：上海人民出版社，1992年版，第711頁。

?魯樞元《生態(tài)批評的對象與尺度.生態(tài)批評的空間》[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年版，第233頁。

?《收獲》文學(xué)排行榜中篇榜授獎詞[EB/OL]，http://www.bjnews.com.cn/culture/2018-12-09/528928.html.

?遲子建，胡殷紅《人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈》[J]，《藝術(shù)廣角》，2006年第2期。

?魯樞元、夏中義《從藝術(shù)心理到“精神生態(tài)”》[J]，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?996年第5期。

?曾繁仁《我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義》[J]，《文學(xué)評論》，2020年第3期。