○王中棟

六朝時期，書法藝術(shù)不僅完成了書體的革新，而且出現(xiàn)了書法風格的多元景象，逐漸由崇尚古趣質(zhì)樸，趨向于飄逸妍媚，從而使魏晉風度發(fā)揮到極致，進入了書法理論的自覺時代。這一時期的書家將追求精神自由的思想物化到了書法作品的筆墨線條中，主張以有形之象來傳達無形之意，由此構(gòu)成了六朝書法理論的一個重要內(nèi)容。應當說，“意”作為書法藝術(shù)的第一要素，既包含著豐富的審美內(nèi)涵，又反映了書家特定的心理活動，乃是藝術(shù)構(gòu)思和傳達的根本動力，對書法意象產(chǎn)生了直接的影響。本文試圖就此略作辨析。

一、“意”的內(nèi)涵

“意”作為中國藝術(shù)理論的美學范疇，在不同語境中呈現(xiàn)出多重含義?！墩f文解字》曰：“意，志也。從心察言而知意也?！雹購淖忠鈦砜?，“意”一般是指意向、意念和情感，是心之所向，具有強烈的主體色彩。在審美活動中，“意”超乎感性形象之外，可以把握到內(nèi)在之神，使形與神交相融合，呈現(xiàn)出生命的節(jié)奏?！肚f子·天道》云：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”②這里的“意”，既包括主體對自然物象的體認和感悟，也包括主體的審美情調(diào)和生命精神，體現(xiàn)了匠心獨運的藝術(shù)創(chuàng)造。所以說，藝術(shù)作品中的“意”，乃是藝術(shù)家感物動情的產(chǎn)物，能夠激發(fā)欣賞者的情感共鳴。

隨著玄學的興起，晉人思想得到了空前的解放，自由超然成為當時的審美風尚，這在某種程度上也引發(fā)了士人對“意”的普遍關(guān)注。王弼說：“故立象以盡意，而象可忘也?！雹鬯麑ⅰ跋蟆钡淖罱K落腳點歸結(jié)于“意”，并將“得意”作為意象創(chuàng)構(gòu)的最后環(huán)節(jié)，表現(xiàn)了“意”的內(nèi)在豐富性。一方面，“意”是表達有形之物的意，即象內(nèi)之意。另一方面，“意”還包括無形之物的意，即象外之意。實際上，這不僅影響了士人以“意”為主的思維方式，更賦予了六朝藝術(shù)以靈動的生命力。在各類藝術(shù)中，書法最能表達出這種自然飄逸的玄學精神。誠如宗白華所言：“魏晉的玄學使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。”④可見，超妙絕倫的書法藝術(shù)是從晉人的文化理想和精神氣韻中產(chǎn)生的，具有玄遠幽深的哲學意味。

在六朝書論家看來，“意”作為書法藝術(shù)的旨歸，是決定書法作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，藝術(shù)家從萬物之根本出發(fā)，去尋求、把握其內(nèi)在的、抽象的本體，反復強調(diào)“意”之內(nèi)涵的高深玄妙。西晉成公綏曾指出：“工巧難傳，善之者少，應心隱手，必由意曉。”⑤王羲之也說“飛白不能乃佳，意乃篤好”⑥，又說“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也”⑦，即書家用筆墨、線條等構(gòu)成書法作品中的“象”，以此傳達出主體心中難以言喻的意趣。按此理解，“意”就存在于書法創(chuàng)作中，是書法藝術(shù)所包含的豐富意蘊和精神力量。書家在揮筆作書時，是由心意所統(tǒng)帥，并制約著書法意象的生成。朱天曙認為，“意”是中國古代書論中的重要概念，“點畫之間除了技法上的表現(xiàn)，而能傳達言所不盡的‘意’，這是西晉至南朝時期書論對書法由技入道，由手及心的認識，注重內(nèi)心感受和人性的陶冶”⑧。也就是說，書法是一種以漢字為載體的心性藝術(shù)，包含著內(nèi)在生命力和外在形態(tài)的統(tǒng)一，是對主體情意的集中表現(xiàn)，由此形成了以“意”論書的書道觀。

由上可知，“意”之語義內(nèi)涵有三：一是書家在運筆前的意向、意圖、心境等，主要是指主體的精神狀態(tài)。二是書家在創(chuàng)作時所表達出的審美體驗和構(gòu)思方式，并深刻影響著筆墨技法的運用。三是指書法作品所呈現(xiàn)的筆意、氣韻和風格，及其內(nèi)在深遠的審美意蘊。概言之，“意”存在于書法藝術(shù)的創(chuàng)造活動中，它通過對有限視象的超越去抒發(fā)情志，這不僅關(guān)涉到書家對自然世界的體驗，更影響了書家情感和意趣的表達。

二、凝神靜思，意與象合

從意象孕育的角度來看，“意”是構(gòu)成書法藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂，體現(xiàn)了主體的能動創(chuàng)造力。王羲之《書論》云“每作一字，須用數(shù)種意”“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”，⑨都旨在強調(diào)主體的生命精神對于書法創(chuàng)作的主導作用。書家將心中之“意”融入到點畫與結(jié)構(gòu)之中，使意與象相契相合，融為一體，才能創(chuàng)造出鮮活生動的書法意象。

王羲之認為虛靜心境是創(chuàng)構(gòu)書法意象的首要條件，在書家揮筆作書之前就已經(jīng)形成了，其言曰：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！雹庥衷唬骸胺蛴麜?，先乾研磨，凝神靜思。預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！?這是在強調(diào)書家作書須澄明其懷，虛靜其心，要摒棄世間繁蕪的干擾，方可進入超塵絕俗的精神境界。在審美活動中，書家以心映照萬物，進入忘我的狀態(tài)，使“意”在筆前，所創(chuàng)造的書法意象才能躍然紙上。實際上，這與蔡邕《筆論》“夫書，先默坐靜思，隨意所適”?的觀點也是一脈相承的，意在肯定心無掛礙的心理狀態(tài)對于書法創(chuàng)作的重要性。

很顯然，書家的意圖就是要超脫現(xiàn)實和超功利，實現(xiàn)心與物的合一，才能領(lǐng)悟物象之神理，從而實現(xiàn)客觀物象向心中意象的審美轉(zhuǎn)化。南朝書論家王僧虔《又論書》提出：“伯英之筆，窮神靜思。妙物遠矣，邈不可追，遂令思挫于弱毫，數(shù)屈于陋墨，言之使人歸于邑。”?所謂“窮神靜思”，就是指審美主體以虛靜的心態(tài)進入審美體驗，將技法、筆法、字勢和體勢等都融于意象的創(chuàng)構(gòu)中，在筆畫的順與逆、遲與速、藏與露中彰顯主體的情感意趣，最終達到對意象境界的真切體悟。在此意義上，書家為了實現(xiàn)對筆墨形態(tài)的巧妙構(gòu)思，使全篇筋脈串聯(lián)成一個有機整體，就必須要凝神靜思，澄明心性，將觀照自性的生命意識納入到書法之中，這樣作品才會充滿無限意韻。所以說，六朝書論家講究以心呈象，著力肯定意與象之間的相生相成，使人的意向性與物的客觀性融為一體，由此奠定了書法意象的基本格調(diào)。

在審美活動中，“象”是感性直觀的，書家通過取象比類，寄情表意，以筆墨形象來描繪物象的審美特征，體現(xiàn)了古人尚象的思維傳統(tǒng)。正如衛(wèi)恒《四體書勢》所言:“其文乃耀，桀矣其章，因聲會意，類物有方?！?索靖《草書勢》說：“科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生?！?衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：“然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣?！?說明書法藝術(shù)就源于類物象形，是效法自然及其規(guī)律而進行的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，書法作品中的意象作為取譬達意的產(chǎn)物，具有濃厚的象征意味，是宇宙萬物的生命精神的表現(xiàn)。書家為了揭示物象的內(nèi)在本質(zhì)，實現(xiàn)人與自然的交流融合，就要悟自然之趣，得萬象之理，然后才有藝術(shù)思維的迸發(fā)，才能傳達出天地造化之靈氣。正因為書法藝術(shù)體現(xiàn)了自然物象的規(guī)律，所以六朝書家頗重觀照自然、體悟自然，這對于塑造意象的神采具有重要意義。

值得注意的是，書家之“意”離不開自然物象的感發(fā)，由感物而動情，由想象而游心，進而獲得審美的愉悅。衛(wèi)恒就說：“睹物象以致思，非言辭之所宣。”?顯然，“睹物象以致思”意味著書家性情受到外在物象的觸發(fā)，在觀物取象中移情于物，獲得貫通身心的審美體驗。在衛(wèi)恒看來，這種體驗是一種心物感應，有其內(nèi)在的生命節(jié)律，是言辭所不能表達的。也就是說，書論家并不是主張對物象進行直接描摹，而是要以意取象，強調(diào)主體對物象的選擇與創(chuàng)造，才能達到意與神會的審美效果。誠如王羲之《筆勢論十二章》所說：“視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣?！?自然物象作為書家感受世界的基本途徑，是創(chuàng)構(gòu)書法意象的源泉。書法體勢的形成與產(chǎn)生皆為藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，是書家根據(jù)自然物象的運動形態(tài)而作出的文字書寫。

綜上所述，六朝書論家善于以象喻的方式，來評鑒玄妙多變的書法風格，從而喚起欣賞者的聯(lián)覺和想象以領(lǐng)會意蘊豐富的書法意象。如成公綏稱隸書：“若虬龍盤游，蜿蜒軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去；或若鷙鳥將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路?！?對于草書，蕭衍則評價說：“極若驚蛇失道，遲若綠水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲歷，抽如雉啄，點如兔擲?！?這里書論家通過對“龍”“馬”“蛇”“鴉”“鵲”“兔”等自然物象所表現(xiàn)出來的生命圖式的概括與抽象，以此來象征自然而然的書法筆勢和形體結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮了主體的想象力和獨特的情調(diào)。在此過程中，審美主體由觀物而體悟到對象的生機和活力，使得對象形態(tài)與主體心靈融為一體，從而描繪出書法意象的形態(tài)特征。這種主體與對象之間存在的不即不離的張力關(guān)系，乃是書法意象的關(guān)鍵所在。

三、手隨意運，意態(tài)縱橫

就意象的創(chuàng)構(gòu)過程而言，書法藝術(shù)以自然物象為基礎(chǔ)，借助主體的觀察、體悟和創(chuàng)造而生成意象。在物我交融中，筆墨線條經(jīng)過心靈的陶鈞，呈現(xiàn)出悠揚婉轉(zhuǎn)、跌宕恣肆而富有生意的美學趣味。這使得所立之象不只是一種功能性的語言符號，更包孕著一種情景交融的內(nèi)在機制，是心中意象的詩意傳達。

書法創(chuàng)作既包括書家的運筆走勢，更有賴于書家心靈的構(gòu)思與創(chuàng)造，使得情與景高度統(tǒng)一，才能成為帶有主觀之“意”的書法意象。南朝齊王僧虔明確地表達了這種觀點，他在《筆意贊》中說：“使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！?《書賦》又說：“情憑虛而測有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容。手以心揮，毫以手從，風搖挺氣，妍靡深功?！?所謂“心”，即為“意”，體現(xiàn)了主體的內(nèi)在精神性。王僧虔尤為注重“心”對于書法的主導意義，以主體意趣為準則來進行摹寫。書家在創(chuàng)作時，手隨著心思而揮動，筆墨因手動而舒展，心與手兩相交融，并經(jīng)由想象的綜合作用，形成一以貫之的有機整體。此外，齊梁書家陶弘景也總結(jié)道：“手隨意運，筆與手會，故益得諧稱?！?梁武帝評價蕭子云時則提出“筆力勁駿，心手相應”?，即“心”的表達要靠筆墨的刻畫，是主體以象達意。在此過程中，唯有隨意而書，得心應手，墨跡才能顯得生動活潑，耐人尋味。

很顯然，書法造型與書家情意有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。書家心手相印，筆隨意下，心中意象通過筆墨形跡得以呈現(xiàn)，即表現(xiàn)為可見的藝術(shù)形象。關(guān)于這一點，衛(wèi)鑠在《筆陣圖》一文中作過詳盡分析，她認為“執(zhí)筆有七種，有心急二執(zhí)筆緩者，有心緩二執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緩者，心手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠而急，意前筆后者勝”?。當書家對物象了然于心，才能手隨意運，以神傳神，從而創(chuàng)作出筆意流動的書法作品。也就是說，書法意象作為物我交融的產(chǎn)物，體現(xiàn)著主體特定的心境與情懷，使筆墨書跡具有了人格化的特征。正因為這樣，書法線條才會有粗細、剛?cè)帷⑤p重，表現(xiàn)出節(jié)奏和韻律的變化，為意象創(chuàng)構(gòu)灌注了生命力和無限的生機。

六朝書家崇尚自然本性，講求節(jié)奏律動，使點畫運動的軌跡傾注了主體的情意和理想，從有限中游離出無限，化實象為虛象，形成了飄逸靈動的書風。書法意象作為心物合一的產(chǎn)物，基于象又不滯于象，蘊含著豐富的審美意味。在此種情勢下，只有當書家超越了現(xiàn)實的時空和身觀的局限，達到“與天地精神相往來”的境地，才能獲得暢神的愉悅。如蕭衍《答陶隱居論書》云：“任意所之，自然之理也?！?《草書狀》亦云“乍駐乍引，任意所為?；虼只蚣?，隨態(tài)運奇”?，認為書法創(chuàng)作要達到線條縱橫灑脫，筆勢雄健飛動，要充分表現(xiàn)出書家的精神意趣，使得整篇作品脈絡聯(lián)通、意態(tài)流動。此外，蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》也指出：“柳惲書縱橫廓落，大意不凡，而德體未備?！?“鐘會書有十二意，意外奇妙?！?可見，六朝書家既注重筆法的率意靈動，又講求章法的渾然天成，形成了筆有盡而意無窮的藝術(shù)效果，這正是六朝書法藝術(shù)的時代風貌。

確切地說，書法作品作為“意”的藝術(shù)呈現(xiàn)，乃是書家心中意象的真實外化。主體情感推動著意象的創(chuàng)構(gòu)，以感性的筆墨形態(tài)作為依托，從中體現(xiàn)了審美的思維方式。王羲之《與謝安書》云：“復與君，斯真草所得，極為不少，而筆至惡，殊不稱意?！?他強調(diào)書法筆力要與主觀情意相契相合、交融為一，否則，與神采氣韻無關(guān)，便無法創(chuàng)構(gòu)書法意象。因此，唐代張懷瓘《書議》評王羲之書：“一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也?！?認為王羲之書法點畫生動，運筆駿爽，其主觀之意早已滲透其中，超出了筆墨形態(tài)本身，具有空靈剔透、飄逸自然的審美特征。宋人朱熹評價《十七帖》時也說：“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然；不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者?！?在他看來，王羲之不為古法所拘束，而是超然象外，神與物游，憑借胸中意象來揮毫運筆，從而賦予作品以盎然的意趣，讓人回味無窮。

四、縱情恣意，風流氣骨

六朝時期，隨著士人生命意識的覺醒，以及藝術(shù)形式的創(chuàng)新，不僅促成了書家對個性風采的崇尚和張揚，同時也實現(xiàn)了書法藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)換，是主體生命對現(xiàn)實的超越。這種審美意義上的超越，正體現(xiàn)了書法意象的價值論?？梢哉f，書法作為一種心靈藝術(shù)，是在心領(lǐng)神會的過程中創(chuàng)構(gòu)而成的，使得外在物象與內(nèi)在情思虛實結(jié)合，故能達到與萬化冥合的體道境界。

在書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，點畫線條作為可視直觀的藝術(shù)語言，寄寓著書家的感悟與情思，足以通神明之德，類萬物之情。如王羲之就把書家情性與筆墨形式進行有機地結(jié)合，突出了“意”在書法創(chuàng)作中的重要性，其言曰：“須得書意，轉(zhuǎn)深點畫之間皆有意。”?“夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)?！?認為書法創(chuàng)作要兼容多種筆意，通過對各體之妙的融會貫通，以表達出書家的氣質(zhì)風度及生命體驗。因此，王羲之所謂“意”，并不是文字所傳達的含義，而是書家的性情、意志和趣味在書法作品中的直接表現(xiàn)。書家在點畫運筆間傾注了自身的精神意趣，使得意與象相互交融、契合無間，共同構(gòu)成了書法意象的玄妙境界。齊梁袁昂《古今書評》就說：“殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味?！?“鐘繇意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實亦難過?！?便旨在說明，書法作品蘊含著強烈的主體意趣，隨心所欲，盡顯瀟灑飄逸之態(tài)。惟其如此，方能使筆墨線條充滿自然之真趣，實現(xiàn)對書法意象的創(chuàng)造性表達，這對于揭示六朝書家的個性和風格有重要意義。

需要指出的是，“意”不僅訴諸于線條的形式美，而且訴諸于深層的內(nèi)蘊美，是寄于筆墨之內(nèi)又超乎筆墨之外的綜合藝術(shù)表現(xiàn)。六朝書家作書，任性情而重心靈，點畫皆求神采氣韻。王僧虔《筆意贊》提出：“書之妙道，神彩之上，形質(zhì)次之。”?這里的“神彩”指書法作品的精神風貌，是書家意趣的自然流露，而“形質(zhì)”則指筆形、筆勢、墨跡等，強調(diào)對技法的熟練把握。在王僧虔看來，書法藝術(shù)作為道的表現(xiàn)，其神彩重于形質(zhì)，形質(zhì)受制于神彩。書家往往以有形之象來表達無形之神，使得形與神渾然一體，心物合一，才能傳達出含蓄不盡的意味。對此，庾肩吾也感慨說：“若探妙測深，盡形得勢；煙花落紙，將動風采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學?！?由此看來，筆墨點畫靈動縹緲，意態(tài)奇逸，富于情趣，是“神化之所為”，代表著一種自然天成的美，而不是工夫?qū)W習所能達到的。所以說，文以載心，書以達情，筆墨走勢順性情自然而變，酣暢淋漓，體現(xiàn)了六朝書家的獨特發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造。

書家憑借用筆的靈動飛躍，結(jié)體的天然超逸，來塑造和強化書法作品的神采風姿，從而突破了漢魏以來尚“實”之風，形成了六朝尚“韻”的審美風尚。衛(wèi)鑠《與釋某書》評王羲之書：“筆勢洞精，字體遒媚。”?認為王羲之筆勢起伏流動，雄健而又靈巧，具有遒媚秀宛的藝術(shù)風格。試觀《蘭亭集序》摹本書跡，其用筆流暢自如，章法錯落有致，提按頓搓節(jié)奏明快，大小比對鮮明，字態(tài)不甚講究，但整體氣勢奪人。?可以說，這種字形大小、疏密的隨意變化，不僅使筆畫充滿了自由靈動的精神意趣，同時也使字與字、行與行之間交相呼應，從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)張力。關(guān)于這一點，宗白華曾感慨道：“王羲之的字，也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種‘自然可愛’的美”?，喻指王羲之運筆快利流便，點畫多姿，布局極為巧妙，才使得書法作品中的意象生生不窮，登峰造極。

實際上，六朝書論家“將書法從再現(xiàn)形象的造形特征上升為由形到意的抒情藝術(shù)，標志了古典書論對藝術(shù)審美的認識逐漸走向自覺”?。這使得書法藝術(shù)實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，開始表現(xiàn)出對“氣韻”“神韻”的審美追求。西晉楊泉《草書賦》載：“眾巧百態(tài)，無不盡奇。宛轉(zhuǎn)翻覆，如絲相持?！?他著力體現(xiàn)了草書的飛動之勢，其用筆迅捷流暢，靈動而不刻板。王僧虔《論書》評蕭思話：“風流趣好，殆當不減，而筆力恨弱?！?《書賦》又曰：“形綿靡而多態(tài)，氣陵厲其如芒。故其委貌也必妍，獻體也貴壯?！?反映出王氏在強調(diào)風流婉轉(zhuǎn)的同時，對筆法力度的傾慕，書法藝術(shù)表現(xiàn)為“妍”與“力”的統(tǒng)一，即感性風貌與內(nèi)在精神的渾然為一?；诖朔N認識，明人汪珂玉《墨花閣雜志》總結(jié)道：“晉人書雖非名法之家，亦有一種風流蘊藉之態(tài)，緣當時人士，以清簡相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻為勝，落筆散藻，自然可觀。”?也就是說，六朝書法作品融入了士人閑適雅淡的審美情趣，注重運筆走勢的韻律感和節(jié)奏感，最終呈現(xiàn)為一種風流蘊藉的藝術(shù)效果。

不難發(fā)現(xiàn)，六朝書家創(chuàng)構(gòu)書法意象的過程，正是主體獲得精神愉悅與情感解放的過程，也是主體通過感性體驗，想象構(gòu)思，力求實現(xiàn)自我價值的過程，體現(xiàn)了主體生命的創(chuàng)造精神。虞龢《論書表》評王獻之書“至于絕筆章草，殊相擬類，筆跡流澤，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過之”?，認為王獻之用筆簡潔而有力，將章草的暢達、妍媚發(fā)揮到極致，創(chuàng)造出了風流峻爽的書風。蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》曰：“王僧虔書如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨?！?在書法創(chuàng)作中，六朝書家所呈現(xiàn)出的隨性自由、灑脫不拘，不僅透露出書家理想人格的魅力，同時也凸顯了筆勢清勁雄逸的特征，引領(lǐng)了這個時代的新氣象。

總而言之，六朝書學中的“意”與士族階層的生活狀況密切相關(guān)，體現(xiàn)了士人淡泊名利，又不拘格套，敢于突破傳統(tǒng)桎梏的精神追求。這就是說“書法藝術(shù)蘊含著主體對自然的體悟，是自然精神在主體心靈的呈現(xiàn)，又是主體精神在書法形象上的反映”?。因此，六朝書家不僅關(guān)注書法外在形式的飄逸，更側(cè)重于營構(gòu)其內(nèi)在意味的雋永。他們將心中意象轉(zhuǎn)化為形式的創(chuàng)造，以特定的工具材料作為依托，通過線條連與斷的交替變化，流暢自然地抒發(fā)著內(nèi)心的情志，從而進入到生意盎然的審美境界。

注釋

①[清]段玉裁撰《說文解字注》[M]，北京：中華書局，2013年版，第506頁。

②[清]王先謙撰《莊子集解》[M]，北京：中華書局，2018年版，第120頁。

③[魏]王弼著，樓宇烈校釋《王弼集校釋》[M]，北京：中華書局，1980年版，第609頁。

④?宗白華《美學散步》[M]，上海：上海人民出版社，1981年版，第213頁，第35頁。

⑤⑦⑨⑩???????????????????????????華東師范大學古籍整理研究室選編校點《歷代書法論文選》[C]，上海：上海書畫出版社，1979年版，第9頁，第26頁，第28頁，第29頁，第26頁，第5-6頁，第60頁，第13頁，第13頁，第23頁，第19頁，第31頁，第10頁，第79頁，第62頁，第70頁，第22-23頁，第80頁，第79頁，第83頁，第82頁，第229頁，第27頁，第74頁，第75頁，第62頁，第87頁，第59頁，第53頁，第82頁。

⑥?嚴可均輯，何宛屏等審訂《全晉文》[M]，北京：商務印書館，1999年版，第251頁，第208頁。

⑧?朱天曙《漢魏六朝：中國早期古典書論的生成及其價值》[J]，《中國書法》，2018年第10期。

??陳思編撰，崔爾平校注《書苑菁華校注》[M]，上海：上海辭書出版社，2013年版，第301頁，第302頁。

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