○吳井泉

七月派詩人阿垅，是最不該被現(xiàn)代文學(xué)史遺忘的作家。誠如周燕芬所言：“阿垅是一個豐富、復(fù)雜而又沉重的話題。如果說，研究中國現(xiàn)代文學(xué)繞不過胡風(fēng)，那么同樣也不應(yīng)該繞過阿垅?！雹僭诂F(xiàn)代中國文學(xué)史上，或能小說、詩歌、報告文學(xué)、評論及文藝理論等多領(lǐng)域開拓的作家，實為罕見，阿垅卻是其中少有的一員，給我們留下了諸多不可復(fù)制的文學(xué)遺產(chǎn)。從反映“南京大屠殺”的作品《南京》（1987年人民出版社以《南京血祭》為名出版），可以窺見阿垅卓越的精神創(chuàng)造。1939年底，在醫(yī)院療傷期間的阿垅創(chuàng)作出20萬字的報告文學(xué)體長篇小說《南京》，這部作品被胡風(fēng)譽為“當(dāng)時中國唯一的一部寫南京大屠殺的作品”②。當(dāng)年被評為全國文協(xié)征稿評獎第一名。盡管胡風(fēng)對阿垅的《南京》贊許有加，可惜的是，沒能得到國民黨當(dāng)局應(yīng)有的重視和評價，據(jù)說是由于太真實的緣故，才未能得以出版，胡風(fēng)還為此事忿忿不平。阿垅的《南京》之所以有較高的文學(xué)價值和史學(xué)價值，就在于書寫者的身份是國民黨下層軍官——時任連長的阿垅親身參加了1937年12月的南京保衛(wèi)戰(zhàn)，南京失陷后，他親眼目睹了南京大屠殺慘烈的場面，他歷經(jīng)磨難，九死一生，最終逃出南京。小說敘述的故事是真實的，所選用的人物是有原型的。雖然目前書寫“南京大屠殺”題材的文學(xué)作品不勝枚舉，但真正以親歷者的個人視角去控訴日寇慘絕人寰的暴虐，國民黨政府的腐敗無能，這樣的作品卻少之又少，尤其是以紀實的鏡頭記錄下了那段備受痛苦煎熬屈辱掙扎的歷史，就顯得更加彌足珍貴。作者以飽含真摯的感情和郁憤的筆觸，塑造了一批保家衛(wèi)國熱血沸騰的男兒形象，他們氣壯山河、感天動地的英雄壯舉，如一束微小的視鏡透視出波瀾壯闊的戰(zhàn)爭歷史，譜寫了一曲“落后就要挨打”的苦難深重的民族的悲壯之歌，猶如一尊力的雕塑屹然聳立，為我們鐫刻了一幅血脈賁張，義憤填膺的血祭圖。在書寫戰(zhàn)爭方面，胡風(fēng)是很認同“戰(zhàn)士作家”這一身份的，比如，他對七月派作家丘東平和曹白等就給予了極高的評價。戰(zhàn)士作家對戰(zhàn)爭的書寫有著得天獨厚的優(yōu)勢，這自不待言，更重要的是戰(zhàn)士作家的血肉之軀已與戰(zhàn)爭思維、話語、行為和價值訴求等戰(zhàn)爭文化邏輯融為一體，因為他們本身就是戰(zhàn)爭的一部分，或許只有他們才能真正地接近或揭示戰(zhàn)爭的實質(zhì)，這一點與非戰(zhàn)爭親歷的作家所想象的戰(zhàn)爭書寫有著本質(zhì)的不同?！皯?zhàn)士作家”的作品基調(diào)一般都蘊含著崇高的底色，洋溢著“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的家國情懷和不屈不撓的斗爭精神。一般認為七月派作家的美學(xué)特征是崇高。這一概括還是很有道理的。七月派的文學(xué)群體就是這樣的一個群體，他們與受難的祖國和人民休戚與共，悲壯前行，他們帶著滿腔熱忱和深情愛戀書寫了一個時代的悲壯和痛苦，“呈現(xiàn)出崇高與悲郁的復(fù)合文風(fēng)”①。其中作家、詩人阿垅卻又顯得格外醒目，尤其在詩歌創(chuàng)作上更具崇高美特征。

一、阿垅詩歌崇高美的豐贍意蘊

崇高是一種美學(xué)范式，主要來源于西方美學(xué)界。崇高與優(yōu)美、悲劇、滑稽等審美范疇一道共同構(gòu)建了西方審美類型。德國哲學(xué)家康德認為崇高是主體在與外部勢力與環(huán)境的搏擊中不畏懼外部力量而勇于反抗，最終取得勝利，其中包括精神和氣勢上的，同時指出“真正的崇高必須只在判斷者的內(nèi)心中，而不是在自然客體中去尋求”③?？档聫娬{(diào)崇高來自于主體，與客體和對象無關(guān)，這是康德從理性和道德的層面對崇高施以判斷。然而，當(dāng)康德把美與崇高聯(lián)系起來的時候，卻把崇高的對象分為數(shù)學(xué)的崇高和自然界的力學(xué)的崇高兩大類，其實他這又分明承認了崇高與客體對象有關(guān)。當(dāng)然這是康德美學(xué)中的自相矛盾之處，我們不必去苛求。實際上，崇高不僅與客體和對象有關(guān)，而且還與客體和對象存在著共生共克的關(guān)系，如果沒有客體和對象，崇高也就失去了存在的基礎(chǔ)。所以說，崇高即主體在與客體及對象的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出來。康德認為崇高的客體及對象是自然的敵對力量。其實也不盡然。李茂民認為崇高的對象既包括自然的敵對力量，也包括社會的敵對力量和人的內(nèi)心深處的黑暗力量。④從崇高的對象分類上來看，李茂民首次將崇高的對象擴展到社會和人的內(nèi)心，這是將社會學(xué)上的崇高對象引入了審美視野，這是對康德美學(xué)的發(fā)展與完善，具有突破性的價值與意義，必須引起重視。從這個意義上說，崇高的對象就不僅僅包括惡劣狂暴的自然環(huán)境即敵對的自然力量，更包括黑暗腐朽的社會環(huán)境、社會力量以及根植于人的內(nèi)心深處的封建、愚昧和落后的思想力量。一般來說，這也就意味著主體不僅要與自然的敵對力量作斗爭，而且更要與社會的敵對力量進行搏擊，當(dāng)客體對象力量大于主體力量時，主體要戰(zhàn)勝它就必須付出極為昂貴的代價，甚至是流血和犧牲，所以說崇高蘊含著悲劇意味。那么，什么是崇高美？崇高美就是主體在與自然和社會的敵對力量的搏擊中所產(chǎn)生的自信而悲壯的思想情感，這種思想情感通過文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出來的這種獨特的思想情感的美，即為崇高美。那么，對于詩歌來說，崇高美就是詩人在與自然和社會等敵對力量的抗衡中產(chǎn)生出來的赤誠而崇高的思想情感，并通過詩歌將其呈現(xiàn)出來而形成的美，我們把這種美稱為詩歌的崇高美。

如果認可詩歌崇高美的釋義，那么，稱阿垅的詩歌是崇高美學(xué)的典范，應(yīng)當(dāng)說不是夸張。一般說來，一個時代有一個時代的美學(xué)特色和審美基調(diào)。眾所周知，20世紀三四十年代是一個刀光劍影，戰(zhàn)亂頻仍，光明與黑暗錯綜復(fù)雜交織纏繞的悲壯年代。也正是這樣的年代，才磨礪出了熱烈而赤誠，歷經(jīng)磨難“雖九死其猶未悔”的阿垅，從他身上我們能感受到“一種強烈的愛國熱忱，一種渴求未來，奉獻自己的精神氣質(zhì)”⑤。從阿垅的生活經(jīng)歷就足以證明這一點。阿垅的生活坎坷，命運多舛，可以說超出了常人的想象。他在這十年間，經(jīng)歷了許多刻骨銘心的事件，其中以下幾件事情對他影響很大，即1937年在上?！鞍艘蝗笨箲?zhàn)和南京保衛(wèi)戰(zhàn)中光榮負傷；1939年到延安進“抗大”學(xué)習(xí)；1946年3月，妻子張瑞自盡；1947年被國民黨反動當(dāng)局通緝，不得不拋家棄子，潛逃出川。從這幾個標志性事件中可以梳理出阿垅的心路歷程，還原出一個時代的角斗士形象。

1937年7月，中華民族的偉大抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，不當(dāng)亡國奴，全民抗戰(zhàn)，救亡圖存的怒潮席卷了中國的大地。阿垅作為國民黨第88師少尉排長參加了上?！鞍艘蝗笨箲?zhàn)并在戰(zhàn)場上身先士卒，奮勇殺敵，不幸的是，他的牙齒被敵人的子彈擊碎，留下了殘疾。阿垅所屬的軍隊在上海堅守了七十余天后，由于傷亡慘重，于1937年11月被迫西撤，回防首都南京。此間，阿垅升任為連長參加了南京保衛(wèi)戰(zhàn)，于是這才有了反映南京大屠殺題材報告文學(xué)體小說《南京》的問世。

阿垅為什么要投筆從戎？主要還是在于他的愛國情懷和報國之志。阿垅1907年出生于杭州郊區(qū)的一個貧寒之家，只上過小學(xué)和初中。他后來完全靠自學(xué)，奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。1928年，他考入上海工業(yè)?？茖W(xué)校。1931年畢業(yè)之際，正值“九一八”事件爆發(fā)，為祖國前途命運擔(dān)憂的阿垅，遂立志從軍報國，他考入國民黨中央陸軍軍官軍校第十期步兵科。1936年軍校畢業(yè)，他即選擇在軍隊服役。他開始對國民黨抱有熱切的期望，然而，隨著阿垅對國民黨黑暗反動獨裁的政治體制、敗壞的人事作風(fēng)等了解體會得越來越多，越來越深入，那么，其失望的程度也就越來越大，同時他又受到中共地下黨陳道生等友人的影響和魯迅為代表的五四啟蒙文化的熏陶，他的信仰與政治根基崩潰了，思想觀念發(fā)生了巨大的變化。

南京保衛(wèi)戰(zhàn)失敗后，身負重傷的阿垅被送到后方醫(yī)院里療傷，在住院期間，他對自己的思想、生活經(jīng)歷和所走過的道路進行了深刻的反省與反思，“他開始追求一種能為廣大人民謀生存謀幸福的嶄新生活?！雹?411938年7月，阿垅專程來武漢拜見了《七月》主編胡風(fēng)先生，并希望胡風(fēng)幫助他到陜北打游擊去。當(dāng)時，胡風(fēng)是大家公認的魯迅先生的大弟子以及魯迅精神的傳人，在文學(xué)青年中享有崇高的地位和影響。在與胡風(fēng)見面之前，阿垅已于《七月》上發(fā)表了《閘北打了起來》《從攻擊到防御》兩篇報告文學(xué)。阿垅的創(chuàng)作得到了胡風(fēng)的贊許和肯定，胡風(fēng)認為：“這兩篇，是抗戰(zhàn)初期的忠實的記錄之一?！雹?4戰(zhàn)爭的真相在阿垅的筆下得到了原生態(tài)的呈現(xiàn)。初次見面，胡風(fēng)對這個經(jīng)過刻苦鍛煉，“身材不高、言語不多但顯得很堅定坦誠”的好軍官留下了深刻、良好的印象。胡風(fēng)把他介紹給在武漢八路軍辦事處工作的周恩來秘書吳奚如，由吳奚如介紹他到延安進了抗大學(xué)習(xí)。1939年，阿垅在抗大的一次野戰(zhàn)演習(xí)中，因眼球被野草劃傷，經(jīng)組織同意，轉(zhuǎn)到西安醫(yī)治。后因局勢惡化，交通受阻，無法再回延安。于是利用“中央軍校”幾個老同學(xué)的關(guān)系，進入國民黨戰(zhàn)時工作干部訓(xùn)練團第四團。1941年初，阿垅赴重慶就職，在國民黨軍委政治部工作。同年5月，他進入國民黨陸軍大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后任戰(zhàn)術(shù)教官。在重慶國民黨軍事機關(guān)工作期間，阿垅雖是國民黨軍官，實際上他一直為共產(chǎn)黨收集情報。

1944年，阿垅在成都與張瑞結(jié)婚，次年兒子出生。1946年3月，張瑞在娘家自盡。張瑞之死對阿垅來說，無異于五雷轟頂，肝腸欲斷，中年喪妻的阿垅無端地品嘗到了人間悲劇的苦酒。阿垅、張瑞夫妻兩人感情甚篤，阿垅對張瑞的愛又是那么地純真、無私和執(zhí)著。1955年5月，阿垅因極左政治的構(gòu)陷而被關(guān)進了監(jiān)獄。他入獄時，“只帶著妻子張瑞在訂婚時送給他的一對戒指，上面用英文鐫刻著：勿忘我。他至死也沒有忘記這份愛情和摯愛”⑥?！鞍③庹f過：‘就我的理解，愛情是，把最好的自己獻出?！雹吡_洛說：“阿垅這個人‘真誠得痛苦，嚴肅得固執(zhí)，熱情得偏執(zhí)’。大概，由于個性的原故，‘愛情，對于阿垅來說，是苦味的蜜，流血的幸福，斷弦的琴?！雹?6為什么張瑞選擇自盡？阿垅的解釋是：他的妻子張瑞為了“被侮辱與損害”自殺而完成人生。⑧盡管阿垅語焉不詳，但我們知道當(dāng)年他的妻子張瑞是因為思想受到了刺激得不到解脫而自殺的，是帶著負罪感而死的。實際上，張瑞的死與封建吃人的禮教和腐朽愚昧落后的半殖民地、半封建社會文化有關(guān)。阿垅痛恨這個毀滅他愛情和婚姻的荒唐透頂?shù)纳鐣c五千年的封建文化。妻子張瑞死后，在不長的一段時間里，他又有兩位親人即岳母和母親先后離世。⑧可見當(dāng)時阿垅的心境是多么地沉郁與悲憤。

為了照顧幼子，阿垅只好留在成都，在成都軍校工作期間，他和一些進步的大學(xué)生來往密切，還共同編輯了《荒雞小集》《呼吸》等進步刊物，就這樣他被國民黨特務(wù)盯上了，國民黨中央軍校教育長關(guān)麟征下令通緝他，他得到消息后星夜逃出了成都。1946年12月，“阿垅已搭上‘民憲號’輪船在江水蒼茫中東去了”⑦34。阿垅寫下了《鶯啼序》一詞，嬉笑怒罵、慷慨激昂，表達了詩人的憤懣和埋葬蔣家王朝的決心。再如1947年5月創(chuàng)作的《去國》詩，記錄了他逃亡時的悲憤情緒，并向國民黨反動統(tǒng)治發(fā)出決裂的檄文。他匿名先后輾轉(zhuǎn)于南京、上海和杭州等地。就在如此困難時期，他仍然冒著生命危險，千方百計地為黨提供軍事情報，并創(chuàng)造條件進行策反活動，直至解放。

綜上，可以看出時代之悲與家國不幸始終伴隨著命運多舛的阿垅，他生活在風(fēng)雨如晦，苦難深重的中國大地上，他對祖國和人民飽含深情，他希望改變國民黨統(tǒng)治下的中國現(xiàn)狀，能給人民帶來幸福和希望，但他卻絕望了。因為他從國民黨反動黑暗獨裁的統(tǒng)治專制那里看不到希望和未來，他看到的是政治上的倒行逆施、軍事上的昏庸腐敗、人事上的敗壞和愚昧落后的半殖民地半封建文化以及戕害人的封建禮教的泛濫盛行。在延安的一段學(xué)習(xí)與生活，點燃了埋藏在阿垅心中的火種，“他說延安是一面旗幟，那里充滿了光明和希望”⑤，他傾向革命，傾向于革命的進步事業(yè)，他對中國的未來充滿了犧牲和奉獻的情懷，這就決定了他在同各種敵對力量作斗爭時，從不為外部任何險惡環(huán)境所壓倒的思想與精神基礎(chǔ)。這也是阿垅詩歌崇高美豐贍意蘊生成的根由所在。

二、阿垅詩歌崇高美的價值形態(tài)

阿垅詩歌崇高美的價值形態(tài)，就是詩人主體在同自然的敵對力量、帝國主義的侵略、黑暗腐朽的社會力量以及根植于人的內(nèi)心深處的封建、愚昧和落后的思想力量進行斗爭的過程中所建立的價值觀念，這種價值觀念在阿垅的詩歌世界中呈現(xiàn)出來，我們將其稱作崇高美的價值形態(tài)。阿垅詩歌崇高美的價值形態(tài)主要包括以下三個維度：

（一）從社會維度上看，主要表現(xiàn)在反抗日本帝國主義的侵略、揭露和抨擊國民黨反動統(tǒng)治，以及對吃人的封建文化和禮教的憎恨上。

一是對“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的赤子情懷的贊頌?！对谏娜兆印访枋隽嗽娙俗约涸谏虾！鞍艘蝗遍l北戰(zhàn)斗中牙齒被日寇打碎時的情景：“我是一個渾身上下紅盡了的人！/當(dāng)有血的時候是沒有眼淚的?！雹?0這是詩人的錚錚誓言，面對武裝到牙齒的日本侵略者，詩人沒有屈服，表達的只有仇恨，以及堅決與日寇抗?fàn)幍降椎臎Q心和勇氣。在這場全民偉大的抗戰(zhàn)中，中國人民同仇敵愾，以弱抗強的民族性格和精神面貌在阿垅的筆下得到了淋漓盡致地展現(xiàn)：“你還太小啊，你當(dāng)兵還早！/不，我要當(dāng)兵，我能打日本的?！雹?（《小兵——為寶安十二團五連二等兵趙云南作》）這是詩人與16歲的“頭還沒有槍口高”的孩子兵趙云南的對話，傳遞出這種不可戰(zhàn)勝的人民力量?！兜綉?zhàn)爭里去??！》⑧9-11組詩三首，也同樣凸顯了這方面主題，詩人刻畫了“馬夫”“老兵”和“難民”三個有代表性的底層人民形象，盡管他們遭受了戰(zhàn)爭的磨礪、煎熬和生與死的嚴峻考驗，但他們沒有退縮、灰心和消沉，“從戰(zhàn)爭里來的，到戰(zhàn)爭里去?。　本褪撬麄儾晃窂姳?、不怕犧牲的真實寫照?！蹲x信》⑧19-20是詩人寫給烈士黃德美的詩，黃德美自抗戰(zhàn)四年來，一直在紫金山一帶堅持戰(zhàn)斗，打擊敵人，直到流盡最后一滴血。詩人以飽含深情的筆墨表達了對捐軀者的哀思和懷念。

二是對黑暗腐朽的社會現(xiàn)實的揭露和對國民黨倒行逆施的抨擊。詩人以筆為劍、以筆為火，義無反顧地向敵人開戰(zhàn)：“對于敵人，他使用的是劍；對于黑暗王國，他放的是火?！雹帷拔覒嵟覒嵟煤每?我憤怒得要在我這屠宰場和垃圾桶的世界上毀滅地放火；/雖然一場毒火可以燒盡一個原始森林/和這原始森林里居住的三頭的毒蛇和九面的怪鳥/但是我也認識，我自己底渺小而我不過是一?；鹦?。”⑩19-20（《琴的祭獻》）詩人憂憤難耐，怒不可遏，面對1944年國民黨統(tǒng)治的腐朽黑暗骯臟的社會現(xiàn)實，詩人只希望一把大火將其燒毀，才能化解其心頭之恨。然而，詩人也清楚地明白，自己不過是一粒渺小的火星，盡管弱小，也要去點燃，表現(xiàn)出詩人與黑暗社會的決裂與斗爭到底的心志。又如，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民黨反動派為了實行獨裁和法西斯統(tǒng)治，倒行逆施，不惜挑起內(nèi)戰(zhàn)，骨肉相殘，制造了多少家破人亡的人間慘?。骸坝廾梁万}亂，智慧的繁星在哪里？——/正義的洞矚在哪里？——/呵，傀儡人和機械化部隊潮水一樣涌來！……/可悲的不是奴隸底重荷，不是；/可悲的無恥的奴才甘有的賤骨/而且那么樂于被主人慫恿去打擊他底骨肉，叛變的兄弟……”⑧85（《寫于悲憤的城》）在一腔憤懣的痛斥中，詩人用思辨警醒的詩句表達了反內(nèi)戰(zhàn)的鮮明立場。再如《在流血》一詩中陳列國統(tǒng)區(qū)種種亂象，觸目驚心，令人毛骨悚然。這是國民黨反動統(tǒng)治最后的瘋狂，預(yù)示其即將走向滅亡的命運。

三是對戕害人、吃人的封建社會文化及禮教的憤恨。張瑞去世后，阿垅寫下了許多首悼亡詩，悼念與反思他們之間的愛情。阿垅說：在人生斗爭中，愛情，好像是純?nèi)粋€人的事，但在現(xiàn)實人生的斗爭中，連愛情本身也不得不是一個斗爭，而且被歷史的——社會的條件所約束?！雹?5羅洛提到阿垅的愛情詩時說：阿垅的愛情詩，既深情而又無情，深情的是，用血淚凝成的，真摯而又沉痛；無情的是，敢于對自己和愛者的靈魂進行解剖，對那個剝奪愛情的社會和壓迫愛者的歷史，那個半殖民地社會和五千年封建的歷史進行解剖。⑦35從而揭示了他的愛情詩為什么“總令人感到一種時代的壓迫，和斗爭的血淚”⑨2。妻子張瑞自殺不久，對痛定思痛的阿垅來說，除卻回憶當(dāng)初美好的愛情之外，更多的是進行靈魂上的拷問。對妻子張瑞的死，阿垅滿懷愧意，牛漢認為，阿垅的愛情詩是其“心靈自剖與疚心的憶念。他的愛情詩所以發(fā)表的極少，除去有時代嚴峻的因素外，我認為還反映了詩人內(nèi)心隱秘的悔恨，這種感情他寧愿深深地藏在心靈里”?。誠然，在妻子張瑞需要精神鼓舞與扶持的時候，遠在重慶的阿垅卻未能及時趕回成都撫慰妻子，幫她解開她心中的死結(jié)，驅(qū)走籠罩在她心頭抑郁的陰霾，這是他靈魂中永遠的悔恨和內(nèi)疚，這種痛苦的煎熬使他常常不能自持：“你所痛苦的，難道不也是/我所痛苦的么/手所痛苦的腳不感覺么/肉所痛苦的心不跳動么？”⑧81（《無題》）詩人情愿為自己的所愛奉獻一切，甚至包括犧牲：“索性讓我以我底體力作為另一只/你底，也是你自己底/血肉的腳！”⑧75（《愿歌》）盡管詩人為愛人付出了全部的努力，但仍然沒能阻擋住張瑞死亡的腳步。張瑞這個做了母親不久的年青妻子選擇了自殺，其自殺的原因卻使人疑竇叢生。一般女性自殺不外乎以下幾種情形，即生理上有無法回避的疾病困擾、不堪忍受的經(jīng)濟壓力或家庭暴力、與當(dāng)時所處的社會環(huán)境和傳統(tǒng)文化的影響與壓迫（包括精神、情感上的抑郁、苦悶而無法得到排解）有關(guān)等。由是觀之，張瑞的自殺一定與最后這種情形有關(guān)。因為阿垅受過五四新文化、新思想的洗禮，他熱愛并尊重妻子，不可能有什么家庭暴力；阿垅作為職業(yè)軍人，有穩(wěn)定的工作，家庭也不會有什么經(jīng)濟壓力；張瑞也沒得過什么不治之癥，所以說，張瑞的死一定與黑暗愚昧的社會有關(guān)，尤其是與這吃人不見血的封建文化、禮教有關(guān)。妻子是無辜的，純潔的，更是無罪的，而有罪的是這個骯臟的社會和文化，而這丑惡吃人的封建文化的力量又如此強大。于是，在《無題（又一章）》中，阿垅發(fā)出這樣的吼聲：“要開作一枝白色花——/因為我要這樣宣告，我們無罪，然后我們凋謝。”⑧84“我們無罪”，表達了詩人與舊勢力不妥協(xié)，堅決斗爭到底的精神。

如果說阿垅愛妻子愛之愈深，那么他對這個吃人的封建文化和禮教就恨之愈切。如《求訴》《對岸》等詩也都蘊含了這種思辨意蘊。

（二）從惡劣的自然的環(huán)境維度上看，主要表現(xiàn)出詩人對中華民族身上所蘊含的那種頑韌的斗志和不屈不撓的崇高精神的贊美。

崇高的對象除卻社會和人內(nèi)心的各種敵對力量之外，還包含惡劣的自然環(huán)境。從與狂暴的自然環(huán)境的搏擊中，詩人主體也能感受到自己的偉大，體驗到自己的崇高，《纖夫》⑧12-17一詩就表達了這種價值取向。詩歌開篇就營構(gòu)了極其險峻惡劣的自然環(huán)境，纖夫們在這種風(fēng)雨飄搖的環(huán)境中逆勢而行，與江水和狂風(fēng)搏斗，構(gòu)成了一幅中國版的“伏爾加河上的纖夫”的壯闊圖景，令人怦然心動：“逆吹的風(fēng)”“逆流的江水”“笨重而衰敗的大木船”“又大大地跨出了一寸的腳步”，說明了纖夫們負重前行的環(huán)境之惡劣、阻力之巨大，行動之艱難，開篇只是一個序幕而已，而纖夫們真正接受的考驗是如何與阻礙他們前進的反動力量進行殊死搏斗，就顯得尤為驚心動魄：他們“僂傴著腰/匍匐著屁股/堅持而又強勁！/四十五度傾斜的/銅赤的身體和鵝卵石灘所成的角度/動力和阻力之間的角度”，他們的“腳步是艱辛的啊”，既有尖銳的石子、松軟的沙灘和不規(guī)則滑動的鵝卵石擋路，又有漫長的路途跋涉，更有急流險灘的考驗：面對被風(fēng)浪逼迫即將擱淺的大木船，纖夫們跳進半腰的江水中“去小山一樣扛抬著”“去鯨魚一樣拖拉著”，盡管“用了那最大的力和那最后的力”，也“決不絕望而用背退著向前硬走”。纖夫們正是這樣以一種不可阻擋的氣勢背負著大木船逆風(fēng)水緩慢而沉著行，他們用最大的力和最后的力，歷經(jīng)艱難險阻，像烏龜、蝸牛那樣堅定而強勁地前進著，“一寸的前進是一寸的勝利啊”。從纖夫的身上可以感受到中華民族勇于在逆流、危難中掙扎、崛起和奮進的磅礴力量以及威武不屈的精神氣概，“纖夫就是歷史的動力與阻力相互搏斗的藝術(shù)化身”?。阿垅描繪狂暴的大自然的危殆反襯出纖夫們的勇毅和頑韌的精神品格，以及對旺盛的原始生命力的推崇，從而呈現(xiàn)出崇高美的價值形態(tài)。再如《孤島》⑧91-92也反映了這方面主旨：雖然“海面上的波濤”和“迷惘的海霧”阻斷了“我們”，但阻斷不了詩人向往“大陸”的決心和信心，表達了詩人雖處于國統(tǒng)區(qū)這一黑暗的“孤島”之中，但與解放區(qū)的光明“大陸”卻血肉交融地聯(lián)系在一起，表達了詩人敢于戰(zhàn)勝“囂然的波濤”和“黯淡的海霧”，體現(xiàn)出了一種頑韌不屈的斗爭意志。

（三）從人格、氣節(jié)等維度上看，主要表現(xiàn)為詩人不畏懼外部環(huán)境所壓迫，堅守人格精神的圣潔與高貴。

“我走過了漫長的道路/仿佛從阿非利加的沙漠，/現(xiàn)在我，到達了我自己底夢想和綠洲——/但是我只飲潔凈的露珠?！雹?9（《飲》）這是一首表明詩人心志的詩，詩人有自己的“夢想與綠洲”，他“只飲潔凈的露珠”，阿垅的一生經(jīng)歷了各種曲折與艱難，浸透了血和淚。但是他的人格是無愧的，他不畏壓迫、堅守神圣和高貴不屈的品德仍然值得人們欽敬。

一是不畏壓迫。阿垅“是詩人之中心靈最本質(zhì)的”“因為他的詩突破了破碎而麻痹的顛倒而卑污的表面的現(xiàn)實行跡。因此，生活在歷史的核心外面，沒有感受到內(nèi)在人類精神和靈魂的人，不但不能感到親切，而且要詛咒，甚至要給與詩人以惡毒的痛苦?！雹?76但是，詩人卻不畏施壓，敢于反抗，甚至以生命一搏來捍衛(wèi)自己的權(quán)利?！芭c其卑賤地活/不如高貴地死！——/人，有人的生活；/不是昆蟲的，不是寄生植物的，不是不帶鏈子的奴隸們的！……/與其黯澹地活不如光輝地死！——/人，有人的權(quán)利，/力，命運，天空，土地，在我們?nèi)潜仨氉杂傻摹?從無畏的死/得不朽的生，/流十字架的血/擊碎巴士底獄的鐵門！”⑧28（《街頭》）阿垅認為：“詩人是歷史的人。……他要的是，簡單得很，——自由或者死。”?不自由，毋寧死，決不茍且地活，這是詩人的人格的誓言。1955年5月，阿垅被定性為“胡風(fēng)分子”而入獄，但他決不委曲求全，始終在抗?fàn)?，仍然保持著做真人、講真話的高貴人格：“我可以被壓碎，但決不可能被壓服”。?

二是堅守神圣。阿垅是“持槍的詩人、流血的詩人、求真的詩人”?，同時還是一個單純而熱情的理想主義者和浪漫主義者。浪漫主義本身就含有神圣之意。為了堅守心中那神圣的“夢想和綠洲”，“在他的精神世界里，‘是’和‘否’，‘全’和‘無’之間是絕然相對的，沒有緩沖和過渡。他信念執(zhí)著，百死無悔，不向別人讓步，也不寬饒自己。”①即使在痛苦中煎熬掙扎，也絕不改變其心志。羅洛評價阿垅說：“他真誠得痛苦、嚴肅得固執(zhí)、熱情得偏執(zhí)?！薄盀榱苏胬恚麖牟蛔尣?，甚至對自己，對愛者，也不讓步?！雹?6叔本華指出：“意志愈是激烈，則意志自相矛盾的現(xiàn)象愈是明顯觸目，而痛苦也愈大?！?阿垅的性格赤誠而激烈，阿垅的自我意識很強，執(zhí)守自己的獨立個性，他對美好的人格和理想世界有著崇高的追求與向往，這是許多詩人無法比擬的，更是無法達到的境界，這樣也給他帶來了無法調(diào)和的痛苦，甚至還為之付出了生命的代價。

三是高貴不屈。阿垅崇尚剛直不阿的氣節(jié)和高貴不屈的人格，如對屈原、文天祥等中國古代知識分子的向往和崇敬，表達了詩人的圣潔和高貴。正如路翎所言：“在SM的詩里顯露的詩人的精神，或者說人格的特色，是對于人生高度的誠實和善良，以及一種道德上面的高貴、仁愛和勇敢?！雹?2阿垅對內(nèi)奸或變節(jié)者是不齒的，更是深惡痛絕的。阿垅唾棄他們的人格和氣節(jié)，鞭撻他們卑污的靈魂，并把他們釘在了歷史的恥辱柱上。“革命是無可出賣的，/勝利是無可出賣的，/世界是無可出賣的，/人之子一個人/是無可出賣的；/出賣了的是/一個卑賤而又卑賤的靈魂/那個猶大他自己?！雹啵ā丢q大》）表現(xiàn)了詩人正氣凜然的人格和氣節(jié)操守。

綜上所述，主要從社會維度、自然環(huán)境維度和人格氣節(jié)維度等深入探討了阿垅詩歌的情思世界與崇高美的價值形態(tài)，阿垅詩歌崇高美的價值形態(tài)體現(xiàn)了中國知識分子“為天地立心，為生民立命”的感時憂國的情懷和百折不撓、自強不息的精神，以及威武不屈、寧為玉碎不為瓦全的人格境界，真正實現(xiàn)了“戰(zhàn)士和詩人是一個神的兩個化身”?的理想追求。

三、阿垅詩歌崇高美的藝術(shù)呈現(xiàn)

阿垅認為，情感是詩的生命，詩歌所要追求的就是“那種鋼鐵的情緒，那種暴風(fēng)雨的情緒，那種彩虹和青春的情緒，或者可以說：典型情緒”?。由于推崇主體情感的強烈投入，阿垅的詩歌呈現(xiàn)出桀驁不馴、個性張揚的審美特征。如果從文化審美與歸屬上來看，阿垅的詩歌文化應(yīng)該屬于“原欲型文化”?！霸臀幕笔桥c“理性型文化”相對的概念，這種文化“具有張揚個性、放縱原欲、肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征，具有根深蒂固的世俗人本意識”。這種“世俗人本意識是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要體現(xiàn)為對人的肯定上，而不是與原欲相對意義上的理性意識和道德規(guī)范”?。一般說來，作為情感擴張、個性凸顯的原欲型文化更多地與浪漫主義、理想主義和英雄主義密切相關(guān)或為題中之義。阿垅期望詩歌能發(fā)出充滿生命力的戰(zhàn)斗意志的歌聲，詩歌能傳達出“一團大風(fēng)暴的大意志力”，其情感的力量最終要歸結(jié)到“能引致直接行動”上。同時他“也一樣用身體的感官與生活的‘肉感’思想一切”?。阿垅的創(chuàng)作正是以這樣赤誠灼熱的情感體驗、個性張揚的浪漫品格和沉郁厚重的思辨色彩等構(gòu)筑了崇高的藝術(shù)世界。

（一）情感的崇高美

阿垅詩歌的崇高情感首先來自詩人崇高的“大我”情懷。阿垅的“大我”情懷，主要表現(xiàn)在他的國家民族和人民的宏大敘事立場上。深受五四新文化熏陶的現(xiàn)代知識分子，他們身上既有古代屈原、杜甫、文天祥等憂國憂民、關(guān)心社會、體恤民情的精神品格，同時也具有追求民主、自由、平等的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是他們崇高情懷的映射。詩人阿垅作為祖國和人民的時代歌者，始終與祖國和人民休戚與共，他不贊成在民族危亡的關(guān)頭，吟哦纏綿悱惻的一己悲歡，也不屑于抒發(fā)那種“風(fēng)花雪月”的茫然、孤獨和抑郁的情調(diào)，他書寫的是時代、歷史和人民的洪鐘大呂，回蕩的是從心底升騰起來的莊嚴而雄渾的聲音，從他那崇高而悲郁的詩歌里，我們能感受到他那滾燙的家國情懷和熾熱的靈魂鳴唱。其次，阿垅詩歌的崇高情感來自于詩人的獻身情懷。為了正義的革命事業(yè)，阿垅敢于犧牲自己的一切，甚至包括生命。“沐著血，我和世界再見/我是一個渾身上下紅盡了的人！/當(dāng)有血的時候是沒有眼淚的/一個兵是沒有一滴眼淚的/一滴朝露那樣小小的也沒有啊，/流血的人不是流淚的人。”⑧60（《再生的日子》）這是詩人描繪自己迎著抗戰(zhàn)的滾滾硝煙，親赴戰(zhàn)場，英勇殺敵，用鮮血和生命去“殉道”信仰之情景，慷慨悲歌，壯懷激烈，表達了詩人勇于獻身祖國的情懷。再次，阿垅詩歌的崇高情感還來自于詩人的樂觀主義的浪漫情懷。阿垅的身上洋溢著浪漫主義色彩，他對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命充滿著必勝的信念和信心。“一月的夜的延安：/前線帶回來的一身困倦，/從這深深的夜逾越過去/又是新紅太陽的戰(zhàn)斗的明天”。⑧8（《哨》）再如，“歌聲/笑聲/標語和漫畫/學(xué)習(xí)，工作/人多得蜂一樣，而窯洞象蜂巢啊。”⑩4（《窯洞》）1939年，阿垅終于來到了他渴望已久的革命圣地延安，他在這里學(xué)習(xí)、工作和生活了一段時間，對這里充滿了深厚的感情，在詩歌里表達了對這里的人們的贊美之情，并對未來革命的勝利充滿了樂觀與自信，詩句簡潔明快，清新自然。即使詩人身陷“孤島”也沒有磨滅心中的激情，尤其在最痛苦最悲憤之際，其浪漫樂觀心態(tài)仍一如既往。如在妻子張瑞去世后詩人經(jīng)歷了人生中的一段至暗時刻，他的悼亡長詩纏綿悱惻、如怨如訴，“仿佛切開通向心臟的大動脈，流啊流啊流啊，直到全生命的血流盡了，這首詩才噶然地結(jié)束?！?但在痛定思痛之后，他沒有消沉而勇于樂觀地面對生活，如他對孩子的安慰和祝福就充分地表明了這一點：“不要恐懼/你是在我底可靠而平靜的懷中/我沒有恐懼，/我是經(jīng)過風(fēng)暴和沙漠來的/因為我沒有恐懼；因為你要經(jīng)過風(fēng)暴和沙漠而去”（《不要恐懼》）“不要為我們哭泣，不要悲啼，雨過了，天要晴，虹已顯現(xiàn)，太陽正在早晨，我的孩子！你底母親，還有，我，你底父親，除掉祝福，沒有遺囑?！雹?0（《笑著吧，好的》）表達了一個父親對孩子未來美好生活的殷殷期盼之情。

（二）意象的崇高美

意象是詩人思想與情感的載體，也是詩人心靈秘史的觀照物。胡風(fēng)認為：“詩人的力量最后要歸結(jié)到他和他所要歌唱的對象的完全融合。在他的詩里面，只有感覺、意象、場景的色彩和情緒的跳動……”?胡風(fēng)還特別強調(diào)，詩“應(yīng)該是具體的生活事象在詩人的感動里面所攪起的波紋，所凝成的晶體”?547。胡風(fēng)非常注重意象在詩中的作用，并將其作為不可或缺的詩美要素提出來，確屬詩家之言。古今中外的詩歌歷史表明，大凡成就斐然的詩人一般都有相對穩(wěn)定的意象符號?，如李白之月、艾略特之荒原、艾青之太陽、土地等，這些意象符號都已融化為藝術(shù)生命的象征物，閃爍著精神的光芒。

概莫能外，阿垅也非常重視意象的建構(gòu)，在意象的選擇與生成上，他是獨具匠心的。為了使意象與崇高的價值理念相契合，他營構(gòu)的意象一般都具有深厚廣博的審美特征。如“纖夫”和“大木船”意象，既是實指，又是虛指，其中隱藏著極其豐富的象征意蘊，“大木船”象征積貧積弱而又傷痕累累的中國形象，“纖夫”代表著中華民族不甘屈服、不甘沉淪的精神象征。“纖夫”背負“大木船”迎風(fēng)逆水艱難行進，凸顯了“人的意志力”與“創(chuàng)造的勞動力”的艱苦卓絕，可以說“纖夫”的意象既是歷史的動力和阻力相互搏斗的藝術(shù)化身，又是中華民族精神境界的升華。

崇高的價值理念一般都蘊含著悲劇精神。阿垅為形象地表現(xiàn)這種悲劇精神的崇高之美，他偏愛選取那些蒼涼、厚重、沉郁、悲憤等冷色調(diào)的悲劇性意象，這些意象選擇能更好地凸顯詩人的主體人格精神和濃烈情感的表達，傳遞出一種壯懷激烈而又深沉悠遠的審美力量。如“無弦琴”“白色花”“悲憤的城”和“孤島”以及孤獨的“星”等等，這些意象是詩人苦難人生的濃縮，更是詩人悲劇人格的審美選擇。

牛漢認為：“阿垅詩的意象都是他自己的獨創(chuàng)，表面上顯得有些粗疏，但它是從他那積淀著沃土的心靈中萌發(fā)出來的?！?177《圣經(jīng)》意象融入現(xiàn)代詩歌是阿垅的獨特的藝術(shù)貢獻?！啊妒ソ?jīng)》作為西方文明的兩大淵源之一，人們所公推的美學(xué)特征是崇高”?216。阿垅的宗教意象的生成與滲透使他的詩歌頗具崇高美感。阿垅站在中西方文化的交匯點上，勇于借鑒西方文化和精神資源，起用《圣經(jīng)》中的意象和象征符號，并使之高頻次地重復(fù)、強化，由此而形成了“主題語象”。如“十字架”“光”和“人之子”等“主題語象”就凝聚著阿垅的苦痛人生的經(jīng)驗和舍生取義的價值追求?！盎绞茑托?，戴荊棘冠，背十字架到刑場，忍受殉道者的苦刑和拖得很久的死”?224而“顯現(xiàn)出精神超越的崇高”?！笆旨苁沁@樣流血的，/荊棘的皇冠/是這樣流血的，/人之子/于是復(fù)活了?。　?復(fù)活了??！”⑧59-61（《再生的日子》）“十字架”的意象含有舍己、犧牲和救贖之意。詩人希望自己能像基督那樣具有救贖精神而不惜舍生取義，殉道而死。視死如歸，“雖死猶生”是詩人追求的精神歸宿。阿垅詩歌中的宗教文化意象的介入，使其詩具有了神性的光彩和形而上的沉思，在他的詩歌意蘊結(jié)構(gòu)中，感性與理性、肉體與靈魂等多重因素既相互排斥又相互融合，“這使得阿垅的詩歌在激烈之外，又有了一種宗教般的寧靜和超達”①。

（三）形象的崇高美

阿垅認為，如果說詩也應(yīng)該有典型的人物的話，“那么這個典型人物就是詩人他自己”?50，同時還要“充滿著特定的詩人底由于戰(zhàn)斗要求而來的對于人生形象的擁抱的春情和強力”，并“要求他底真實、莊嚴和強壯”?57。由是觀之，阿垅詩中塑造的抒情形象是詩人他自己。換言之，詩人的形象是從詩的整體結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的，從中可以感受到阿垅遒勁和陽剛的形象。

“力之美”是阿垅詩人形象建構(gòu)的核心?！傲Α碧N含兩方面意蘊，即“陽剛”和“遒勁”的力量?！瓣杽偂笔侵噶α康臒岫扰c強度；“遒勁”是指力量的厚重與持久?！懊馈睘槌列壑??！傲Α迸c“美”的融合，使詩人的形象呈現(xiàn)出慷慨激昂、剛健厚重的力度美。如“僂傴著腰/匍匐著屁股/堅持而又強勁！/四十五度傾斜的/銅赤的身體和鵝卵石灘所成的角度/動力和阻力之間的角度，/互相平行地向前的/天空和地面，和天空和地面之間的人底昂奮的脊椎骨/昂奮的方向/向歷史走的深遠的方向，/動力一定要勝利/而阻力一定要消滅！/這動力是/創(chuàng)造的勞動力/和那一團風(fēng)暴的大意志力?！雹?4-15（《纖夫》）對于阿垅而言，“力”是戰(zhàn)斗，是向前突擊的精神力量?！傲Α钡膹娙鯖Q定了文學(xué)力量的強弱。同時他還特別強調(diào)，戰(zhàn)斗的詩歌需要更大更強的力。

那么，詩人陽剛之美來自于哪里？胡風(fēng)認為詩人真實而康健的歌唱是“從丹田叫出來的真的叫喊”?那里產(chǎn)生出來的，因為“丹田”之“真的叫喊”，不僅需要“力”的支撐和一種“進擊”的態(tài)勢，更需要“全身筋肉底總動員”?。也就是說陽剛之美的產(chǎn)生是由內(nèi)而外的，它是鮮活的而又具沉甸甸的心與力融合的“肉感”，有強制灌輸?shù)淖饔?。阿垅要用自己的身心化成“力的排列”，使?zhàn)斗的詩行“血肉浮雕地凸出”?12，正如胡風(fēng)評價路翎的小說那樣：“是追求油畫式的，復(fù)雜的色彩和復(fù)雜的線條融合在一起的，能夠表現(xiàn)出每一條筋肉的表情，每一個動作的潛力的深度和立體”?。阿垅的詩歌與路翎的小說有異曲同工之妙。亦即胡風(fēng)所青睞的“農(nóng)民的原始強力”“突擊”“突入”客體對象所必須的“戰(zhàn)斗”行為那般而呈現(xiàn)出來的強悍之美。唐湜在《詩的新生代》中所言，綠原、阿垅等七月派詩人有唐吉訶德的勇敢和自信，“他們氣質(zhì)很狂放”“一把抓起自己擲進這個世界，突擊到生活深處去?！?23-24是的，從阿垅的詩里確實能感受到詩人那灼熱而激烈的陽剛形象。

或許悲劇的力量更能撼動心靈，頗具悲劇色彩的詩人“阿垅是一個既有火藥味、渴望同敵人肉搏獻身的勇武軍人；又有著文人氣質(zhì)，柔和時又很憂郁”⑤314，這種復(fù)雜的矛盾體，使阿垅的詩歌呈現(xiàn)出一種遒勁悲壯的力量。正如牛漢所言：“由于壓抑太久的痛苦，他的詩才成為更有噴發(fā)力的泉水?！?155這張力是在痛苦與壓抑中蓄勢，具有百煉成鋼繞指柔的韌勁，一旦釋放出來，猶如決堤之水，綿綿不絕，勢不可擋。如《琴的獻祭》：“現(xiàn)在我是到了你這里；/我才有了這一份真正的歡悅/因此干枯得只剩沙粒的雙眼會放光/鐵液一樣無情的淚滴會在微笑里流出來/而微笑，注視你的時候微笑得如此美，/我要為你撫奏！——/即使僅僅為你，為一個人/即使這琴不剩一弦?！雹?0-21，再如，《對岸》⑧93-96一詩充滿了悲壯與崇高的力量：“對岸是無人的/然而我看到了你底隱約的影子，你底永遠使我凝視的背影/……我伸過手來，向你這樣伸出了我底手，/我要，要再擁抱你底肉體一次而不再讓你消失/我伸出我底手，我在河水中照出我底為熱望和祈求而戰(zhàn)顫而向?qū)Π渡斐龅碾p手/隔著河，又近又遠呵?！薄坝纸诌h啊，隔著河，可望而不可即/永遠潔白的花枝，永遠背影的背影”，然而“沒有橋梁，沒有渡船”，詩人無法越過河去，只能望著對岸妻子的背影流淚：“我要捉到一只蝴蝶，在它底鱗翅上寫好你底名字，或者寫下我底感激，而放它飛到對岸，為我寄一封信給我所感激的，那個背影”，詩人泣血的呼喚和疚心的悔恨仍舊未能換回妻子的回頭：“于是，我自己將取出心來，在繁星的天空下面，在秋蟲的荒原之中，而捧著，而跪著/我底愛人！你要回過頭來，你不扶我一下嗎？……”夢中妻子的背影又近又遠，一河之隔，仿佛遙不可及而又分明就在眼前，詩人伸出雙手期望能抱住她而不讓她再從他懷抱中消失，然而，即使在夢中也不能如詩人所愿。夢醒時分，詩人惆悵滿懷，傷心欲絕，此情此景，令人痛徹心扉，肝腸寸斷。詩人以獨白的口吻、排比的句式、極具暗示力的象征、瑰麗的想象和自由而不受約束的散文化筆觸“形成特有的雄渾的節(jié)奏”⑩177，回環(huán)復(fù)沓，層層遞進，使他的詩歌充滿了一種雄渾悲壯的審美張力。從他的詩中我們又能感受到一個沉郁而遒勁的詩人形象，猶如一尊力的雕塑真實而生動地聳立在人們面前。

阿垅詩歌崇高美的藝術(shù)呈現(xiàn)，還包括縱橫捭闔莊嚴的結(jié)構(gòu)的美、汪洋恣肆的長短句式參差交錯的美及其獨創(chuàng)的鮮活的語言美，等等。這些美的元素的構(gòu)筑，使阿垅詩歌呈現(xiàn)出文體風(fēng)格的崇高美。

注釋

①周燕芬《阿垅的文學(xué)成就及其文學(xué)史意義》[J]，《海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2009年第3期，第17-22頁。

②胡風(fēng)《胡風(fēng)自傳》[M]，南京：江蘇人民出版社，1996年版，第142頁。

③康德《判斷力批判》[M]，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年版，第95頁。

④李茂民《論“紅色經(jīng)典”的崇高美》[J]，《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2018年第3期。

⑤路翎《路翎批評文集》[M]，張業(yè)松編，珠海：珠海出版社，1998年版，第313頁。

⑥劉揚烈《詩神煉獄白色花——七月詩派論稿》[M]，北京:北京師范學(xué)院出版社，1991年版，第91-92頁。

⑦羅洛《羅洛文集詩論卷》[M]，上海：上海社會科學(xué)出版社，1999年版，第35頁。

⑧阿垅《阿垅詩文集》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2007年版，第2頁。

⑨阿垅《無弦琴》[M]，北京:中國文聯(lián)出版公司，1998年版。

⑩綠原，牛漢《白色花二十人集》[M]，北京:人民文學(xué)出版社，2000年版，第19-20頁。

?牛漢《夢游人說詩》[M]，北京：華文出版社，2001年版，第176-177頁。

?周燕芬《執(zhí)守·反撥·超越——七月派史論》[M]，北京:中華書局，2003年版，第20頁。

?阿垅《箭頭指向》[A]，《希望（1集1期）》[C]，重慶：五十年代出版社，1945年版，第58頁。

（4）稻漁綜合種養(yǎng)模式。主要是“稻蝦共作”“稻鱉共作”“稻鰍共作”等養(yǎng)殖模式，已成為全市漁業(yè)發(fā)展新的增長空間，是農(nóng)民增收的重要途徑。

?曉風(fēng)《我與胡風(fēng)》[M]，銀川:寧夏人民出版社，2003年版，第37頁。

?胡風(fēng)《胡風(fēng)全集第5卷》[M]，武漢：湖北人民出版社，1999年版，第376頁。

?叔本華《作為意志和表象的世界》[M]，石沖白譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第539頁。

?牛漢、綠原《胡風(fēng)詩全編》[M]，杭州：浙江文藝出版社，1992年版，第755頁。

?阿垅《人·詩·現(xiàn)實》[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年版，第50-51頁。

?蔣承勇《世界文學(xué)史綱》[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年第3期。

?唐湜《新意度集》[M]，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1990年版，第162頁。

?牛漢《學(xué)詩手記》[M]，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年版，第151頁。

?胡風(fēng)《胡風(fēng)全集第2卷》[M]，武漢：湖北人民出版社，1999年版，第444頁。

?羅振亞《新詩解讀方法說略》[J]，《求是學(xué)刊》，2007年第1期。

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?吳寶林《作為“雄辯員”“總編輯”與“委員長”的胡風(fēng)——以新見〈東南大學(xué)附中〉為中心》[J]，《文學(xué)評論》，2019年第3期。

?胡風(fēng)《思想者》[A]，《希望（2集1期）》[C]，重慶：五十年代出版社，1945年版，扉頁。

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