康宗基

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

“五四”時(shí)期，馬克思主義之所以能夠迅速在眾多的社會(huì)思潮中脫穎而出，迅速傳播并成為中國革命的指導(dǎo)思想，除了中國革命的急需這個(gè)客觀原因外，學(xué)生社團(tuán)發(fā)揮著不可替代的作用。“五四”時(shí)期，廣大青年學(xué)生由于有著探求真理、改造中國的共同理想追求，并認(rèn)識(shí)到“個(gè)人能力有限，非合多數(shù)人之力不足有為，蓋必先有組織而后始能奮斗”[1]，因而紛紛集結(jié)起來，組建各式各樣的文化社團(tuán)，試圖以群體的力量“為國家民族找出一條出路”[2]。這些社團(tuán)在推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，成為研究和宣傳馬克思主義的重要陣地以及培養(yǎng)青年馬克思主義者的搖籃。當(dāng)前，如何加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)建設(shè)，把更多優(yōu)秀大學(xué)生凝聚到社團(tuán)里來，培養(yǎng)一批信仰堅(jiān)定的新時(shí)代青年馬克思主義者，已經(jīng)成為高校思想政治教育工作的一個(gè)重要課題[3]。本文深入考察和總結(jié)“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)推進(jìn)馬克思主義大眾化的經(jīng)驗(yàn)，分析這一經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)代學(xué)生社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程的啟示意義。

一、“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)興起的原因

“五四”時(shí)期，學(xué)生社團(tuán)的興起不是偶然的，它產(chǎn)生于古今中外思想相交匯、社會(huì)出現(xiàn)重大變革的特殊歷史階段，有著深刻的社會(huì)根源和歷史背景。

（一）日益尖銳的社會(huì)階級(jí)矛盾是學(xué)生社團(tuán)興起的社會(huì)基礎(chǔ)

辛亥革命失敗后，中國進(jìn)入軍閥爭權(quán)奪利的動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)各階層的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，妄圖恢復(fù)帝制，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。與封建專制統(tǒng)治相配合，統(tǒng)治階級(jí)在思想文化上掀起一股股封建復(fù)古的反動(dòng)逆流，企圖用腐朽的封建文化來禁錮人們的思想。面對軍閥政府的黑暗統(tǒng)治，中國先進(jìn)分子陷入極度的苦悶和彷徨之中，擺在他們面前的歷史重任是重新探索國家民族命運(yùn)的出路。正如周太玄在回憶中說，當(dāng)時(shí)“醞釀發(fā)起少年中國會(huì)的主要?jiǎng)右?，就是都感到現(xiàn)狀不能容忍……必須由自己聯(lián)合同輩，殺出一條道路。把這個(gè)古老腐朽、呻吟垂絕的被壓迫、被剝削的國家改變?yōu)橐粋€(gè)青春年少、獨(dú)立富強(qiáng)的國家”[4]。中國廣大青年學(xué)生積極探索國家民族命運(yùn)的出路，志同道合者紛紛成立社團(tuán)，而這也是“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)大量涌現(xiàn)的最初動(dòng)因。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙是學(xué)生社團(tuán)興起的思想基礎(chǔ)

面對軍閥政府的黑暗統(tǒng)治，先進(jìn)的知識(shí)分子們開始對中國的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行痛切的思考與反省，并不約而同地在科學(xué)與民主的旗幟下聚集，最終以陳獨(dú)秀為旗手的知識(shí)分子掀起了一場中國式的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡個(gè)性解放、反對封建禮教。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)、促進(jìn)了人們思想的覺醒，打破了束縛在知識(shí)分子身上的枷鎖，發(fā)出了要求獨(dú)立人格和自由平等之人權(quán)的強(qiáng)烈呼聲。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，一些先進(jìn)的知識(shí)分子深刻意識(shí)到，中國社會(huì)的階級(jí)矛盾已經(jīng)發(fā)展到不可調(diào)和的地步，除了開展政治救亡運(yùn)動(dòng)外，還應(yīng)努力開啟民智，對人們輸入先進(jìn)的思想觀念，只有通過啟迪民智、振奮民意、統(tǒng)一民心，才能在政治上產(chǎn)生合力，團(tuán)結(jié)各個(gè)階級(jí)。在這種社會(huì)氛圍中，有理想、有朝氣的青年學(xué)生自發(fā)地組織起各種社團(tuán)，積極投入到追求真理、改造社會(huì)、挽救社會(huì)危亡的革命大潮中。為了在新舊思想論戰(zhàn)中發(fā)揮更大的作用，增強(qiáng)自身的影響力和感召力，一些志同道合的青年學(xué)生通過組建社團(tuán)的方式，進(jìn)一步組織起來。例如，1918年4月，毛澤東與蔡和森發(fā)起組織了“新民學(xué)會(huì)”；1919年9月，周恩來在天津組織了“覺悟社”；1920年2月，惲代英在武漢組織了“利群書社”；1920年3月，鄧中夏等人發(fā)起北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)等。這些社團(tuán)成為學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思主義的重要組織載體，對團(tuán)結(jié)與組織進(jìn)步青年學(xué)生、傳播馬克思主義發(fā)揮了重要作用。

（三）北京大學(xué)蔡元培鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究、倡導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)為學(xué)生社團(tuán)的興起提供直接的示范作用

1917年，蔡元培出任北京大學(xué)校長后，倡導(dǎo)“思想自由”“兼容并包”的辦學(xué)方針，大力改革與整頓北京大學(xué)的學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)。其中，積極提倡和扶植社團(tuán)是蔡元培改革北京大學(xué)的一項(xiàng)重要舉措。蔡元培親自參與社團(tuán)的組建，鼓勵(lì)學(xué)生組織學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，大力支持各類社團(tuán)的建設(shè)、營造百花齊放的社團(tuán)文化。在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)和助成下，北京大學(xué)青年學(xué)生也日漸意識(shí)到“合群”的重要性。在短短的幾年時(shí)間里，各種類型的社團(tuán)如學(xué)術(shù)社團(tuán)、文藝體育類社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐性社團(tuán)等像雨后春筍般在北京大學(xué)不斷涌現(xiàn)。時(shí)人曾對此評論道，“蓋自蔡校長任事以來，集會(huì)一風(fēng)，一時(shí)大盛……事業(yè)勃興，不可遏抑”[5]。北京大學(xué)各類社團(tuán)的成立，在社會(huì)上引起了強(qiáng)大的反響，北京大學(xué)成為全國社團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重要中心。北京大學(xué)各類社團(tuán)的發(fā)展對“五四”時(shí)期眾多學(xué)生社團(tuán)的組建起到了直接的引導(dǎo)和示范作用。

二、“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)

“五四”時(shí)期，學(xué)生社團(tuán)通過組織理論學(xué)習(xí)和研究，通過與各種非馬克思主義思想的交流與辯論，以及創(chuàng)辦刊物、經(jīng)營書社等活動(dòng)，成為推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要組織力量，一大批先進(jìn)分子正是在社團(tuán)組織的理論探索和實(shí)踐鍛煉中，自覺地轉(zhuǎn)向了馬克思主義的思想陣營。

（一）在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與研究中確立馬克思主義信仰

“五四”時(shí)期的學(xué)生社團(tuán)通過閱讀、翻譯馬克思主義相關(guān)著作，以及開辦講座、舉辦討論會(huì)等形式，引導(dǎo)社團(tuán)成員深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，從而樹立起對馬克思主義的信仰。對于“五四”時(shí)期的中國來說，傳播馬克思主義不是一件輕而易舉的事，因?yàn)椤榜R克思、恩格斯、列寧、斯大林諸領(lǐng)袖，都是歐洲人，而不是中國人。他們的著作都是用歐洲文字發(fā)表的”[6]。此時(shí)，傳播馬克思主義的重要前提是收集、翻譯、出版馬克思主義著作。在這方面，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)起到了表率作用。在李大釗的指導(dǎo)下，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)搜集、翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義重要著作。同時(shí)，為了加強(qiáng)研究會(huì)成員對馬克思主義學(xué)說的認(rèn)識(shí)和理解，研究會(huì)定期組織成員進(jìn)行研究討論，并且明確規(guī)定討論會(huì)的主題，主要涉及唯物史觀、階級(jí)斗爭、剩余價(jià)值、社會(huì)主義史、俄國革命及其建設(shè)、布爾什維克黨與第三國際共產(chǎn)黨之研究、世界資本主義國家在世界各弱小民族掠奪之實(shí)況等十個(gè)方面，討論的形式是“每星期六晚七時(shí)開一次，先由會(huì)員一人述釋該題之內(nèi)容及其要點(diǎn)，然后付諸討論，一次討論不完，下次續(xù)之”[7]。

重視馬克思主義理論研究的還有新民學(xué)會(huì)、覺悟社等學(xué)生社團(tuán)。新民學(xué)會(huì)是“五四”時(shí)期湖南人數(shù)最多、影響最大的社團(tuán)。五四運(yùn)動(dòng)后，新民學(xué)會(huì)把湖南進(jìn)步青年組織成各種社團(tuán)，共同研究和宣傳馬克思主義。其中，毛澤東在長沙組織了一個(gè)馬克思主義研究會(huì)，帶領(lǐng)成員閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》等書，研究俄國革命、第三國際狀況等，并結(jié)合湖南的革命實(shí)際經(jīng)常開會(huì)討論[8]。毛澤東就是在閱讀共產(chǎn)主義文獻(xiàn)中樹立起對馬克思主義的信仰，在同美國記者埃德加·斯諾談到自己和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)情況時(shí)，毛澤東曾深有感觸地說：“我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對歷史的正確解釋，以后就一直沒有動(dòng)搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書，考茨基的《階級(jí)斗爭》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》，到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！盵9]1919年9月，天津的覺悟社成立之后，周恩來就多次提議邀請李大釗到天津作報(bào)告和指導(dǎo)覺悟社的工作。李大釗給覺悟社成員們講“庶民的勝利”，向他們介紹了列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命時(shí)傳播了社會(huì)主義革命的啟蒙知識(shí)，并囑咐他們認(rèn)真閱讀《新青年》等刊物刊載的有關(guān)馬克思主義學(xué)說的文章，同時(shí)建議他們在學(xué)術(shù)上進(jìn)行分類研究。李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章是覺悟社的重要學(xué)習(xí)材料，覺悟社成員正是在馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)中接觸到布爾什維主義和馬克思主義，并在與各種新思潮的比較中，多數(shù)趨向馬克思主義[10]。

（二）在思想交鋒中傳播馬克思主義，堅(jiān)定馬克思主義信仰

馬克思主義在中國傳播的過程中，始終伴隨著同各種非馬克思主義思潮的論戰(zhàn)與爭辯。尤其是五四運(yùn)動(dòng)后，各種社會(huì)主義思潮紛至沓來，除科學(xué)社會(huì)主義以外，還有流派龐雜的冒牌社會(huì)主義，如蒲魯東的“社會(huì)無政府主義”、巴枯寧的“團(tuán)體無政府主義”、克魯泡特金的“無政府共產(chǎn)主義”和施蒂納的“無政府個(gè)人主義”等。面對眾說紛紜的各種社會(huì)主義學(xué)說，“五四”學(xué)生社團(tuán)通過思想交流、辯論甚至論爭，在交鋒中比較，在比較中擇舍，使社團(tuán)成員的思想逐步成熟起來，一些社團(tuán)成員正是在批判與辯論中摒棄了無政府主義、空想社會(huì)主義和改良主義，堅(jiān)定地接受了馬克思主義。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說研究會(huì)曾以“社會(huì)主義是否適宜中國”為題，組織為期兩天的辯論會(huì)。辯論會(huì)邀請李大釗擔(dān)任評判員，參加者主要是北京大學(xué)及專門學(xué)校的學(xué)生和教師。在辯論中贊成派與反對派激烈交鋒，李大釗作點(diǎn)評，他用唯物史觀對辯論會(huì)論題進(jìn)行解釋，說明人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指出資本主義社會(huì)必然轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義社會(huì)，相當(dāng)多數(shù)的聽眾被李大釗的解釋所征服。一位反對社會(huì)主義的學(xué)生指出李大釗的解釋一針見血，發(fā)人深省。新民學(xué)會(huì)曾接連三天組織成員討論關(guān)于“采用什么方法、達(dá)到什么目的”的問題。成員展開激烈討論、辯論，有人主張無政府主義，有人贊成社會(huì)民主主義。毛澤東在發(fā)言中說，“社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到……共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用”[11]。經(jīng)過激烈辯論，在場的18人中有12人明確表示贊成布爾什維主義。

（三）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中傳播馬克思主義

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵12]馬克思主義提供給我們的是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，馬克思主義理論只有被廣大群眾所理解、掌握并與實(shí)際聯(lián)系起來，才能真正發(fā)揮其作用?！拔逅摹睍r(shí)期的學(xué)生社團(tuán)積極倡導(dǎo)理論與實(shí)踐的結(jié)合。新民學(xué)會(huì)在毛澤東等人的帶領(lǐng)下經(jīng)常做各種社會(huì)調(diào)查。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新民學(xué)會(huì)積極投身到火熱的革命實(shí)踐中，在湖南省反帝反封建愛國運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)核心作用。新民學(xué)會(huì)帶頭揭露了反動(dòng)軍閥張敬堯、軍閥趙恒惕的暴行，組織參與驅(qū)趕張敬堯、趙恒惕的游行和示威運(yùn)動(dòng)。正是在這些革命活動(dòng)中，毛澤東等新民學(xué)會(huì)成員逐步認(rèn)識(shí)到在舊中國的專制制度下，向反動(dòng)政府講道理是行不通的，民主的“溫和方法”無法療救災(zāi)難深重的舊中國，同時(shí)在運(yùn)動(dòng)中他們也感受到民眾大聯(lián)合的偉大力量，深刻理解了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)。正如毛澤東所說，“我越來越相信只有依靠群眾的行動(dòng)確立起來的群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實(shí)現(xiàn)”[13]。

北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)一方面注重組織會(huì)員研究、翻譯、學(xué)習(xí)馬克思學(xué)說；另一方面還在實(shí)踐上帶領(lǐng)廣大社團(tuán)成員致力于社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中踐行與宣傳馬克思主義。在鄧中夏、張?zhí)椎热说膸ьI(lǐng)下，馬克思學(xué)說研究會(huì)在長辛店組織發(fā)起勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，宣講馬克思主義的基本思想和斗爭理論，在此基礎(chǔ)上開辟工人運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，搭建知識(shí)分子聯(lián)系工人群眾、傳播馬克思主義的新形式。天津的覺悟社也非常重視組織成員在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉成長。為了更好地了解工人勞動(dòng)和生活情況，周恩來經(jīng)常發(fā)動(dòng)覺悟社成員深入工廠和工人居住區(qū)，通過到工廠發(fā)表演說、舉辦工人星期日學(xué)校、開展平民教育等活動(dòng)，同工界聯(lián)合會(huì)、工人罷工團(tuán)等建立了廣泛聯(lián)系，走向與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。1919年七八月間，山東發(fā)生日本軍警和親日軍閥政府鎮(zhèn)壓愛國運(yùn)動(dòng)的慘案，覺悟社號(hào)召天津的學(xué)生和各界愛國人士奮力支持山東人民的抗?fàn)帲_展大規(guī)模的示威游行，促進(jìn)了抵制日貨運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。覺悟社組織的一系列斗爭實(shí)踐，不僅使社團(tuán)成員在實(shí)踐中得到了鍛煉，也使馬克思主義逐漸成為社團(tuán)成員的思想信仰，明白了發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾的真理。

為了在工人中傳播馬克思主義，使工人真正懂得無產(chǎn)階級(jí)專政的重要性，1920年秋，毛澤東在長沙創(chuàng)辦了工人夜校、民眾夜校和工農(nóng)子弟補(bǔ)習(xí)學(xué)校，同時(shí)派新民學(xué)會(huì)的一些成員在安源、粵漢鐵路等地也創(chuàng)辦了許多工人夜校，在工人群眾中傳授馬克思主義基本常識(shí)。他們還常常利用各種條件接近工人群眾，去到工人住處與他們促膝長談，并深入鐵路、紡織、印刷、造幣、搬運(yùn)等產(chǎn)業(yè)和行業(yè)中向工人灌輸革命的基本思想與本階級(jí)的基本常識(shí)，使馬克思主義逐步成為工人群眾的思想武器[14]。

（四）通過經(jīng)營書社、創(chuàng)辦刊物等形式，不斷拓展馬克思主義宣傳陣地

為了更好地宣傳馬克思主義，“五四”時(shí)期的學(xué)生社團(tuán)通過創(chuàng)辦刊物、經(jīng)營書社等多種形式不斷擴(kuò)大宣傳陣地。利群書社創(chuàng)辦了《互助》《我們的》等進(jìn)步刊物，覺悟社編輯出版了《覺悟》雜志，新民學(xué)會(huì)出版創(chuàng)辦了《湘江評論》。其中，《湘江評論》刊發(fā)的文章大都是毛澤東親自執(zhí)筆的。毛澤東在《湘江評論》中積極地倡導(dǎo)民主和科學(xué)思想，宣傳徹底的反帝反封建的革命精神，謳歌十月社會(huì)主義革命的勝利，實(shí)事求是地分析了國內(nèi)外形勢，探求中國社會(huì)改造問題，得出了許多符合馬克思列寧主義的科學(xué)結(jié)論?！断娼u論》歌頌俄國十月革命，宣傳馬克思列寧主義，成為“當(dāng)時(shí)國內(nèi)最有影響力、見解最新的刊物之一”[15]。

為了進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳陣地，新民學(xué)會(huì)還組織成立了文化書社。文化書社通過創(chuàng)設(shè)分社和代銷處的方式來積極經(jīng)營各種革命進(jìn)步書刊，并積極購銷各種革命進(jìn)步書刊，其中既有《共產(chǎn)黨宣言》《科學(xué)社會(huì)主義》《社會(huì)主義史》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《馬克思資本論入門》等宣傳馬克思主義基本理論的書刊，也有《勞農(nóng)政府與中國》《新俄國之研究》《過激黨真相》等介紹和宣傳俄國十月革命的書刊，還有《新青年》《新生活》《新教育》《勞動(dòng)界》等雜志。文化書社成為湖南宣傳馬克思主義的重要陣地，極大地推動(dòng)了馬克思主義思想在湖南全省的傳播。惲代英等人在整合互助社等社團(tuán)力量的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了利群書社，書社以“書”為媒，通過經(jīng)銷書籍、報(bào)刊等方式宣傳新思想、傳播馬克思主義。其中，利群書社銷售的《新青年》《晨報(bào)》《湘江評論》等進(jìn)步刊物起到了開啟明智、提高覺悟的作用，而利群書社直接銷售的馬克思主義經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等書籍，則對馬克思主義的傳播起到了重要作用。在經(jīng)營利群書社期間，惲代英翻譯了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》部分章節(jié)和考茨基的《階級(jí)斗爭》等書。而利群書社直接經(jīng)銷的《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)發(fā)展史》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等馬克思主義經(jīng)典著作，無疑對早期馬克思主義的傳播起到了不可磨滅的作用[16]。

三、對當(dāng)前高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)推進(jìn)馬克思主義大眾化的啟示

“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，成為傳播馬克思主義的重要陣地，使馬克思主義能夠在紛繁的思想流派中脫穎而出，成為先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的理論武器?？偨Y(jié)“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)推進(jìn)馬克思主義大眾化的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)推進(jìn)馬克思主義大眾化具有重要啟示。

（一）提高社團(tuán)成員馬克思主義理論素養(yǎng)，奠定馬克思主義大眾化的理論基礎(chǔ)

高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)區(qū)別于一般學(xué)生社團(tuán)的本質(zhì)屬性在于，馬克思主義理論社團(tuán)成員具有扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，能夠在大學(xué)生群體中發(fā)揮積極、廣泛的思想引領(lǐng)作用?！拔逅摹睍r(shí)期學(xué)生社團(tuán)十分重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與研究，從而奠定了推進(jìn)馬克思主義大眾化所必要的思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。當(dāng)今高校加強(qiáng)馬克思主義理論教育，提高高校學(xué)生社團(tuán)成員的馬克思主義理論素養(yǎng)，離不開導(dǎo)師的指導(dǎo)與幫助。高校黨團(tuán)部門應(yīng)當(dāng)重視加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)的理論學(xué)習(xí)，為社團(tuán)配備一支政治素質(zhì)過硬、學(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚、年齡結(jié)構(gòu)合理的導(dǎo)師隊(duì)伍。應(yīng)遴選思想政治理論課教師、其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師以及校外專家學(xué)者擔(dān)任學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)教師，從專業(yè)知識(shí)角度為社團(tuán)活動(dòng)提供權(quán)威且深入的理論指導(dǎo)[17]。應(yīng)通過開展專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、課題研討等活動(dòng)，引導(dǎo)、幫助大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)積極主動(dòng)地深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，用馬克思主義中國化最新成果武裝和教育學(xué)生社團(tuán)成員，使馬克思主義理論真正地植根于社團(tuán)成員的腦中和心中。應(yīng)通過立項(xiàng)資助、學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)等形式，不斷建立健全支持大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)創(chuàng)新發(fā)展的長效機(jī)制。同時(shí)，要引導(dǎo)社團(tuán)成員活學(xué)活用馬克思主義理論，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國和外部世界，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，進(jìn)一步確立為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的遠(yuǎn)大志向和理想信念。

（二）加強(qiáng)社團(tuán)骨干力量的培養(yǎng)，夯實(shí)馬克思主義大眾化的人才隊(duì)伍

發(fā)展高校大學(xué)生理論社團(tuán)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)一批素質(zhì)能力強(qiáng)、具有奉獻(xiàn)精神的社團(tuán)骨干。由于理論社團(tuán)是由學(xué)生自愿組成，組織結(jié)構(gòu)一般比較松散，具有不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，因此發(fā)揮社團(tuán)骨干成員的凝聚作用非常重要。“素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有奉獻(xiàn)精神的學(xué)生骨干，是學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)發(fā)展和建設(shè)的關(guān)鍵要素”[18]。作為以學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論為宗旨的大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)，其骨干成員不僅要具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)，而且還應(yīng)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，具有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力，能夠幫助社團(tuán)成員協(xié)調(diào)好理論學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和社會(huì)工作三者之間的關(guān)系?！拔逅摹睍r(shí)期學(xué)生社團(tuán)推進(jìn)馬克思主義大眾化效果顯著，其重要原因之一在于這些學(xué)生社團(tuán)擁有一批時(shí)代精英作為社團(tuán)創(chuàng)建者或骨干力量。在他們的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，社團(tuán)目標(biāo)明確，方向堅(jiān)定，成績顯著。在百年后的今天，社團(tuán)骨干力量的培養(yǎng)仍然是高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)發(fā)展的關(guān)鍵因素。高校黨團(tuán)部門應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的理論社團(tuán)負(fù)責(zé)人選拔任用制度，把社團(tuán)骨干納入學(xué)生干部的培養(yǎng)、考核和管理制度中，造就一批政治素養(yǎng)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的社團(tuán)骨干，發(fā)揮社團(tuán)骨干的模范帶動(dòng)作用，扎實(shí)有效地推進(jìn)馬克思主義大眾化。

（三）鼓勵(lì)社團(tuán)成員開展社會(huì)活動(dòng)，搭建馬克思主義大眾化的實(shí)踐平臺(tái)

重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、傳播和創(chuàng)新馬克思主義，這是“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)能夠發(fā)揮重大影響力和不斷進(jìn)步的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過開展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生與社會(huì)親密接觸，在社會(huì)實(shí)踐中使抽象的理論變得形象，使大學(xué)生善于觀察社會(huì)、思考理論，從而在社會(huì)實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化[19]。社團(tuán)可以從自身特點(diǎn)出發(fā)，組織社團(tuán)成員到鄉(xiāng)村振興大舞臺(tái)、脫貧攻堅(jiān)第一線、社會(huì)建設(shè)新領(lǐng)域去觀察和體驗(yàn)社會(huì)，使社團(tuán)成員在接觸社會(huì)、貼近群眾的實(shí)踐過程中更全面地認(rèn)識(shí)和了解中國的基本國情。同時(shí)，還可以鼓勵(lì)社團(tuán)成員走出校園、到軍營、企業(yè)、社區(qū)等中去開展社會(huì)調(diào)查、理論宣講、志愿服務(wù)等活動(dòng)，使社團(tuán)成員在調(diào)查研究、宣講理論等豐富多彩的實(shí)踐中，對自己的使命擔(dān)當(dāng)有更深刻的認(rèn)識(shí)。這些活動(dòng)都有助于大學(xué)生將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行，能夠不斷提高社團(tuán)成員運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問題、解決問題的能力，在社會(huì)實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，充分展示馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）積極利用廣播?？ヂ?lián)網(wǎng)等媒體，創(chuàng)新馬克思主義大眾化的傳播形式

“五四”時(shí)期學(xué)生社團(tuán)通過經(jīng)營書社、創(chuàng)辦刊物等多種方式傳播馬克思主義，這一經(jīng)驗(yàn)啟示我們，高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容和形式，不斷增強(qiáng)對青年學(xué)生的吸引力和凝聚力，這是當(dāng)前進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要保證。高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)一方面應(yīng)當(dāng)充分利用校園廣播、電視、?？?、雜志等載體，通過制作圖片、展板和板報(bào)等形式，積極營造學(xué)習(xí)馬克思主義理論的濃厚氛圍，讓大學(xué)生在校園文化的潛移默化中接受馬克思主義理論的教育和熏陶；另一方面，高校學(xué)生理論社團(tuán)還可以通過開展經(jīng)典原著誦讀活動(dòng)、經(jīng)典原著書法比賽、征文比賽、辯論賽以及內(nèi)容豐富、形式多樣的宣講活動(dòng)來推進(jìn)馬克思主義的大眾化。此外，隨著全媒體時(shí)代的到來，各種形態(tài)的傳播媒介為馬克思主義大眾化的傳播提供了豐富而便捷的載體，為進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義大眾化提供了良好的發(fā)展機(jī)遇[20]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，博客、論壇、QQ群、聊天室等虛擬空間越來越成為大學(xué)生互動(dòng)交流的重要平臺(tái)。對此，高校大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)馬克思主義大眾化信息平臺(tái)的建設(shè)，借助動(dòng)漫、微視頻、音頻、圖片、動(dòng)畫等多媒體技術(shù)，把大學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)形式和馬克思主義理論的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)馬克思主義大眾化的時(shí)效性和互動(dòng)性。