張愛武，熊浩

（1.揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009；2.江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心揚州大學基地，江蘇 揚州 225009）

一百年前，中國共產(chǎn)黨在古老的中國大地上，在中華民族的至暗時刻誕生。當今，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)領導人民進入中國特色社會主義新時代，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習近平指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。”“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！盵1]習近平曾多次論述過中國共產(chǎn)黨人的精神譜系及其偉大作用，那么，現(xiàn)在具有歷史意義地提出并闡述建黨精神及其科學內(nèi)涵，這既是對中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容的豐富和發(fā)展，實際上又進一步強調(diào)了中國共產(chǎn)黨人精神譜系在中國共產(chǎn)黨取得巨大成就中的重大作用。正是擁有了這些偉大精神，無論是在戰(zhàn)爭年代還是在和平年代，中國共產(chǎn)黨總是能創(chuàng)造一系列的奇跡，取得偉大的成就。中國共產(chǎn)黨人精神譜系的這些偉大精神是怎樣生成的呢？本文試從真理邏輯、價值邏輯、文化邏輯、實踐邏輯等方面探索其生成邏輯。

一、真理邏輯：中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義信仰的堅定不移追求

共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀基本原理和剩余價值理論，以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾為依據(jù)，從而以嚴密的邏輯揭示的客觀真理，科學指明了人類社會的發(fā)展方向，從總體上描繪了共產(chǎn)主義將是一個生產(chǎn)力水平高度發(fā)達，每一個人都能得到自由、全面、充分發(fā)展的美好社會。自從提出后，共產(chǎn)主義就成為馬克思主義政黨的奮斗目標和科學信仰，中國共產(chǎn)黨自成立時起就將其作為科學信仰?？茖W信仰也稱為理想信念，是被科學證明未來必然會實現(xiàn)的真理，換言之，科學信仰是對真理的信仰，是對真理堅定不移的相信。人們一旦擁有了堅定的科學信仰，就是在堅定不移地追求真理，因此，堅定科學信仰，必然會使人提升思想境界，成為高尚的人、純粹的人；使人堅定前行目標，永不迷失方向；使人鼓足大無畏的勇氣，腳踏一切艱難險阻，笑對饑寒交迫，置生死于度外；使人能夠形成強烈的進取精神、鋼鐵般的意志品格；等等，從而對人的行為發(fā)揮強大的精神支柱功能。共產(chǎn)主義是科學信仰或科學的理想信念①共產(chǎn)黨人的信仰內(nèi)容豐富，有不同的提法和文字組合。比如，“信仰—信念”組合、“信仰—理想”組合、“理想—信念”組合、“遠大理想—共同理想”組合、“信仰—信念—信心”組合、“信仰—信念—忠誠”組合、“信仰—信念—自信”組合等，這些多樣化的表述有一些基本的東西是共同的。參見劉建軍《論中國共產(chǎn)黨人的信仰表述》，載《馬克思主義研究》2021年第3期。。堅定的共產(chǎn)主義者無論遇到什么樣的艱難險阻都會堅定不移地克服困難，以大無畏的精神戰(zhàn)勝困難。對此，鄧小平說過：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵2]理想信念還能發(fā)揮團結(jié)的力量、整體的力量。鄧小平還指出：“我認為，最重要的是人的團結(jié)，要團結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力?！盵3]在中國特色社會主義新時代，習近平更是多次說過共產(chǎn)主義信仰的重大功能，他指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵4]

當今時代，資本主義還有相當強大的生命力，共產(chǎn)主義（科學社會主義）的力量還比較弱小，共產(chǎn)主義理想信念遭遇不少質(zhì)疑，對此，我們應進一步深刻地理解共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是理論、實踐運動和社會形態(tài)的統(tǒng)一，是在批判資本主義舊世界的基礎上，為唯物史觀和剩余價值論這兩個科學原理所證明的真理，其理論早就誕生，實踐運動也早已開啟，并取得了巨大成就，只是其完善的社會形態(tài)在當下還沒有成為現(xiàn)實。共產(chǎn)主義理論的現(xiàn)實成果是實踐運動和完善的社會形態(tài)的統(tǒng)一體，盡管實踐運動早就開始，但是，完善的共產(chǎn)主義社會形態(tài)還沒有實現(xiàn)，有些人因為沒有看見完善的共產(chǎn)主義社會形態(tài)這一現(xiàn)實成果，從而對共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑，發(fā)出質(zhì)疑，甚至否定它的科學性和真理性。這是完全錯誤的。從理論基礎來看，共產(chǎn)主義以邏輯嚴謹、堅如磐石的科學原理為支撐，這是共產(chǎn)主義理論與實踐運動至今存在和不斷發(fā)展，且終將實現(xiàn)完善的共產(chǎn)主義社會形態(tài)的根本原因。從實踐進程來看，科學社會主義理論一經(jīng)產(chǎn)生就發(fā)揮著指導實踐運動和改造客觀世界的作用，當下建立在社會經(jīng)濟文化比較落后基礎上的社會主義是對科學社會主義理論與實踐的創(chuàng)新，雖坎坷曲折卻歷久彌堅；當下資本主義的發(fā)展也吸收了科學社會主義的合理因素以彌補自身的缺陷，因此，當下的人類社會是“兩制共存”，但終究共產(chǎn)主義會戰(zhàn)勝資本主義。從對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的角度來看，凡是能夠根據(jù)唯物史觀認識人類社會發(fā)展，就會有深刻的歷史感，就能夠突破歷史的局限性，穿透歷史的長遠性和必然性，對共產(chǎn)主義充滿必勝的信心；凡是對唯物史觀認識膚淺、不深刻，立場就不堅定，觀點就容易發(fā)生改變，也就不會有深刻的歷史感；凡是不能根據(jù)唯物史觀認識人類社會發(fā)展規(guī)律，就根本不可能有共產(chǎn)主義理想信念。與此同時，人們對歷史的認識更存在根深蒂固的時代局限性，柏拉圖如此有歷史影響力的古希臘哲學家，對未來社會的設想由于根源于唯心史觀，盡管美其名曰“理想國”，但是，最終也只能是烏托邦，他的“理想國”仍然是以奴隸制為基礎的。也就是說，兩千多年前即使最有影響力的思想家也不能認識到當今的社會發(fā)展，最根本的原因就是其還不能科學認識人類社會發(fā)展規(guī)律，這既是不能以唯物史觀認識人類社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，更是時代局限性使然。同樣，盡管馬克思早就發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)主義發(fā)展方向，但是，人們對唯物史觀的認識和掌握程度卻是參差不齊的，在人類社會還處于階級社會的背景下，代表著勞動者階級世界觀的唯物史觀并非為每一個人所認同和接受，資產(chǎn)階級更是拒絕和反對，但是，這種現(xiàn)象絲毫不能否定科學社會主義的科學性和真理性?？茖W社會主義的科學性和真理性告訴我們，無論前進道路上遭遇什么樣的坎坷、曲折，共產(chǎn)主義都一定會實現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

中國共產(chǎn)黨人是堅定的馬克思主義者，堅持馬克思主義世界觀和方法論，堅持以唯物史觀把握人類社會發(fā)展規(guī)律，深信人類社會最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，其對共產(chǎn)主義的信仰堅如磐石，從而就必然地為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而奮斗，形成為共產(chǎn)主義奮斗的精神，甚至需要為共產(chǎn)主義信仰獻身時大義凜然、視死如歸?？傊?，中國共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義信仰的堅守和追求，必然會促使形成戰(zhàn)勝任何困難、走向最終勝利的精神。

二、價值邏輯：中國共產(chǎn)黨人對初心和使命的持之以恒踐行

馬克思主義認為，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，無產(chǎn)階級運動是推動歷史前進最具有決定意義的運動，是絕大多數(shù)人的和為絕大多數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級政黨作為領導無產(chǎn)階級運動的先進政黨，其宗旨就是為絕大多數(shù)人謀利益。這些觀點集中體現(xiàn)了馬克思主義的人民利益觀，精辟概括了馬克思主義政黨的宗旨。宗旨的本意是目的和意圖，一個政黨的宗旨就是該政黨成立與發(fā)展的目的和意圖，就是該政黨從價值取向角度確立的初心和使命。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的宗旨是馬克思主義政黨宗旨中國化的表達，與其為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命有著內(nèi)在的一致性，都明確表明了中國共產(chǎn)黨的價值追求，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和不斷進步的動力源泉，是中國共產(chǎn)黨保持先進性的根本原因。

所謂“為中國人民謀幸?！焙汀盀橹腥A民族謀復興”，并非簡單地使中國人民過上日出而作、日落而息、和平穩(wěn)定的農(nóng)耕時代田園生活和使中華民族恢復農(nóng)業(yè)文明的輝煌，而是要隨時代發(fā)展而發(fā)展實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新目標。所謂人民的幸福，就是人民對生活擁有發(fā)自肺腑的滿足感。對此，習近平有過具體的、情真意切的表達：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵5]所謂民族的復興，就是努力推進生產(chǎn)力的發(fā)展，把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，使中華民族在新的時代背景下再次處于人類社會發(fā)展的前列。

中國共產(chǎn)黨的初心使命作為其成立和發(fā)展的動機與目的，同時表明的是一種崇高的價值追求，具有驅(qū)使中國共產(chǎn)黨人英勇奮斗的激發(fā)功能、朝向既定目標奮進的指向功能、保持不斷進取的自律功能等，總體可稱為初心使命的激勵功能。正因如此，中國共產(chǎn)黨人深知只有國家富強、民族振興才有人民幸福，決心要使中華民族重新自立于世界民族之林。毫無疑問，這樣的初心和使命是一個遠超提出時社會極其落后狀況的崇高的、遠大的、輝煌的目標，是一個偉大的心愿，蘊含著中國共產(chǎn)黨人的雄心和壯志。這樣的初心和使命賦予了中國共產(chǎn)黨人無限的崇高感、責任感和使命感，必然驅(qū)使中國共產(chǎn)黨人確立將民族和人民的利益置于個人利益之上的價值觀，敢于戰(zhàn)勝一切困難而不被任何困難壓倒，甚至舍生忘死，形成催人奮進、令人敬仰的為人民利益而奮斗的精神。

三、文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的決定作用

文化有精神文化和物質(zhì)文化之分。精神文化就是社會意識，根據(jù)唯物史觀基本原理，由主要包括自然地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成的社會存在或社會物質(zhì)生活條件所決定，由人創(chuàng)造又對人具有教化、培養(yǎng)、塑造的功能。中國大地上自從有人的出現(xiàn)就開始文化創(chuàng)造活動。遠古時期中國人主要生活于中原和西北地區(qū)的內(nèi)陸環(huán)境中，這里的地理與氣候條件宜于從事自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)和長期定居與共居，無須因生計被迫離開家園、背井離鄉(xiāng)尋找甚至通過掠奪獲得可供耕作的土地，這樣的社會物質(zhì)生活條件，久而久之就塑造人吃苦耐勞、注重倫理和內(nèi)斂穩(wěn)定的社會心理，促使形成主要通過具有親情特征的血緣關(guān)系維系的社會關(guān)系和人們的群體意識，形成倡導協(xié)和萬邦、和衷共濟、四海一定而不是對外擴張的“和合”理念等。正因為遠古時期中國人的社會物質(zhì)生活條件塑造了吃苦耐勞、注重倫理和內(nèi)斂穩(wěn)定的社會心理，中國古代才留下了精衛(wèi)填海、女媧補天、大禹治水、愚公移山等具有崇高奮斗精神的神話傳說，才奠定了后來的中國人具有強烈家國情懷的倫理基礎。到夏商周時期，這種社會心理開始逐漸形成系統(tǒng)化、定型化、理論化的精神文化、觀念文化抑或文化精神。相傳由周文王所創(chuàng)的作為古代中國人智慧結(jié)晶的儒家經(jīng)典《周易》，被譽為“大道之源”和“群經(jīng)之首”，其中的兩句名言“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，是當時已經(jīng)形成的中華文化精神的凝結(jié)，對此后中國幾千年的文化發(fā)展產(chǎn)生了根本影響，可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因決定了中國人“自強”與“厚德”相統(tǒng)一的顯明特質(zhì)和發(fā)展方向。西方人認為上帝創(chuàng)世，而中國人強調(diào)入世精神與現(xiàn)實責任，這種入世精神與現(xiàn)實責任，概括地說就是認為人之所以為人應該是“自強”與“厚德”的統(tǒng)一。中國儒家思想的一個核心概念就是“仁”?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）即人有知、仁、勇三達德，其中仁為核心，知乃知仁，勇為行仁。勇也就是要自強。因此，盡管人們常常把“仁”理解為一個道德范疇，但是，“仁”除了忠、孝、禮、義等道德內(nèi)涵之外，還包含“自強”的要義，或者說，“自強”本身就是與其他道德內(nèi)涵一樣，是人之所以為人的固有品德?！叭省本褪恰白詮姟迸c“厚德”相統(tǒng)一。正因如此，孔子還說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┱蛉绱耍庞刑K武牧羊堅忍不拔、寧折不彎的精神，文天祥堅貞不屈、慷慨捐軀的氣節(jié)，等等。這些就是勇，就是自強，就是行仁。正是因為有了這樣的精神，自古以來每當中國遭遇強敵，中國人民都能前仆后繼、奮起反抗，并且百折不回，愈挫愈勇；近代以來在中國衰落的情況下，先進仁人志士才能為了國家富強，不惜流血犧牲、勇往直前；中國共產(chǎn)黨人才能凝結(jié)強大的精神力量戰(zhàn)勝千難萬險，領導中國革命、建設和改革取得巨大成就。因此，中國人固有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是中國共產(chǎn)黨人精神譜系生成的一個重要緣由。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因驅(qū)使中國人為維護中華民族的統(tǒng)一進行不懈的努力。中國自古是一個以漢民族為主體的統(tǒng)一的多民族國家，漢民族最早孕育了系統(tǒng)化、定型化、理論化的以儒道互補為主導內(nèi)容的觀念文化，并蘊含著“自強”與“厚德”相統(tǒng)一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，秉持著處理人與人之間關(guān)系“己所不欲，勿施于人”的基本原則。有學者指出，“夏”有“大”“美”之因素，在古代，漢族人民就將“夏”稱為“中國之人”，到西周時期，“華”字已是人們形容非常美麗以致盛大輝煌的用詞，到春秋時期，“夏”“華”連為“華夏”，即大美之夏。西周成王時的青銅器“何尊”銘文中最早有“中國”一詞，說武王戰(zhàn)勝大邑商后，向天下卜告，他要在此“中國”定都，從這里開始治理天下。隨著中國大地上各民族之間的交往、交流，魏晉時期華夏之稱逐漸演化為“中華”，實取“華夏”“中國”兩詞各一字組合而成，意即居于中國的光榮偉大的諸族，也可以說是居于中國的大美諸族[6]。也就是說，到魏晉時期“中華”一詞就成為中國各民族的集合稱謂，多樣化的民族逐漸融合成為漢民族人口占絕對多數(shù)的、從而以漢民族為主體的中華民族共同體。這是以儒道互補為主導的文化的巨大影響力和吸引力所產(chǎn)生的文化認同結(jié)果。還有學者指出，中國古代少數(shù)民族與漢民族之間的基礎性認同除有血緣認同（以炎黃后裔自居）、治統(tǒng)認同（對中國歷史上歷代政治統(tǒng)緒的認同）、制度認同等外，還有道統(tǒng)認同即文化認同。這種文化認同表現(xiàn)為對上自孔孟、下迄程朱的儒學傳承的認同，以及對儒學教育、儒家經(jīng)典的熱衷。正是少數(shù)民族這樣的一種強烈的歷史文化認同意識，才保證了歷史上各民族文化的融合與發(fā)展，并最終形成今天以漢民族為主體的我國民族國家的基本格局[7]。中華民族共同體的形成根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同，正是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同，我國大一統(tǒng)的國家觀念才深入人心，并且為中華民族的統(tǒng)一形成了強大的內(nèi)聚力，這種內(nèi)聚力是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的升華，對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成起到了強化作用。這里的邏輯關(guān)系是：“自強”與“厚德”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了中華民族共同體的形成，進而成為維系中華民族共同體的內(nèi)聚力，促使中華兒女為維護中華民族共同體進行不懈的努力，從而促進了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因決定了中國文化中民本思想具有重要的歷史意義和現(xiàn)實啟示?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚┦菍χ袊瞎艜r期民本思想的經(jīng)典表述，其認為民眾是國家的根本，根本牢固國家就安寧，強調(diào)為政者要實現(xiàn)和維護民眾的利益。以“自強”“厚德”為文化基因的儒家學說極大地推進了這一思想的發(fā)展?？鬃诱f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）嚴厲斥責“苛政猛于虎也”，并將“大同”“小康”作為理想社會的目標，孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的政治秩序觀，荀子則更進一步提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）的立君為民權(quán)力觀，等等。盡管民本思想是古代統(tǒng)治者的從政價值理念，從根本上說是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，但不失積極的歷史意義和現(xiàn)實啟示，正因為有這樣的民本思想和歷史傳統(tǒng)，中國古代的不少統(tǒng)治者才在一定程度上能夠盡量體察民情，關(guān)心人民疾苦，才有中國歷史上一些“盛世”的產(chǎn)生，才有近代以來資產(chǎn)階級革命者把民生主義作為指導思想，也才有中國共產(chǎn)黨用馬克思主義對傳統(tǒng)民本思想進行提升和改造，把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為初心和使命，把全心全意為人民服務確立為根本宗旨，才有將人民幸福與國家富強、民族振興一起作為中國夢的核心內(nèi)涵的確立，并作為國家富強和民族振興的價值旨歸，才形成了當下中國共產(chǎn)黨人提出的以人民為中心的發(fā)展思想。因此，上文分析的中國共產(chǎn)黨初心使命的價值邏輯，不僅體現(xiàn)了馬克思主義的人民利益觀，而且蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成起到了進一步的強化作用。

四、實踐邏輯：中國共產(chǎn)黨領導革命、建設和改革的實踐磨煉

“精神”一詞在日常語言中常與“意識”“思維”這類詞語混用，但是，“精神”與這類詞語又是有區(qū)別的。一般地說，“意識”“思維”是人腦的機能和屬性，但是，具有高級神經(jīng)系統(tǒng)的動物也有一定的意識，當然這只是一種本能的“自然意識”，盡管說人是從類人猿這種動物進化而來的，但是，人的意識并非更高級一點的“自然意識”，而是一種具有主觀的、自為的意識，與動物的“自然意識”不是程度的不同，而是有質(zhì)的區(qū)別。動物的本能活動是在“自然意識”的作用下直接消滅掉對象以滿足自然的欲望；而人的活動是在人主觀的、自為的意識作用下通過勞動陶冶、塑造事物。消耗與陶冶，是對對象不同的否定關(guān)系，前者隨著欲望的滿足而消失，后者在陶冶過程中止后卻成了對象自身持久的形式，即對象還在，并且?guī)狭藙趧诱邔ο蟮姆穸P(guān)系。換句話說，勞動作為對事物的陶冶，并不直接消耗掉這個他物，而是要把這個他物做成“為我之物”，其結(jié)果是勞動在這個他物上建立了凝結(jié)著“勞動的意識”的自己的家園，這種“勞動的意識”就是精神，是在人的主觀的、自為的意識作用下通過對他物的陶冶形成的[8]?？梢钥吹剑说膭趧影韵聨讉€要素：具有主觀的、自為的意識的主體即人；作為客體的他物，主體人通過各種中介對客體他物的陶冶；勞動的結(jié)果是：主體人主觀的、自為的意識升華為與陶冶過程、陶冶方式相關(guān)的具有特定內(nèi)涵的精神，客體他物成為“為我之物”。例如，上文從社會物質(zhì)生活條件角度宏觀分析了遠古時期中國人就形成的具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的“自強”“厚德”精神，那么從微觀角度如何看待當時人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動陶冶出這種精神呢？勞動的主體即遠古時期的中國人，通過一些勞動工具即中介手段，把自己主觀的、自為的意識賦予客觀的自然物上，為了生存和發(fā)展，他們長久地這樣勞動，不斷地克服各種各樣的困難，并不斷思考用新的手段（中介）生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和更新的產(chǎn)品，這實際上就是對客觀自然物的陶冶，其結(jié)果是使人主觀的、自為的意識提升為不斷克服困難和生產(chǎn)更多、更好、更新產(chǎn)品的精神，這種精神最大的特點是自強；與此同時，長期居住在一起的帶有血緣關(guān)系的族人、哪怕是不帶有血緣關(guān)系的鄰人等，在勞動中為了克服各種共同的困難，常常團結(jié)起來共克困難，人主觀的、自為的意識也會提升為注重倫理、相互合作、相互幫助、相互尊重的精神，這種精神最大的特點是厚德。最終，作為主體的遠古中國人就逐漸養(yǎng)成了“自強”“厚德”精神，同時，作為客體的自然物被做成的仍然作為客體的“為我之物”，則凝結(jié)著這種“勞動的意識”，即“自強”“厚德”精神?？傊?，長期任勞任怨的共同生產(chǎn)勞動是古代中國人“自強”“厚德”精神形成的一個重要環(huán)節(jié)。勞動是人的存在方式，也是人類社會存在與發(fā)展的基礎。通過勞動，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會存在物。勞動是實踐的一種重要形式，歸屬于物質(zhì)生產(chǎn)實踐。而實踐的形式除物質(zhì)生產(chǎn)實踐外，還包括社會政治實踐、科學文化實踐等。正如勞動產(chǎn)生了人的精神一樣，不同的實踐將產(chǎn)生具有特定內(nèi)涵的精神。因此，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成，除有初心使命、科學信仰、優(yōu)秀文化基因等強大因素的驅(qū)動外，更是在中國革命、建設和改革實踐中磨煉生成的，任何其他因素再強大，沒有實踐的磨煉也不能生成。

中國共產(chǎn)黨領導的革命實踐必然生成反映革命內(nèi)涵的精神。近代，中國淪為半殖民地半封建社會，山河破碎，民族危亡，民不聊生，中國共產(chǎn)黨成立時力量微弱，當被迫拿起武器武裝反抗反動勢力時，武器裝備異常缺乏和落后，而內(nèi)外勾結(jié)的反動勢力擁有強大的經(jīng)濟物質(zhì)基礎和先進的武器裝備，在這樣艱苦卓絕的戰(zhàn)爭歲月中，中國共產(chǎn)黨人只有絕對服從命令和遵守紀律、不怕流血犧牲和嚴刑拷打、堅決克服各種艱難險阻和義無反顧地前進才能取得最后的勝利，同樣，在初心使命、科學信仰、優(yōu)秀文化基因等強大因素的驅(qū)使之下，中國共產(chǎn)黨人必然在革命斗爭中前赴后繼、奮勇前進、流血犧牲，從而孕育出大無畏的革命精神。在社會主義建設初步探索過程中，為在一窮二白的基礎上建設現(xiàn)代化的國家，中國共產(chǎn)黨帶領人民獨立自主地搞建設，一不怕苦、二不怕累，勒緊褲腰帶過窮日子，苦干、實干、硬干，終于建設起了比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，同樣，在初心使命、科學信仰、優(yōu)秀文化基因等強大因素的驅(qū)使之下，中國共產(chǎn)黨人必然在社會主義建設的初步探索中艱苦奮斗、無私奉獻、砥礪前行，從而孕育出苦干實干的社會主義建設精神。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的輝煌歲月中，為在仍然貧窮落后的基礎上盡快趕超世界先進水平，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領中國人民解放思想、實事求是、與時俱進，大膽創(chuàng)新，勇于探索，堅定“四個自信”，領導人民進入中國特色社會主義新時代，并向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標邁進，同樣，在初心使命、科學信仰、優(yōu)秀文化基因等強大因素的驅(qū)使之下，中國共產(chǎn)黨人必然在改革開放的大潮中開拓創(chuàng)新、勇于擔當、奮力拼搏，從而孕育出敢為人先的改革精神。中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的各種精神是在中國革命、建設和改革的實踐中磨煉、鍛造、孕育而成的。實踐沒有止境，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系將不斷豐富發(fā)展，增添新內(nèi)容。

總之，真理邏輯、價值邏輯、文化邏輯、實踐邏輯共同構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成邏輯，基于這樣的邏輯生成的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是偉大的，為中國共產(chǎn)黨領導革命、建設和改革取得偉大勝利與偉大成就發(fā)揮了重大作用。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系必將繼續(xù)發(fā)展壯大，對中國共產(chǎn)黨領導人民取得新的偉大成就將發(fā)揮重大作用。