試論故宮反映出的儒家思想
2021-04-14 03:33:00崔雪茹
華夏文化 2021年1期
□崔雪茹 葉 旭
一、故宮建筑體現(xiàn)了儒家的中庸思想
(一)故宮建筑群的名字體現(xiàn)了儒家“貴和持中”的思想
首先，最明顯體現(xiàn)“和”思想的是，故宮重要的宮殿或者門(mén)的名字中直接帶有“和”字。例如：太和殿，保和殿，太和門(mén)等等。這個(gè)“和”其實(shí)就意味著中正，和諧，安泰。這就告示天下：君王不偏不倚，中正賢明，不能過(guò)猶不及，不能破壞“和”的平衡，這樣才能江山永固。
“和”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。意思是：禮的應(yīng)用，要以能夠斟酌損益，從容中和最為可貴。這里的“和”也就是和氣的意思，體現(xiàn)了“天下大同”的思想。統(tǒng)治者把儒家的“以和為貴”，“中和為美”作為故宮的建筑理念，是為了寄托自己對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的美好期望。故宮作為皇帝執(zhí)政、生活的場(chǎng)所，它所體現(xiàn)的和諧思想，既是當(dāng)時(shí)朝代的正統(tǒng)思想，也是儒家思想。
故宮一些宮殿的殿名，例如：養(yǎng)心殿，弘德殿，寓意修心養(yǎng)性，潛心學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)儒家思想，思想上更加得圓滿(mǎn)，能夠內(nèi)在“成圣”，這是“內(nèi)圣”。還有一些殿名例如：太和殿，保和殿等，寓意掌權(quán)者辦事中惠，執(zhí)政能力強(qiáng)大，使得國(guó)家和諧統(tǒng)一，這是“外王”。內(nèi)外互補(bǔ)，兼而有之，可使天下永安、繁榮昌盛、萬(wàn)世不絕。帝王希望如此，所以故宮的建筑理念便是如此。
此外，還有一部分的宮殿名稱(chēng)有《周易》的影響，體現(xiàn)出了陰陽(yáng)調(diào)和的思想，也是一種“和”。如“乾清宮”，“坤寧宮”，寓意皇天清明，大地安寧。兩宮之間的殿稱(chēng)“交泰殿”。因《易經(jīng)》中泰卦為下乾上坤,有天降地、地升天的天地互交之意, 故稱(chēng)交泰?！吨芤住ぬ酚校骸疤斓亟惶笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！惫式惶┮灿刑斓刂泻偷囊馕?。
陰陽(yáng)各歸其位，萬(wàn)物生，就是和。這不僅僅是人自身的和，也是人與社會(huì)、人與天地自然的和，是大和。從這些方面來(lái)看，故宮增添了恢弘以及和諧的氣質(zhì)。
(二)故宮建筑群的建筑樣式體現(xiàn)了儒家“貴和持中”的思想
故宮作為曾經(jīng)的皇家住所，在建造之時(shí)，每一處地方都有其特殊寓意，包括整體布局、雕刻設(shè)計(jì)、色彩搭配都極富意義，尤其是極具儒家風(fēng)韻。從建筑的樣式上來(lái)看，故宮在宮殿布局上也體現(xiàn)了儒家思想文化。前面是宮殿，后面是市場(chǎng)，左面是太廟，右面是社稷壇。其中太廟代表祖先和孝道；社稷壇代表江山社稷。宮殿和市場(chǎng)設(shè)計(jì)在一起，太廟與社稷也設(shè)計(jì)在一起，均突出一個(gè)“和”字，是掌權(quán)者與百姓的“和”，君主與民和諧同樂(lè)天下才能太平。
還有藝術(shù)上的和諧美，繁瑣的雕梁畫(huà)棟與色彩單調(diào)的紅墻就是繁瑣與簡(jiǎn)單的巧妙對(duì)比，一些建筑細(xì)節(jié)的圓與方的對(duì)比，不規(guī)則與規(guī)則的巧妙融合，均突出了均衡的美感，也體現(xiàn)出和的思想。
二、故宮建筑體現(xiàn)了儒家的“君權(quán)神授”，“天人合一”思想
(一)故宮建筑群的名字體現(xiàn)了儒家“君權(quán)神授”，“天人合一”思想
故宮是皇家宮殿，首先體現(xiàn)的是皇家的威嚴(yán)。從前故宮名為紫禁城，這個(gè)名字與“天人合一”和“君權(quán)神授”思想有著密切聯(lián)系。古時(shí)，皇帝也被稱(chēng)為天子，天子的住所自然會(huì)和天有關(guān)?！稌x書(shū)》有錄：“紫微垣十五星，一曰紫微，天帝之座也，天子之所居?！弊衔⒕褪潜睒O星和中天之星，為群星環(huán)繞，是天帝的居所。人間天子作為天帝的兒子，自然要對(duì)應(yīng)住在紫禁城。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人合一的思想。
故宮內(nèi)部的一些建筑也能體現(xiàn)這一思想：日精門(mén)和月華門(mén)，以天上的日與月為依據(jù)，象征故宮可以與日月?tīng)?zhēng)輝；承乾宮、景陽(yáng)宮和太極殿，體現(xiàn)了承天之意，向往光明，順應(yīng)自然規(guī)律；玄武門(mén)等按照星宿命名最外側(cè)的門(mén)，守衛(wèi)著故宮的安寧和天子的威嚴(yán)。在儒家來(lái)看，天是道德觀(guān)念和原則的本源，所以順應(yīng)天意也就是順承了天的道德、喚醒人的道德，故宮的這種寓意也就體現(xiàn)了天人合一的思想?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君”。天子被看做是天意所選中的，也就是君權(quán)神授。
此外， 故宮還有一個(gè)重要元素，那就是龍。龍是天意和權(quán)力的象征，也是天子的象征。“九”這個(gè)數(shù)字也是一種極數(shù)，是龍的一種變形。故宮里的橫梁、闌檻、房檐上都有許許多多龍和數(shù)字九的影子，象征著天子是人間的最高掌權(quán)者，是威嚴(yán)神圣龍的化身，可以與天溝通，這也正是天人合一、君權(quán)神授的體現(xiàn)。
(二)故宮建筑群的建筑樣式體現(xiàn)了儒家“貴和持中”、“天人合一”思想
皇權(quán)至上的原則在建筑上也有體現(xiàn)。故宮有一條中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)貫穿整個(gè)北京城，兩邊的建筑左右對(duì)稱(chēng)?！白辖侵幸痪€(xiàn)穿，觀(guān)宮看殿百千間”說(shuō)的便是如此。在中軸線(xiàn)上建造最莊嚴(yán)、最恢弘的宮殿，都與皇帝有關(guān)。外城建筑群則象征二十八宿及全天星斗，與中軸線(xiàn)上的建筑形成眾星捧月的格局，象征著皇權(quán)至上。此外，君主本命是剛健中正，需要陰六爻的配合，因此后宮的數(shù)量設(shè)為東西六宮，共十二宮，與天上十二星辰一一對(duì)應(yīng)，其寓意就是皇帝以中和思想治理國(guó)家，使得天下太平。還有環(huán)繞故宮的金水河，是以天上的星河為依據(jù)，也體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人合一的思想。
三、故宮建筑體現(xiàn)了儒家禮制和“三綱五常”的思想
(一)故宮建筑群的名字體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)禮制和三綱五常的思想
儒家的禮制思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中的森嚴(yán)等級(jí)制度和“三綱五?！备菫槿怂熘胺蚨Y，天之經(jīng)，地之義，民之行也”。三綱五常思想在故宮建筑的名稱(chēng)上也可看出?；蕵O殿，體現(xiàn)出皇權(quán)至上，這是君為臣綱。麟趾門(mén)，麟趾是指麒麟，寓意多子多孫、家庭昌盛福澤，也體現(xiàn)出父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的思想。還有皇太后的慈寧宮，“慈”字代表了對(duì)皇太后的尊敬，“寧”字寓意平靜安寧的生活，體現(xiàn)的是一種孝道。
故宮里的部分建筑名稱(chēng)含有“敬”字，帶有常常反省自我，待人恭謙有禮、接物嚴(yán)肅認(rèn)真的含義，體現(xiàn)出儒家禮制提倡的敬業(yè)負(fù)責(zé)精神。敬勝齋的“敬勝”寓意勤勉、敬思殿的“敬思”寓意慎思、崇敬殿的“崇敬”寓意恭敬的禮節(jié)。這些建筑的命名都貼合了儒家的綱常思想；更體現(xiàn)了儒家禮制的特點(diǎn)，就是崇尚秩序和規(guī)范、用統(tǒng)一的規(guī)范來(lái)達(dá)成和諧。這種儒家禮制與三綱五常思想強(qiáng)調(diào)上位者的威嚴(yán)，便于皇帝的統(tǒng)治和維持國(guó)家的基本安定。
(二)故宮建筑群的建筑樣式體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)禮制和“三綱五?！钡乃枷?/h3>
北京故宮建筑群也充分體現(xiàn)了這種壁壘森嚴(yán)的等級(jí)。從建筑的布局方位、形體大小、結(jié)構(gòu)構(gòu)件到裝飾設(shè)計(jì), 處處凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范,以顯示上下有序、尊卑有禮、皇權(quán)的至高無(wú)上。宮殿中軸線(xiàn)按照“前朝后寢”的古制,布置著帝王發(fā)號(hào)施令,象征政權(quán)中心的三大殿和帝后居住的后三宮。太和殿用的是重檐廡殿頂，中和殿用的是攢尖頂，保和殿用的是重檐歇山頂。不同等級(jí)的宮殿屋檐和屋頂用的結(jié)構(gòu)和色彩各異，主次分明，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)受儒家禮制思想影響下的森嚴(yán)分工制度和等級(jí)制度。
在儒家思想的影響下，故宮最終建造成了如今的模樣。色彩的爭(zhēng)奇斗艷背后，是嚴(yán)格的講究；建筑的恢弘壯美背后，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?；?xì)節(jié)的精妙絕倫背后，是規(guī)矩的禮制。如今我們驚嘆于故宮的種種不可思議時(shí)，背后都有著儒家思想的濃郁意蘊(yùn)。
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