摘要：唐朝歷史文化對日本文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，日本五山文學(xué)的興起就與中國唐代文化密切相關(guān)。楊貴妃作為唐朝歷史上有名的人物，因其豐富的人生經(jīng)歷及帶有悲劇色彩的結(jié)局，成了日本五山文學(xué)創(chuàng)作中一個重要的文學(xué)形象，五山學(xué)者將楊貴妃這一文學(xué)形象應(yīng)用于文學(xué)作品創(chuàng)作中，賦予了其豐富的文化內(nèi)涵。本文從日本五山文學(xué)作品文本出發(fā)，對其中的楊貴妃文學(xué)形象進(jìn)行解讀，闡釋其深刻的文化意義。

關(guān)鍵詞：五山文學(xué) 楊貴妃 文學(xué)形象

作為世界四大文明古國之一，我國經(jīng)歷了長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程，且在每朝每代都涌現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、文學(xué)作品。尤其我國唐宋時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面都達(dá)到鼎盛的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，詩詞等多種文學(xué)創(chuàng)作形式在此過程中興起并走向高峰，為我國文學(xué)創(chuàng)作留下了諸多瑰寶。在海上絲綢之路建設(shè)的推動之下，唐宋文化逐漸傳入日本，遠(yuǎn)渡重洋來到我國進(jìn)行文化交流、學(xué)習(xí)的日本學(xué)者，在回國以后將我國眾多優(yōu)秀政治制度、文化傳統(tǒng)帶回日本，其中包括南宋時期的官寺制度，即五山十剎制度的仿制。中世紀(jì)的很多日本文學(xué)評論家大多出身佛門，而佛學(xué)思想內(nèi)涵也成為日本文化發(fā)展的重要來源。在此期間的日本文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容不僅包括佛學(xué)思想文化內(nèi)涵，同時也包含著豐富多樣的僧侶游記。在以上歷史發(fā)展淵源的推動之下，在日本五山詩僧文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中可以找到關(guān)于楊貴妃這一文學(xué)形象使用的軌跡。

一、日本五山文學(xué)

追根溯源，日本五山文學(xué)的基本思想內(nèi)涵在于禪宗思想。佛教的起源地印度只有禪沒有禪宗，而當(dāng)佛教傳入中國被賦予中國本土化特征之后才具有了禪宗思想，就是因?yàn)樵诙U的基礎(chǔ)之上融入了宗教思想內(nèi)涵，因而禪宗思想更多的是具有中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想內(nèi)涵的特征。

當(dāng)禪宗思想開始流傳于日本時，并沒有形成獨(dú)立的禪宗思想流派，在經(jīng)過了一定的歷史發(fā)展階段之后，到了日本武士階級統(tǒng)治時期，才開始有大批僧侶前往我國開展學(xué)習(xí)活動，吸收我國的禪宗思想。

在日本中世紀(jì)發(fā)展時期，詩僧將禪宗應(yīng)用于文學(xué)作品創(chuàng)作中，其中五山派僧侶創(chuàng)作了諸多文學(xué)作品，對日本文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，逐漸發(fā)展出五山文學(xué)。日本五山禪僧具有良好的中國文化修養(yǎng)，通曉中國歷史，在五山文學(xué)作品中對楊貴妃這一傳奇人物文學(xué)形象進(jìn)行了解讀。

二、流傳于日本的楊貴妃故事溯源

唐宋時期，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動了陸上及海上絲綢之路的建設(shè)和發(fā)展，這不僅為我國佛教禪宗思想傳入日本奠定了良好的基礎(chǔ)，同時也為中日其他各方面文化交流往來提供了便利的條件，其中包括女性形象文學(xué)創(chuàng)作方面的交流。我國古代四大美女具有閉月羞花容貌之美稱，同時其人生經(jīng)歷具有豐富多樣的特點(diǎn)，這更加賦予了其文學(xué)創(chuàng)作意蘊(yùn)。

唐玄宗與楊貴妃的凄美愛情故事流傳甚久，白居易更是將其寫入自己的著名代表作品《長恨歌》之中。白居易的《長恨歌》在日本文壇多受歡迎和推崇，各學(xué)者對其中所寫的楊貴妃的故事加以揣摩和再創(chuàng)作，應(yīng)用于自身文學(xué)作品創(chuàng)作中。由于人物形象本身具有傳奇的人生特點(diǎn)，其故事情節(jié)具有撲朔迷離性，這不僅不會限制文學(xué)創(chuàng)作，相反，可以給文學(xué)作品創(chuàng)作提供更加廣闊的想象空間?？梢?，楊貴妃的文學(xué)形象在某些方面對日本五山文學(xué)的創(chuàng)作帶來了比較深遠(yuǎn)的影響。

三、日本五山文學(xué)作品中楊貴妃文學(xué)形象解讀

所謂文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的、感性的，具有藝術(shù)概括性，體現(xiàn)著作家審美理想，有著審美價值的自然的和人生的圖畫。在日本五山文學(xué)作品中有諸多對楊貴妃這一文學(xué)形象加以利用的作品。

（一）以詩喻禪

五山文學(xué)作為禪僧完成的文學(xué)，其本身既受禪宗之規(guī)定，同時也會對禪宗的發(fā)展起到促進(jìn)作用。從一定程度上看，五山文學(xué)是禪宗禪法和文學(xué)兩相交互的結(jié)果，其內(nèi)涵離不開禪宗思想內(nèi)核。五山文學(xué)詩題極為豐富，如山水詩、詠物詩、送別詩等，但以詩參禪的題旨卻始終不變，也就是說，詩題的多元與主旨的一元是統(tǒng)一的。即便在描寫楊貴妃這樣的歷史性作品中，也會深蘊(yùn)禪意。如《五山文學(xué)全集》第一卷的《旱霖集》中：

畫海棠花

畫師再世毛延壽，不畫明妃畫玉妃。

世上紛紛閑鼻孔，嗅無香處也嗔伊。

六祖慧能的經(jīng)典之作《六祖壇經(jīng)》：“從上以來，先立無念為宗”，“何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。”（《六祖壇經(jīng)》定慧品第四）。“無念”是相對于認(rèn)識主體而言的，“念”，就是能認(rèn)識的心?！盁o念”，就是我們的心在緣境中不起分別。無念并不是叫我們無動于衷，無念，就是知一切法，心不染著。無念，就是“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心”，或者說“應(yīng)生無所住心”。楊貴妃美艷絕倫，但只要你內(nèi)心守住執(zhí)念，不為色相所擾，不執(zhí)著于一切相，自然也就不再“香”了?！靶嵋矡o香”，儼然一派化外超然的氣息，詩中隱含禪家有無我之境。美女非為美女，海棠非海棠之香，暗示作者追求的禪境非世俗所能喻，“嗔伊”乃達(dá)到悟境后的得意忘言而又忘形之舉。詩中表現(xiàn)出“無念為宗”的禪宗禪旨，接觸外物時內(nèi)心不受外物所擾，“不于境上生心”。該詩讓“心”住而無住，念而無念，相而無相，具有較深刻的禪意。全詩風(fēng)格戲謔，典故運(yùn)用巧妙，意境較為深刻。從本作品看來，是將楊貴妃的文學(xué)形象進(jìn)行了禪意解析，寓禪宗思想于作品中，充分表達(dá)了五山文學(xué)詩題的多變與以詩參禪這一題旨不變的特征。本首作品借以美女詩的外殼，表達(dá)了“無念為宗”的禪宗悟境，內(nèi)涵本質(zhì)是五山禪僧說證禪旨，以文喻禪。

（二）關(guān)注現(xiàn)實(shí)

隨著日本禪宗世俗化的腳步，禪宗思想也開始超越宗教范疇，影響了日本文化生活的各個方面。五山文學(xué)也開始走出禪佛道場，注目于現(xiàn)實(shí)社會。五山文學(xué)具有一個比較顯著的特征，那就是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)。五山文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是維系社會制度的紐帶，是言志的載體和感物興發(fā)的產(chǎn)物。因此，禪僧用文學(xué)作品抒發(fā)對盛世衰亡的感慨、對現(xiàn)實(shí)的悲憤和不滿、內(nèi)心的反抗，感慨時光流逝將人心情感的躍動用文學(xué)表現(xiàn)出來。五山文學(xué)的創(chuàng)作，其大量作品在評述歷史的同時，也對現(xiàn)實(shí)社會提出了思考。因?qū)钯F妃文學(xué)形象與唐王朝興衰緊密相連，有著比較突出的歷史借鑒意義，在五山文學(xué)作品中對其也進(jìn)行了比較深刻的評述。如《五山文學(xué)全集》第四卷《翰林葫蘆集》中兩首作品：

題畫

憶昔楊妃卯醉中，傍花吸露立春風(fēng)。

深宮所養(yǎng)綠鸚鵡，飛上山茶銜落紅。

明皇行幸溫泉圖

行在溫湯年又年，民家競進(jìn)洗兒錢。

空山今夜九龍殿，月照楊妃浴后泉。

從這兩首作品可以看到，由于唐玄宗寵溺楊貴妃，縱容她奢侈無度，不惜賜給她嶺南進(jìn)貢過來的稀世鸚鵡，更是賜其華清池沐浴。楊貴妃有絕世容顏，卻奢侈無度，這些錢財?shù)膩碓炊际敲耖g百姓的血汗錢，她沐浴華清池，可謂洗盡天下錢財供一人奢侈享受。對楊貴妃的寵溺，加速了唐王朝從繁榮走向衰落，作者通過這一作品中的楊貴妃文學(xué)形象加以評述，凸顯了對楊貴妃和玄宗貪圖享樂，不顧江山社稷的批判之意。

對歷史的反思，就是對今天的警示，以史為鏡，為現(xiàn)實(shí)的社會可以提供有效的借鑒。彼時的日本幕府較為專制，無論在幕府統(tǒng)治階層，還是在五山禪林的禪僧中，奢靡之風(fēng)漸盛。作者對楊貴妃在五山文學(xué)中形象的評述，不是孤立于歷史之外，而是與當(dāng)時時代背景緊密結(jié)合的，告誡統(tǒng)治者關(guān)注現(xiàn)實(shí)，體恤民間疾苦，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)。此作品中對她文學(xué)形象的解析和評述，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

在中日文化交流活動開展的過程中禪學(xué)思想傳入日本，對日本文化發(fā)展以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，日本文學(xué)創(chuàng)作也對我國文學(xué)創(chuàng)作精神內(nèi)涵進(jìn)行了吸收和借鑒。詩歌創(chuàng)作必然包含著文學(xué)形象的使用以及意境的生成，受詩歌創(chuàng)作影響頗深的日本五山文學(xué)也不例外。日本禪僧學(xué)者在進(jìn)行五山文學(xué)作品創(chuàng)作的過程當(dāng)中，亦注重使用相關(guān)文學(xué)形象來表情達(dá)意，尤其是對女性形象在文學(xué)作品創(chuàng)作中的融入更為重視。受中日文化交流的影響，唐朝著名歷史人物楊貴妃因其人生經(jīng)歷豐富坎坷，同時其歸宿具有悲劇性的色彩給人留下了豐富的遐想余地，吸引著眾多文人墨客，尤其是日本學(xué)者將其作為文學(xué)形象應(yīng)用于五山文學(xué)作品創(chuàng)作中，是日本文學(xué)中重要的文化景觀。

就五山文學(xué)作品中的楊貴妃形象使用特點(diǎn)來看，楊貴妃形象及其所寄予的思想感情與我國國內(nèi)楊貴妃的歷史原型及相關(guān)故事存在著一定的差別。同時，不同的作者在創(chuàng)作不同風(fēng)格的文學(xué)作品時，對楊貴妃這一文學(xué)形象的應(yīng)用也具有不同的側(cè)重點(diǎn)?？梢哉f，在日本五山文學(xué)作品創(chuàng)作中，楊貴妃的人物形象及人生經(jīng)歷得到了更加豐富的再創(chuàng)造，其人物形象更加豐滿而立體。其對楊貴妃文學(xué)形象的評述，突出了五山文學(xué)詩禪結(jié)合、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特征。五山文學(xué)中對楊貴妃文學(xué)形象的評述，對于推動我國文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展也具有一定的啟示意義。

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★基金項(xiàng)目：本文系2020年度韶關(guān)市社科規(guī)劃基地課題“《六祖壇經(jīng)》在日本的傳播和社會影響”（項(xiàng)目編號：J2020011）。

（作者簡介：周鋒，男，碩士研究生，韶關(guān)學(xué)院外國語學(xué)院，講師，研究方向：日本文學(xué)、日語教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）