田天

（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟南 250300）

楊貴妃人物形象的變化及成因

田天

（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟南 250300）

楊貴妃是中國歷史上一位特殊的女性，她的美貌和才情，她與唐玄宗的纏綿愛情，以及她戲劇性的命運，被身后無數(shù)學(xué)者進行研究與評論。楊貴妃的故事不止流傳于中國，日本人也對這段歷史十分鐘愛，在日本甚至還流傳著貴妃東渡日本的傳說。本篇文章要解決的問題是：如何解釋歷代文者對楊貴妃這一歷史人物有著不同的理解。

楊貴妃；人物形象流變；社會影響

楊貴妃作為唐玄宗的寵妃，是有歷史記載的真實人物，在史書對她有明確的記載。從歷史記載到文學(xué)創(chuàng)作，楊貴妃早以不是冷冰冰的歷史人物，而是不斷打動人心的知性女性，楊貴妃的人物形象演繹與流變有四種不同的形象。

第一種觀點：認為楊貴妃是禍國殃民的紅顏禍水。后世的人在對史料進行總結(jié)時，大多認定楊貴妃是國家的禍根，所有禍事都是因她而起，在正史之中楊貴妃就是以禍水的形象出現(xiàn)。深究其原因是因為史學(xué)家大都是社會上層統(tǒng)治者的傳聲筒，他們會為真正的罪魁禍首——當權(quán)者來開脫罪名。由于古代中國“男尊女卑”的社會地位決定了女性必須遵從男性所制定的所有社會道德規(guī)范。君主是不會出半點差錯的，錯的只會是君主身邊的小人，更何況是君主身邊的女性。一旦社會出現(xiàn)動蕩不安的局面，妃嬪自會承擔本該屬于君主的罪名。因為受這樣的觀念影響，民眾自然會認定楊貴妃是禍國殃民的小人。貴妃不過是歷朝統(tǒng)治者為唐玄宗開脫罪責(zé)的借口罷了。

第二種觀點：認為楊貴妃是令人同情的弱女子。文人墨客在經(jīng)過一段時間的思考后，對楊貴妃又產(chǎn)生了同情與憐惜之情。因為事實上，楊貴妃一生的命運都不是由自己掌握的，所有的一切都是男性當權(quán)者替楊貴妃來選擇的。這樣的女性應(yīng)該得到人們的同情與認可。楊貴妃在漂泊無依的一生中，只能將自己的全部精力寄托在愛情上。就算楊貴妃是愛邀寵的妃子、是容易嫉妒的女子，但是他在愛情上的執(zhí)著與犧牲，也應(yīng)該受到人們的認可。所以，癡情的楊貴妃也就從紅顏禍水變成為了令人憐惜的弱女子。從而，楊貴妃的形象也在慢慢的改變，人們開始諒解楊貴妃。

第三種觀點：認為楊貴妃是女仙子。在越來越多的文學(xué)作品中，出現(xiàn)楊貴妃變換成仙的故事情節(jié)。例如，白居易的《長恨歌》就是最早出現(xiàn)這種情節(jié)的作品之一。文人墨客對楊貴妃的整體把握已經(jīng)轉(zhuǎn)化到她與唐玄宗的愛情上，并且把兩人之間的愛情加以神化，讓皇帝與妃子之間的愛情就像普通男女之間的愛情一樣，平凡且偉大。這種跨越生死的相守、至死不渝的堅貞，足以使人們被楊貴妃的形象所打動。在這里，后人對楊貴妃的評價已經(jīng)有很大的改變：人們不只是同情在現(xiàn)實中為愛犧牲的楊貴妃，更多的是通過各種方法幫助楊貴妃在精神層面上獲得心中之愛，也就是說楊貴妃不僅得到了理解與同情，而且還得到了人們的幫助，這就使楊貴妃的人物形象在人們心中得到進一步的提升。但是楊貴妃的結(jié)局終究是以悲劇收場的。就算楊貴妃從現(xiàn)實的責(zé)難中解脫出來，就算她成為長生不死的仙子，但是最終還是活在相思之苦里。形成這種觀點的原因，也許是人們感嘆愛情的魅力在于永恒的等待，相思永遠比相守更能觸動心底；或許是人們始終沒有諒解楊貴妃誤國誤民的罪責(zé)，而是讓楊貴妃用沒有結(jié)果的愛情來向世人贖罪。

第四種觀點：認為楊貴妃在馬嵬坡下死里逃生并且流落民間。這類關(guān)于楊貴妃的故事結(jié)局又分為兩種。其中，第一種故事結(jié)局是：在馬嵬坡事變時,楊貴妃被思慕自己的近衛(wèi)將軍陳玄禮和身邊的太監(jiān)高力救下。他們用侍女替換楊貴妃的辦法把楊貴妃解救出來，并且將楊貴妃送到南下，最終死里逃生，來到日本的久津并且平淡的渡過余生。第二種故事結(jié)局是：在馬嵬坡事變時，義軍誅殺諸楊，又圍驛請求唐玄宗誅殺楊貴妃。唐玄宗無奈之下，同意賜死楊貴妃。然后，高力士和陳玄禮按照唐玄宗真正的旨意：用一名宮女代替楊貴妃的身份被賜死。楊貴妃通過改變裝束趁著夜色逃離馬嵬坡。然后，楊貴妃混入難民中逃跑到南方的城市里，并最終成為城中的一名妓女。這兩種結(jié)局來自不同中日兩國的民間傳說。第一個故事是在日本久津地區(qū)所流傳，可見楊貴妃在日本人們心目中的地位。日本人雖然沒有改變抹去楊貴妃在禍國殃民上的所造成的影響，依舊是馬嵬坡下眾人眼中的“妖妃”。這種觀點反應(yīng)了日本人對楊貴妃的態(tài)度是認可的。日本人沒有讓楊貴妃用生命承擔誤國誤民的責(zé)任，而是在現(xiàn)實生活中給楊貴妃一種真正的解脫。雖然，這里的楊貴妃依舊是活在沒有愛情的痛苦中，但是“活著”是日本人對楊貴妃這一人物的認可。第二個故事來自中國人對楊貴妃這段歷史的流傳。中國人把逃過一劫的楊貴妃安置在一家妓院中，無疑是在暗示：就算楊貴妃勉強存活下來，但在男權(quán)社會中仍舊擺脫不了被男性的掌控的悲劇命運。通過這種故事的演繹人們徹底把楊貴妃的形象從“妖”轉(zhuǎn)變成“人”。楊貴妃不需要借助任何手段來證明自己的清白。顯然，在人們眼中楊貴妃是現(xiàn)實生活中一個值得同情與幫助的弱女子。

中國人對待楊貴妃這段歷史的描繪或是深入刻畫楊貴妃與唐玄宗之間的純真愛情，或是對統(tǒng)治階層昏庸無道的行徑進行抨擊，使得楊貴妃的形象經(jīng)歷了從負面性到多元化、從被誤解到被諒解的復(fù)雜過程。不論是哪一種對楊貴妃的描寫都是與作者自身有著緊密的聯(lián)系，都是在作者所處的時代的社會思潮下進行塑造的。每一個楊貴妃的形象都是作者內(nèi)心情感的真實流露。

[1]尤華.楊貴妃形象流變研究——以傳統(tǒng)演藝為考察重點[D].上海師范大學(xué),2006.

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1005-5312（2014）32-0148-01

田天（1989-），女，漢族，山東濟南人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國藝術(shù)文化史。