廖育正

內(nèi)容摘要：在數(shù)據(jù)主義、生化科技、大腦科學(xué)、人工智能的席卷下，教育工作者該給這一代的學(xué)子何種教育內(nèi)容，才能協(xié)助他們面對(duì)日新月異的未來(lái)世界？赫拉利認(rèn)為，未來(lái)的教育重點(diǎn)不在于傳授既有的知識(shí)和技能，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“重塑自己”與調(diào)整心態(tài)的能力;換言之，教師最重要的任務(wù)將不是“授業(yè)”，而應(yīng)在于“傳道”與“解惑”。對(duì)此，赫拉利提出的總體建議是“認(rèn)識(shí)你自己”，這意味著讓教育返回哲學(xué)的原初，也是最古典的前瞻教育。

關(guān)鍵詞：赫拉利 教育 人工智能 大數(shù)據(jù) 認(rèn)識(shí)你自己

在數(shù)據(jù)主義、生化科技、大腦科學(xué)、人工智能的席卷下，教育工作者該給這一代的學(xué)子何種教育內(nèi)容，才能協(xié)助他們面對(duì)日新月異的未來(lái)世界？赫拉利認(rèn)為，未來(lái)的教育重點(diǎn)不在于傳授既有的知識(shí)和技能，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“重塑自己”與調(diào)整心態(tài)的能力;換言之，教師最重要的任務(wù)將不是“授業(yè)”，而應(yīng)在于“傳道”與“解惑”。對(duì)此，赫拉利提出的總體建議是“認(rèn)識(shí)你自己”，這意味著讓教育返回哲學(xué)的原初，也是最古典的前瞻教育。

一.未來(lái)世界的大趨勢(shì)

教育不只是百年大計(jì)，更是人類(lèi)文明保存與延續(xù)的必要過(guò)程，勢(shì)必需要與時(shí)俱進(jìn);但如果未來(lái)世界終將開(kāi)啟一連串根本模式的劇烈變化，那么我們又該給予學(xué)生什么樣的教育，才能讓他們?cè)谕蟮娜松靡砸驊?yīng)各式各樣的變遷？尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《今日簡(jiǎn)史——人類(lèi)命運(yùn)大議題》①中，提出了這樣一個(gè)關(guān)于未來(lái)教育的大哉問(wèn)。在我看來(lái)，赫拉利的此一提問(wèn)，其實(shí)對(duì)當(dāng)前的教育學(xué)具有重大的意義，也等于給啟蒙時(shí)代以降、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人本主義教育學(xué)帶來(lái)一番意味深長(zhǎng)的提醒。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，究竟接受什么樣的教育才真正有助于面對(duì)未來(lái)的世界？在回答此一問(wèn)題前，我們得先大致推測(cè)未來(lái)世界的可能趨勢(shì)。在享譽(yù)全球的著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，赫拉利已將人類(lèi)整體歷史的榮景與當(dāng)代世界的難題鋪陳得十分清晰。大致來(lái)說(shuō)，在這兩本著作里，他指出人類(lèi)之所以能戰(zhàn)勝各類(lèi)物種，成為地球的霸主，可歸因于“智人”（Homo sapiens）不僅擁有“合作”的天性，更同時(shí)掌握了“技術(shù)”與“敘事”。然而當(dāng)“智人”逐漸遠(yuǎn)離了大自然的威脅后，就將邁向進(jìn)步邏輯的下一階段——“神人”（Homo deus），開(kāi)始嘗試更改物種的基本組成方式，企圖推翻世界的元初設(shè)計(jì)（例如復(fù)制生命、“超人類(lèi)”（transhumanism）等技術(shù)方向），也就因而逼出了各種乍看之下匪夷所思的倫理叩問(wèn)及難題。換句話(huà)說(shuō)，人本主義的前提（以人自身為思考的尺度），在這樣的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)下，相對(duì)來(lái)看，似乎顯出了一些“古典”的意味。

延續(xù)著前兩本著作的觀(guān)點(diǎn)，赫拉利在《今日簡(jiǎn)史》里進(jìn)一步凸顯并闡明：未來(lái)世界很可能是一個(gè)充斥著數(shù)據(jù)主義（dataism）、人工智能（Artificial Intelligence， AI）、賽伯格（cyborg），甚至“超人類(lèi)”的時(shí)代?？茖W(xué)的進(jìn)展一日千里，對(duì)當(dāng)今的尖端科技而言，我們習(xí)以為常的人文主義式前提看上去似乎顯得可有可無(wú)。人文主義的傳統(tǒng)，是認(rèn)為人的欲望在推動(dòng)著歷史;然而在科技力量全面席卷世界后，人類(lèi)正由“智人”逐步邁向赫拉利所謂“神人”之路。

未來(lái)的人，倘若真的如同赫拉利所推測(cè)的：具備高度發(fā)達(dá)的身體機(jī)能、高度智力，與更長(zhǎng)的壽命——那么我們很難想象，那時(shí)的社會(huì)將變成什么模樣？如果我們認(rèn)真思索“未來(lái)”此一命題，可知教育學(xué)對(duì)此趨勢(shì)其實(shí)也必須好好對(duì)應(yīng)。要問(wèn)教育該如何，必須先問(wèn)教育是什么;在那之前，更得先理解，我們現(xiàn)在所在談?wù)摰摹叭恕笔鞘裁?？如果人工智能與基因重組將逐步普及，那么“人”的定義將不再清晰。如果我們還堅(jiān)持人文主義的傳統(tǒng)立場(chǎng)，那該怎么應(yīng)對(duì)赫拉利所描述的諸種趨勢(shì)？赫拉利所談?wù)摰模鋵?shí)涉及了有關(guān)未來(lái)教育的大哉問(wèn)。教育學(xué)該如何面對(duì)此種情況？

二.迎向未來(lái)的教育：改變是唯一不變的事

在21世紀(jì)的今天，我們已習(xí)慣了人文主義的思考方式，整套社會(huì)制度比如教育、法律、金融系統(tǒng)、體育活動(dòng)等，都建立在人文主義的前提下。以至于我們很難想象：在“后人類(lèi)”（post-human）或者“超人類(lèi)”（transhumanism）的視野里，世界會(huì)演進(jìn)成什么模樣？由于不明白，我們往往選擇回避它，不去認(rèn)真思考“關(guān)于未來(lái)世界改變的可能性”，這就好比未來(lái)學(xué)學(xué)者艾米·韋布（Amy Webb）所形容的“現(xiàn)時(shí)悖論”：“由于復(fù)雜的技術(shù)、安全問(wèn)題以及政府機(jī)構(gòu)和設(shè)備制造者需要更全面地思考技術(shù)如何從邊緣進(jìn)入主流不同方面，我們感到十分害怕，這就是現(xiàn)時(shí)悖論?！雹凇艾F(xiàn)時(shí)悖論”和未來(lái)學(xué)的要求是背道而馳的。未來(lái)學(xué)家的目標(biāo)就是預(yù)測(cè)趨勢(shì)，企圖于現(xiàn)在判斷出未來(lái)的前兆，但是艾米·韋布指出，社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層往往無(wú)法正視這些信號(hào)。③而美國(guó)教育專(zhuān)家薇薇恩·斯圖爾特（Vivien Stewart）也就“未來(lái)教育”的角度表達(dá)了相近的看法。④艾米·韋布和薇薇恩·斯圖爾特所言值得我們深思。在赫拉利所窺見(jiàn)的時(shí)代大趨勢(shì)下，教育必將面臨一個(gè)難以回答的窘境：如果我們根本沒(méi)有辦法預(yù)測(cè)未來(lái)世界的樣態(tài)，那我們又如何知道該給孩子什么樣的教育呢？盡管有學(xué)者指出，透過(guò)重新定義“有用性”，人就不會(huì)因人工智能的取代而淪為“無(wú)用階級(jí)”;⑤但無(wú)可否認(rèn)的是，科技的發(fā)展一日千里，未來(lái)世界變遷的速度必定遠(yuǎn)超乎我們所能想象。

過(guò)往的時(shí)代，技術(shù)的進(jìn)展速度有限，我們有理由相信：這一世代人們需要的技能，到了下一世代的人們也還會(huì)需要。事實(shí)上，迄今為止的教育，仍著重在教會(huì)孩子一些儲(chǔ)備知識(shí)和應(yīng)用技能;但是，在未來(lái)的世界里，這些知識(shí)和技能都可能被人工智能取代。舉例而言，未來(lái)的人可能完全不需要學(xué)習(xí)外語(yǔ)，因?yàn)槿斯ぶ悄芸梢詫?shí)時(shí)完成任何一種語(yǔ)言的書(shū)面翻譯及口語(yǔ)翻譯，且精準(zhǔn)度驚人;未來(lái)的人可能也不需要學(xué)習(xí)進(jìn)階的算術(shù)甚至微積分，因?yàn)閿?shù)字運(yùn)算是人工智能的看家本領(lǐng)，何況，由數(shù)字構(gòu)成的體系（例如金融系統(tǒng)）終將邁入人類(lèi)大腦所完全無(wú)法理解的復(fù)雜程度。更加艱困的難題是，生物科技與大腦科學(xué)正在朝著“改造人類(lèi)”的方向極速邁進(jìn)?？傆幸惶欤夹g(shù)會(huì)讓我們得以挑選優(yōu)良的基因，得以設(shè)計(jì)人類(lèi)的身體、大腦與心智，到了那時(shí)，全人教育的目標(biāo)“德智體群美”，又有幾項(xiàng)得以維持不變呢？

赫拉利指出，當(dāng)前許多的學(xué)校教育仍然強(qiáng)調(diào)“傳授訊息”，這在過(guò)往的時(shí)代是合理的;但若擺在未來(lái)的50年來(lái)看就顯得不合時(shí)宜、不切實(shí)際了。尤其在現(xiàn)在這樣一個(gè)訊息爆炸的時(shí)代，人人都能輕松獲取大量信息，因此老師最不需要給予學(xué)生的，就是更多的信息。赫拉利認(rèn)為，真正重要的教育，是要教導(dǎo)學(xué)生如何理解信息、判別信息，以求能將大量的信息統(tǒng)整為一套足夠宏觀(guān)的世界觀(guān)。如果信息和知識(shí)可以被網(wǎng)絡(luò)搜索引擎取代，實(shí)用技能可以被人工智能取代，甚至體育活動(dòng)也將在生化科技下面對(duì)基因重組的劇變，那么，如今的教育到底該強(qiáng)調(diào)什么呢？對(duì)于此問(wèn)題，赫拉利認(rèn)為，學(xué)校教育不應(yīng)該太過(guò)重視某些技能，而應(yīng)將重點(diǎn)擺在培養(yǎng)學(xué)生自行學(xué)習(xí)新事物的能力，以及如何面對(duì)陌生處境而保持心智平衡。在我看來(lái)，此即意味著：一位教師真正無(wú)可取代之處，將不是“授業(yè)”，而應(yīng)在于“傳道”與“解惑”。赫拉利對(duì)于教育所提出的意見(jiàn)，可以說(shuō)是一種未來(lái)學(xué)的教育觀(guān)點(diǎn)，已超出了目前大多數(shù)教育學(xué)的探討范圍。這種“未來(lái)學(xué)觀(guān)點(diǎn)下的教育思維”不僅不同于淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人本主義教育學(xué)，也幾乎在暗示：過(guò)往的教育技術(shù)終將淪為無(wú)用。

三.教育的目標(biāo)：比算法更“認(rèn)識(shí)你自己”

赫拉利指出，當(dāng)前最流行的一種觀(guān)點(diǎn)是：生命無(wú)非一連串的算法。如果我們觀(guān)察到生物的繁衍與進(jìn)化，其實(shí)就是一連串“趨利避害”的“選擇”，那么本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的行為模式也沒(méi)有什么不同。如果生命能被化約為一連串的算法，則意味著智能有可能與意識(shí)脫鉤。換言之，不具意識(shí)但高智能的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，很可能比你我更“了解”自己。赫拉利繼而指出：“隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類(lèi)最深層的情緒和欲望只會(huì)變得更簡(jiǎn)單，于是‘跟著感覺(jué)走就會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)?！雹捱@意味著：誰(shuí)能掌控核心數(shù)據(jù)技術(shù)，誰(shuí)就能操控這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)或政治脈動(dòng)。在未來(lái)，人不能簡(jiǎn)單地“跟著感覺(jué)走”，因?yàn)槟愕母杏X(jué)很可能是被商業(yè)數(shù)據(jù)引領(lǐng)出來(lái)的，或者被生化科技制造出來(lái)的。因此，教育的一大目標(biāo)，就是要讓人分辨一己的感覺(jué)，進(jìn)而得知感覺(jué)從何而來(lái)，如此才能真正掌握主體性。

就以上的脈絡(luò)來(lái)看，未來(lái)教育的重點(diǎn)，應(yīng)該擺在“傳道”與“解惑”;至于“授業(yè)”的重要性很可能逐漸降低。知識(shí)的傳授，即是“授業(yè)”，這在既有的教育思維下固然占有相當(dāng)?shù)闹匾?，但在時(shí)代的劇烈變革下，教師應(yīng)該把重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到教導(dǎo)學(xué)生如何從大量的信息中辨認(rèn)真相，并且掌握自己的主體性，此即“傳道”與“解惑”的層次了。倘若人工智能、數(shù)據(jù)主義、大腦科學(xué)、生化科技是無(wú)可回避的大趨勢(shì)，那么，學(xué)校究竟該給學(xué)生何種教育呢？赫拉利給出的一項(xiàng)建議，是回到哲學(xué)的原初精神“認(rèn)識(shí)你自己”，據(jù)稱(chēng)是刻在阿波羅神廟的三句箴言其一;以如今的眼光看來(lái)，這竟一點(diǎn)也不過(guò)時(shí)，甚至將成為我們關(guān)于未來(lái)教育，少數(shù)確信不移的理念之一。如果感覺(jué)往往來(lái)自于某些建構(gòu)，自由選擇很可能來(lái)自于先在的條件決定，那么，也許只有我們的心智才是真正的主體所在。唯有不斷探問(wèn)自己的心智，不斷回歸對(duì)自身心智的摸索，我們才能在這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代中保有主體性，才能比算法更“認(rèn)識(shí)我們自己”。教師固然不致淪為新時(shí)代的“無(wú)用階級(jí)”，⑦但教育的道路將通往何方，放眼望去，前路幾乎看不清，唯有返回哲學(xué)對(duì)生命的基本探問(wèn)，才是全人教育的可能。“認(rèn)識(shí)你自己”——我認(rèn)為，這是最古典的前瞻教育。

注 釋

①[以色列]尤瓦爾·赫拉利. 今日簡(jiǎn)史——人類(lèi)命運(yùn)大議題. 林俊宏， 譯[M]. 北京： 中信出版集團(tuán)，2018.

②[美]艾米·韋布. 預(yù)見(jiàn). 戴佳， 高萬(wàn)銳， 譯[M]. 北京： 江蘇鳳凰文藝出版社， 2017： 266.

③[美]艾米·韋布. 預(yù)見(jiàn). 戴佳， 高萬(wàn)銳， 譯[M]. 北京： 江蘇鳳凰文藝出版社， 2017： 5.

④[美]薇薇恩·斯圖爾特. 面向未來(lái)的世界級(jí)教育：國(guó)際一流教育體系的卓越創(chuàng)新范例[M]. 浙江： 浙江人民出版社， 2017： 175.

⑤肖峰. 人工智能與“無(wú)用階級(jí)”問(wèn)題[J]. 創(chuàng)新： 2019（3）： 20-31.

⑥[以色列]尤瓦爾·赫拉利. 今日簡(jiǎn)史——人類(lèi)命運(yùn)大議題. 林俊宏， 譯[M]. 北京： 中信出版集團(tuán)，2018： 259.

⑦王德林， 李成彬. 教師會(huì)淪為“無(wú)用階級(jí)”嗎——人工智能的視角[J]. 教育與教學(xué)研究， 2018， 32（10）： 60-66.

參考文獻(xiàn)

[1]尤瓦爾·赫拉利. 今日簡(jiǎn)史——人類(lèi)命運(yùn)大議題. 林俊宏， 譯[M]. 北京： 中信出版集團(tuán)，2018.

[2]尤瓦爾·赫拉利. 未來(lái)簡(jiǎn)史： 從智人到智神. 林俊宏， 譯[M]. 北京： 中信出版集團(tuán)， 2016.

[3]尤瓦爾·赫拉利. 人類(lèi)簡(jiǎn)史： 從動(dòng)物到上帝. 林俊宏， 譯[M]. 北京： 中信出版集團(tuán)， 2014.

[4]艾米·韋布. 預(yù)見(jiàn). 戴佳， 高萬(wàn)銳， 譯[M]. 北京： 江蘇鳳凰文藝出版社， 2017.

[5]薇薇恩·斯圖爾特. 面向未來(lái)的世界級(jí)教育：國(guó)際一流教育體系的卓越創(chuàng)新范例[M]. 浙江： 浙江人民出版社， 2017.

[6]肖峰. 人工智能與“無(wú)用階級(jí)”問(wèn)題[J]. 創(chuàng)新： 2019（3）： 20-31.

[7]王德林， 李成彬. 教師會(huì)淪為“無(wú)用階級(jí)”嗎——人工智能的視角[J]. 教育與教學(xué)研究， 2018， 32（10）： 60-66.

（作者單位：韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）