當(dāng)我們談?wù)摰赖聲r我們在談?wù)撌裁?/h1>
2021-04-12 22:43:12艾子
文學(xué)教育·中旬版 2021年3期
《陪李倫去襄陽看鄒忍之》（以下簡稱《鄒忍之》）是曉蘇今年在《天涯》雜志第6期上推出的一篇小說。小說用第一人稱，寫了“我”陪導(dǎo)師李倫去襄陽看他的學(xué)生、我與之曾有過朦朧戀情、但被導(dǎo)師干涉掉了的鄒忍之而不遇的故事。中國古典文學(xué)中，有過“尋人不遇”的表達(dá)，如唐代詩人賈島《尋隱者不遇》，又如清代詩人蔣蘅有《十五夜尋蘭心不遇獨(dú)往貞元閣踏月而歸》。但它們都只是一種簡單的記錄，告訴讀者“我什么時間干了什么事，結(jié)果如何”而已，傳達(dá)出作者精神的飄逸和閑適。《鄒忍之》卻志存高遠(yuǎn)，以輕松的由頭起筆，寫出了一個讓人沉思的故事。
1
馬原曾經(jīng)說過：“小說最重要的特質(zhì)是一定要有一個好故事?！睍蕴K是個講故事的高手。這篇小說以輕松的事起頭：學(xué)校老干處組織的旅游，又是襄陽古隆中這樣的大景點(diǎn)，自然是輕松、放松、人人向往的。同時“我”借著介紹導(dǎo)師，抖出一件件往事，一幅幅生活的畫面便在讀者眼前出現(xiàn)了：鄒忍之“無可奈何”回到原來的單位，師母“見縫插針”地給學(xué)生們傳道解惑，李倫“暗暗調(diào)查”那個男孩的家庭背景，我只好“背著”李倫到省城找工作，“我剛把雙臂張開，正要和鄒忍之迎面相擁時，教研室的門哐啷一聲打開了”……小說人物逐一登場，各種性格漸漸顯露，之間潛藏的矛盾浮上水面，無不告訴讀者：大戲即將開始。
小說從第三節(jié)開始“找人”，作者精心設(shè)置的玄念發(fā)揮作用，強(qiáng)烈吸引著讀者：鄒忍之一直沒露面。這是為什么？讀者的想象力在此時被調(diào)動起來，共同參與到對小說結(jié)果的猜測和編織中。這就好比一大陣蜜蜂，伴隨著蜂王，嗡嗡地、浩浩蕩蕩地出行——要一同去看鄒忍之。
曉蘇家鄉(xiāng)有句俗話：生娃的不急抱腰的急。作者在這里就是那個“生娃的”。他把握著文本的節(jié)奏，不疾不徐，安排“三看而不得”。煞費(fèi)苦心請人陪同、風(fēng)塵仆仆從省城趕到、特意推卻游隆中，滿以為會在大學(xué)行政樓里看到鄒忍之，卻被告知鄒忍之早已調(diào)到了后勤處，“一看”失敗。再到后勤處，大筆頓一頓，安排了一個熱情好客的科長出來，愣把“我”和導(dǎo)師當(dāng)成聯(lián)系維修業(yè)務(wù)的，浪費(fèi)好許筆墨，只讓“一陣抱腰的”急得不行時，才慢慢告訴客人，鄒忍之已經(jīng)調(diào)走了?！岸础庇植坏?，小說的第三節(jié)結(jié)束。
還找嗎？當(dāng)然！再往地處城郊張灣的烹飪學(xué)院而去，故伎重演。該校招生辦的牟主任，在兜售了一番招生業(yè)務(wù)后，才說鄒忍之跑招生去了，幫著客人打通了鄒忍之的電話，對方卻拒絕接聽，“三看”又不得。由此我想到馬原說的：“聽故事的人對于你的故事前情，對你故事的結(jié)尾有某種期許，對前邊發(fā)生的起伏跌宕有某種期待，讓你能夠在你自覺自愿的前提下繼續(xù)，讓故事繼續(xù)，讓講故事的行為繼續(xù)，讓你聽故事的狀態(tài)繼續(xù)，這個才能讓一個故事真正稱之為好故事”。
行文至此，故事已經(jīng)講了一大半兒。聰明的讀者已經(jīng)明白，作者的“幾看”而不得，并非是要寫一個豐富的教育市場，而是要通過環(huán)境來展現(xiàn)烘托人。王國維先生有言：“一切境語，皆是情語。”人是環(huán)境的產(chǎn)物，只有透過一次比一次糟糕的環(huán)境的，我們才能感受到鄒忍之的命運(yùn)的滑落。滑落的原因，魯科長已告訴讀者：都是離婚惹的禍！“善惡終有報”，鄒忍之后來混成這樣大概無顏見老師吧。
改變鄒忍之命運(yùn)的是“離婚事件”。妻子余小滿被他“拋棄”后過得怎么樣，李倫非要帶著“我”去鄒忍之的老家去看看?？删褪沁@一看，一個驚人的謎底揭開，不僅李倫“如聞驚雷，頓覺天旋地轉(zhuǎn)”，連讀者都驚掉了下巴：余小滿親口說出是她背叛了鄒忍之，并提出離婚。為什么這樣做，是因?yàn)橛幸粋€更適合她的男人——芒種。
2
曉蘇的追求是寫出既有意思又有意義的小說。“有意思”很好理解：好聽的故事、豐滿的人物形象。這篇小說，鄒忍之雖然沒有出面，卻是形象最豐滿的一個。通過他人之口，讀者知道他是位教師，出生農(nóng)村，有一個農(nóng)民妻子，后來去省城讀“思想品德”研究生時，和女同學(xué)產(chǎn)生感情，被導(dǎo)師干涉掉，畢業(yè)時導(dǎo)師不愿幫他留在大都市，只好回母校當(dāng)了一名高校的思想政治課的老師，卻因?yàn)榕c妻子離婚，成了人們心目中的“陳世美”，被道德審判，被生活拋棄，從高校老師變成修理工，再到技校打雜。
李倫的形象也極其豐滿。在世人眼中，他是個好老師，自律，也嚴(yán)格要求學(xué)生，始終做品德高尚的人。學(xué)校組織旅游，他待在酒店里，跟服務(wù)員談心，要人家“愛崗敬業(yè)，不斷進(jìn)步”。到襄陽講課，拒絕對方的豪華宴席，“作為一個研究思想品德的學(xué)者，我怎么能讓你們用公款請我大吃大喝呢？”與鄒忍之一起吃襄陽牛肉面，“搶著付錢?！薄爸藶闃?，每當(dāng)有人求助，總是慷慨解囊，也不問青紅皂白，還經(jīng)常打腫臉充胖子?！迸畠汉屯虑橥兑夂希鞍蛋嫡{(diào)查那個男孩的家庭背景，打聽到他父母都有過兩段婚史。便斷言：上梁不正下梁歪?！北苾扇朔质帧熌杆懒?，為拒絕上門示愛的女人，“別出心裁地取出師母的遺像，抱在懷里，一邊擦一邊說，哎喲，才兩天沒管，頭上都落灰了。”……這些描寫，把李倫刻畫得栩栩如生。
另外幾個人雖著墨不多，并不影響她們有著各自不同的鮮明性格。“我”對老師又怨又關(guān)心;小滿勤勞又勇敢;師母尊夫順夫相夫，擁有被社會普遍認(rèn)可的、中國傳統(tǒng)女性的“美德”。
曉蘇心中的“有意義”包括三個層面，即：現(xiàn)實(shí)意義、歷史意義、哲學(xué)意義。這篇小說中，闊別多年師生、同學(xué)相見是件令人高興的事，作者借此精心設(shè)計(jì)出來一個沉重的話題：婚姻是否就該從一而終？再婚是否就是道德有私？我們在教授道德時，又該教授些什么？
李倫是高校老師，在弱勢的學(xué)生和女兒面前，他天然擁有裁決的權(quán)力。他喝令“我”與鄒忍之分手，導(dǎo)致的結(jié)果是：一個“匆匆嫁了”。言外之意，好像沒有感受到愛情的幸福;一個連體面的工作都沒有，也根本不再認(rèn)老師。他裁決女兒的婚姻，女兒憤然出走，親情斷裂。他極力維護(hù)傳統(tǒng)的婚姻，堅(jiān)決不允許鄒忍之和余小滿離婚，否則就是“陳世美”，卻不知是余小滿拋棄了鄒忍之。這是一張熟悉的面孔，可以說，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，到處都可以看到“李倫”“張倫”“王倫”……他們舉著道德的旗幟，振振有詞，殺伐決斷，卻不知葬送了多少人的幸福。
中國在漫長的帝制時代，形成了一套固有的婚姻觀念，其中又以犧牲女性幸福為核心，什么“好女不嫁二夫”“父母之命，媒妁之言”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“從一而終”等等。這些曾被寫成法律，并在某些朝代以載史冊，豎牌坊等形式高調(diào)宣揚(yáng)。時代進(jìn)入21世紀(jì)，雖然這其中的絕大部分已經(jīng)被社會拋棄，就連我國的離婚法也以感情破裂為離婚的充分理由，但在某些“道德家”的心中眼里，那些論調(diào)依然有生命力，似乎傳統(tǒng)的東西都是寶貝。李倫嘴上就掛著一句“夫妻倆只要志同道合，沒有共同語言可以共同建立嘛。比如你們的師母，她實(shí)際上只是一個工人，但我沒有拋棄她，我們不是也很幸福嗎？”他和一些人的判斷：離婚=道德敗壞。這個公式不禁讓人想起20世紀(jì)六七十年代，離婚就跟登天一樣難。寫到這里，作品顯然已經(jīng)打通了歷史。
著名文藝?yán)碚摷覍O紹振說過：“歷史的真，是科學(xué)價值;道德的善，是倫理價值;藝術(shù)的美，是情感價值。三者是錯位的?！睈矍樽匀皇歉行缘模駝t何來“問世間情為何物，只教人生死相許”？我與鄒忍之間，小滿與芒種間，愛慕李倫的女人與李倫間，李楚與男友間，無不如此。李倫試圖用書本上的教條，來解決復(fù)雜的人性帶來的相關(guān)問題，只能是一敗涂地。正如社會學(xué)家李銀河所說：“情是人心的一種感覺，如果它到了需要道德來約束的程度，它還存在嗎？”“后來，李倫就一直沒再說話，從襄陽到武漢，沿途始終一聲不吭，像一個啞巴?！币惠呑涌谕律徎?、布道后輩的人，經(jīng)過此事，再無力發(fā)聲……這不是哲學(xué)層面的意義又是什么？
3
曉蘇給小說人物取名往往隱含深意，耐人尋味。此篇也不例外。李倫即“倫理”，寓意著某些傳統(tǒng)道德;鄒忍之即凡事“忍之”。正是這個忍，讓他一生活成悲劇。鄒忍之與“我”本可以成為幸福的一對，卻因?yàn)槔顐惖闹饔^臆斷橫加干涉，以及鄒忍之的一味的怕與忍而斷送了幸福。小滿和芒種的名字取自民間二十四節(jié)氣。它們來自田野，故而生機(jī)勃勃，自由自在。牛肉面作為一條引線，暗喻著人間煙火，是人人都要過的最真實(shí)的生活，它的香味那么誘人，不可阻擋，表明人對幸福的渴望如同對美味的渴求，是不可遏制的本能。
在廣闊的文學(xué)天地之中，永遠(yuǎn)存在著有待塑造的人物。鄒忍之是個悲劇人物，他的幸福是被代表著道德完人的老師，以一些似是而非的道德觀念干涉掉了的。這是一個嶄新的人物形象，在此之前，似乎還沒有出現(xiàn)過。他非常能忍，研三那年，就已離婚，但忍著，并未向外說出妻子出軌又拋棄他的真相，以致于外界誤會;在被生活一次次放逐時，依然“忍之”，一忍再忍，從不為自己辯護(hù)，頗有傳統(tǒng)道德欣賞的“儒者之風(fēng)”。
中國傳統(tǒng)文化對“忍”字頗為推崇?！靶〔蝗虅t亂大謀”、“艱難困苦，玉汝于成”、“德莫若讓”、“動心忍性”、“退一步海闊天空”等等，無不表達(dá)著對“忍”的贊美和訴求。能“忍”，便是君子之風(fēng)，便能成大事。但細(xì)細(xì)品味，這是一種自上而下的規(guī)則和倡導(dǎo)，在民間，卻有“忍氣吞聲”“含垢忍恥”與之對應(yīng)。鄒忍之的故事，是活生生的事例。這個沒有出來說一句話的人，像是在用自己的人生，反證著道德干涉和一些古訓(xùn)的荒唐。這個人，既卑微又高大，既窩囊又勇敢的人，順應(yīng)生活之變，擔(dān)荷所有困苦，在這個意義上，他類似于美國作家辛格筆下的“傻瓜”吉姆佩爾。
著名文學(xué)評論家洪治綱說，“曉蘇善于讓人物置身于隱秘的倫理內(nèi)部，盤旋于人性、情感與倫理之間，東奔西突，左扯右拽，由此凸現(xiàn)人物潛在的心靈氣質(zhì)，叩問凡俗中的人性光澤。”對于《鄒忍之》這篇，我想大膽地加上一句：“揭開那些虛偽的面紗，直視道德的真相?！?/p>
艾子，湖北省作家協(xié)會會員，襄陽市作家協(xié)會副主席。2008年開始文學(xué)創(chuàng)作，曾在《長江文藝》《四川文學(xué)》《鴨綠江》《芳草》《當(dāng)代小說》《西部散文家》《長江叢刊》《金山》《漢水》《南方周末》等刊發(fā)表過小說、散文、報告文學(xué)多篇，曾獲“《長江文藝》完美散文獎”、“中國金融文學(xué)優(yōu)秀散文獎、小說三等獎”。
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馬原曾經(jīng)說過：“小說最重要的特質(zhì)是一定要有一個好故事?！睍蕴K是個講故事的高手。這篇小說以輕松的事起頭：學(xué)校老干處組織的旅游，又是襄陽古隆中這樣的大景點(diǎn)，自然是輕松、放松、人人向往的。同時“我”借著介紹導(dǎo)師，抖出一件件往事，一幅幅生活的畫面便在讀者眼前出現(xiàn)了：鄒忍之“無可奈何”回到原來的單位，師母“見縫插針”地給學(xué)生們傳道解惑，李倫“暗暗調(diào)查”那個男孩的家庭背景，我只好“背著”李倫到省城找工作，“我剛把雙臂張開，正要和鄒忍之迎面相擁時，教研室的門哐啷一聲打開了”……小說人物逐一登場，各種性格漸漸顯露，之間潛藏的矛盾浮上水面，無不告訴讀者：大戲即將開始。
小說從第三節(jié)開始“找人”，作者精心設(shè)置的玄念發(fā)揮作用，強(qiáng)烈吸引著讀者：鄒忍之一直沒露面。這是為什么？讀者的想象力在此時被調(diào)動起來，共同參與到對小說結(jié)果的猜測和編織中。這就好比一大陣蜜蜂，伴隨著蜂王，嗡嗡地、浩浩蕩蕩地出行——要一同去看鄒忍之。
曉蘇家鄉(xiāng)有句俗話：生娃的不急抱腰的急。作者在這里就是那個“生娃的”。他把握著文本的節(jié)奏，不疾不徐，安排“三看而不得”。煞費(fèi)苦心請人陪同、風(fēng)塵仆仆從省城趕到、特意推卻游隆中，滿以為會在大學(xué)行政樓里看到鄒忍之，卻被告知鄒忍之早已調(diào)到了后勤處，“一看”失敗。再到后勤處，大筆頓一頓，安排了一個熱情好客的科長出來，愣把“我”和導(dǎo)師當(dāng)成聯(lián)系維修業(yè)務(wù)的，浪費(fèi)好許筆墨，只讓“一陣抱腰的”急得不行時，才慢慢告訴客人，鄒忍之已經(jīng)調(diào)走了?！岸础庇植坏?，小說的第三節(jié)結(jié)束。
還找嗎？當(dāng)然！再往地處城郊張灣的烹飪學(xué)院而去，故伎重演。該校招生辦的牟主任，在兜售了一番招生業(yè)務(wù)后，才說鄒忍之跑招生去了，幫著客人打通了鄒忍之的電話，對方卻拒絕接聽，“三看”又不得。由此我想到馬原說的：“聽故事的人對于你的故事前情，對你故事的結(jié)尾有某種期許，對前邊發(fā)生的起伏跌宕有某種期待，讓你能夠在你自覺自愿的前提下繼續(xù)，讓故事繼續(xù)，讓講故事的行為繼續(xù)，讓你聽故事的狀態(tài)繼續(xù)，這個才能讓一個故事真正稱之為好故事”。
行文至此，故事已經(jīng)講了一大半兒。聰明的讀者已經(jīng)明白，作者的“幾看”而不得，并非是要寫一個豐富的教育市場，而是要通過環(huán)境來展現(xiàn)烘托人。王國維先生有言：“一切境語，皆是情語。”人是環(huán)境的產(chǎn)物，只有透過一次比一次糟糕的環(huán)境的，我們才能感受到鄒忍之的命運(yùn)的滑落。滑落的原因，魯科長已告訴讀者：都是離婚惹的禍！“善惡終有報”，鄒忍之后來混成這樣大概無顏見老師吧。
改變鄒忍之命運(yùn)的是“離婚事件”。妻子余小滿被他“拋棄”后過得怎么樣，李倫非要帶著“我”去鄒忍之的老家去看看?？删褪沁@一看，一個驚人的謎底揭開，不僅李倫“如聞驚雷，頓覺天旋地轉(zhuǎn)”，連讀者都驚掉了下巴：余小滿親口說出是她背叛了鄒忍之，并提出離婚。為什么這樣做，是因?yàn)橛幸粋€更適合她的男人——芒種。
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曉蘇的追求是寫出既有意思又有意義的小說。“有意思”很好理解：好聽的故事、豐滿的人物形象。這篇小說，鄒忍之雖然沒有出面，卻是形象最豐滿的一個。通過他人之口，讀者知道他是位教師，出生農(nóng)村，有一個農(nóng)民妻子，后來去省城讀“思想品德”研究生時，和女同學(xué)產(chǎn)生感情，被導(dǎo)師干涉掉，畢業(yè)時導(dǎo)師不愿幫他留在大都市，只好回母校當(dāng)了一名高校的思想政治課的老師，卻因?yàn)榕c妻子離婚，成了人們心目中的“陳世美”，被道德審判，被生活拋棄，從高校老師變成修理工，再到技校打雜。
李倫的形象也極其豐滿。在世人眼中，他是個好老師，自律，也嚴(yán)格要求學(xué)生，始終做品德高尚的人。學(xué)校組織旅游，他待在酒店里，跟服務(wù)員談心，要人家“愛崗敬業(yè)，不斷進(jìn)步”。到襄陽講課，拒絕對方的豪華宴席，“作為一個研究思想品德的學(xué)者，我怎么能讓你們用公款請我大吃大喝呢？”與鄒忍之一起吃襄陽牛肉面，“搶著付錢?！薄爸藶闃?，每當(dāng)有人求助，總是慷慨解囊，也不問青紅皂白，還經(jīng)常打腫臉充胖子?！迸畠汉屯虑橥兑夂希鞍蛋嫡{(diào)查那個男孩的家庭背景，打聽到他父母都有過兩段婚史。便斷言：上梁不正下梁歪?！北苾扇朔质帧熌杆懒?，為拒絕上門示愛的女人，“別出心裁地取出師母的遺像，抱在懷里，一邊擦一邊說，哎喲，才兩天沒管，頭上都落灰了。”……這些描寫，把李倫刻畫得栩栩如生。
另外幾個人雖著墨不多，并不影響她們有著各自不同的鮮明性格。“我”對老師又怨又關(guān)心;小滿勤勞又勇敢;師母尊夫順夫相夫，擁有被社會普遍認(rèn)可的、中國傳統(tǒng)女性的“美德”。
曉蘇心中的“有意義”包括三個層面，即：現(xiàn)實(shí)意義、歷史意義、哲學(xué)意義。這篇小說中，闊別多年師生、同學(xué)相見是件令人高興的事，作者借此精心設(shè)計(jì)出來一個沉重的話題：婚姻是否就該從一而終？再婚是否就是道德有私？我們在教授道德時，又該教授些什么？
李倫是高校老師，在弱勢的學(xué)生和女兒面前，他天然擁有裁決的權(quán)力。他喝令“我”與鄒忍之分手，導(dǎo)致的結(jié)果是：一個“匆匆嫁了”。言外之意，好像沒有感受到愛情的幸福;一個連體面的工作都沒有，也根本不再認(rèn)老師。他裁決女兒的婚姻，女兒憤然出走，親情斷裂。他極力維護(hù)傳統(tǒng)的婚姻，堅(jiān)決不允許鄒忍之和余小滿離婚，否則就是“陳世美”，卻不知是余小滿拋棄了鄒忍之。這是一張熟悉的面孔，可以說，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，到處都可以看到“李倫”“張倫”“王倫”……他們舉著道德的旗幟，振振有詞，殺伐決斷，卻不知葬送了多少人的幸福。
中國在漫長的帝制時代，形成了一套固有的婚姻觀念，其中又以犧牲女性幸福為核心，什么“好女不嫁二夫”“父母之命，媒妁之言”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“從一而終”等等。這些曾被寫成法律，并在某些朝代以載史冊，豎牌坊等形式高調(diào)宣揚(yáng)。時代進(jìn)入21世紀(jì)，雖然這其中的絕大部分已經(jīng)被社會拋棄，就連我國的離婚法也以感情破裂為離婚的充分理由，但在某些“道德家”的心中眼里，那些論調(diào)依然有生命力，似乎傳統(tǒng)的東西都是寶貝。李倫嘴上就掛著一句“夫妻倆只要志同道合，沒有共同語言可以共同建立嘛。比如你們的師母，她實(shí)際上只是一個工人，但我沒有拋棄她，我們不是也很幸福嗎？”他和一些人的判斷：離婚=道德敗壞。這個公式不禁讓人想起20世紀(jì)六七十年代，離婚就跟登天一樣難。寫到這里，作品顯然已經(jīng)打通了歷史。
著名文藝?yán)碚摷覍O紹振說過：“歷史的真，是科學(xué)價值;道德的善，是倫理價值;藝術(shù)的美，是情感價值。三者是錯位的?！睈矍樽匀皇歉行缘模駝t何來“問世間情為何物，只教人生死相許”？我與鄒忍之間，小滿與芒種間，愛慕李倫的女人與李倫間，李楚與男友間，無不如此。李倫試圖用書本上的教條，來解決復(fù)雜的人性帶來的相關(guān)問題，只能是一敗涂地。正如社會學(xué)家李銀河所說：“情是人心的一種感覺，如果它到了需要道德來約束的程度，它還存在嗎？”“后來，李倫就一直沒再說話，從襄陽到武漢，沿途始終一聲不吭，像一個啞巴?！币惠呑涌谕律徎?、布道后輩的人，經(jīng)過此事，再無力發(fā)聲……這不是哲學(xué)層面的意義又是什么？
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曉蘇給小說人物取名往往隱含深意，耐人尋味。此篇也不例外。李倫即“倫理”，寓意著某些傳統(tǒng)道德;鄒忍之即凡事“忍之”。正是這個忍，讓他一生活成悲劇。鄒忍之與“我”本可以成為幸福的一對，卻因?yàn)槔顐惖闹饔^臆斷橫加干涉，以及鄒忍之的一味的怕與忍而斷送了幸福。小滿和芒種的名字取自民間二十四節(jié)氣。它們來自田野，故而生機(jī)勃勃，自由自在。牛肉面作為一條引線，暗喻著人間煙火，是人人都要過的最真實(shí)的生活，它的香味那么誘人，不可阻擋，表明人對幸福的渴望如同對美味的渴求，是不可遏制的本能。
在廣闊的文學(xué)天地之中，永遠(yuǎn)存在著有待塑造的人物。鄒忍之是個悲劇人物，他的幸福是被代表著道德完人的老師，以一些似是而非的道德觀念干涉掉了的。這是一個嶄新的人物形象，在此之前，似乎還沒有出現(xiàn)過。他非常能忍，研三那年，就已離婚，但忍著，并未向外說出妻子出軌又拋棄他的真相，以致于外界誤會;在被生活一次次放逐時，依然“忍之”，一忍再忍，從不為自己辯護(hù)，頗有傳統(tǒng)道德欣賞的“儒者之風(fēng)”。
中國傳統(tǒng)文化對“忍”字頗為推崇?！靶〔蝗虅t亂大謀”、“艱難困苦，玉汝于成”、“德莫若讓”、“動心忍性”、“退一步海闊天空”等等，無不表達(dá)著對“忍”的贊美和訴求。能“忍”，便是君子之風(fēng)，便能成大事。但細(xì)細(xì)品味，這是一種自上而下的規(guī)則和倡導(dǎo)，在民間，卻有“忍氣吞聲”“含垢忍恥”與之對應(yīng)。鄒忍之的故事，是活生生的事例。這個沒有出來說一句話的人，像是在用自己的人生，反證著道德干涉和一些古訓(xùn)的荒唐。這個人，既卑微又高大，既窩囊又勇敢的人，順應(yīng)生活之變，擔(dān)荷所有困苦，在這個意義上，他類似于美國作家辛格筆下的“傻瓜”吉姆佩爾。
著名文學(xué)評論家洪治綱說，“曉蘇善于讓人物置身于隱秘的倫理內(nèi)部，盤旋于人性、情感與倫理之間，東奔西突，左扯右拽，由此凸現(xiàn)人物潛在的心靈氣質(zhì)，叩問凡俗中的人性光澤。”對于《鄒忍之》這篇，我想大膽地加上一句：“揭開那些虛偽的面紗，直視道德的真相?！?/p>
艾子，湖北省作家協(xié)會會員，襄陽市作家協(xié)會副主席。2008年開始文學(xué)創(chuàng)作，曾在《長江文藝》《四川文學(xué)》《鴨綠江》《芳草》《當(dāng)代小說》《西部散文家》《長江叢刊》《金山》《漢水》《南方周末》等刊發(fā)表過小說、散文、報告文學(xué)多篇，曾獲“《長江文藝》完美散文獎”、“中國金融文學(xué)優(yōu)秀散文獎、小說三等獎”。
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