韋麗鳳

內(nèi)容摘要：《吉爾伽美什》是古老的蘇美爾文明的產(chǎn)物，蘊含著蘇美爾人對人與自然、萬事萬物、生與死等終極問題的深刻獨到的思考?；凇都獱栙っ朗病返奈谋緝?nèi)容，從神、人、獸三個維度來分析文本中的人物形象。諸神可以劃分為正義之神與懲罰之神兩種類型，主人公吉爾伽美什與恩奇都在史詩中可以看成是一體兩面，這兩個主要人物形象體現(xiàn)了蘇美爾人對“人”的理解。神、人、獸三者之間呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的關(guān)系，由此窺見蘇美爾人融入在史詩中的世界觀以及史詩所體現(xiàn)出蘇美爾文明的先進性。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》 蘇美爾文明 人物形象

古希臘人將蘇美爾人所創(chuàng)造的輝煌文明稱為美索不達米亞文明，這是目前人類已知的最早的文明之一。聰明能干的蘇美爾人創(chuàng)造了世界上最古老的英雄史詩《吉爾伽美什》，史詩是用楔形文字刻在泥板上，總共有12塊泥板，公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)版本是阿卡德語版。這部史詩講述了一個偉大的統(tǒng)治者吉爾伽美什的故事。強悍傲慢的他統(tǒng)治著烏魯克王朝的人民。由于他的殘暴統(tǒng)治，神就創(chuàng)造了一個與他勢均力敵的對手，名叫恩奇都。以神、人、獸三個維度作為開啟這部古老史詩的鑰匙，可發(fā)現(xiàn)其中交織生成的燦爛輝煌的蘇美爾文明。

一.神的形象——兩極對立的諸神

神話其實是處在低認(rèn)識水平的人類認(rèn)識世界、解釋世界的思維方式，這種認(rèn)識方式使世界各地的原始人在思維上具有共性。但還受歷史、生產(chǎn)力水平、地理環(huán)境等因素的影響，各民族的先民們所形成的世界觀不盡相同，對神的形象的構(gòu)建可以展現(xiàn)出先民們與眾不同的思維方式?！都獱栙っ朗病分械纳駝t體現(xiàn)了蘇美爾人對于強大的異己力量的想象，映射出他們自身對善惡、公平、正義的價值判斷。史詩中的神可分為以下兩類：

（一）指引的正義之神

正義之神為人排憂解難，替人指點迷津，還對虔誠祈禱的人降下福澤。史詩中的阿努、舍馬什、埃阿以及烏特那庇什提牟就體現(xiàn)了這樣的特點。阿努在聽到烏魯克人民對吉爾伽美什實行暴政的控訴之后，立刻命令大神阿魯魯創(chuàng)造了恩奇都與吉爾伽美什相抗衡。在吉爾伽美什與芬巴巴決戰(zhàn)之時，吉爾伽美什向舍馬什禱告祈求幫助和庇佑，舍馬什就用風(fēng)暴幫助他們打敗杉妖。當(dāng)恩利爾要求恩奇都必須死。舍馬什替他辯解：“他們是按照我的旨意，殺死了天牛和芬巴巴，怎么無辜的恩奇都倒該死嗎？”[1]61埃阿也是與恩利爾做對并且具有正義感的神。在烏特那庇什提牟向吉爾伽美什講述大洪水的故事中，大洪水來臨之前埃阿囑咐他建造船只用來逃生，并指責(zé)恩利爾不能殘害無辜人的生命，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會寬容饒恕。諸神中，烏特那庇什提牟是智者，即擁有超乎常人的智慧和某種非凡的能力。他的永生是歷史的偶然發(fā)展，是不可預(yù)測也無法復(fù)制的，烏特那庇什提牟是史詩中人類唯一的永生者，他向吉爾伽美什透露了人類永恒的致命弱點——人永遠(yuǎn)也無法擺脫死亡。這一類具有正義感的神的形象體現(xiàn)出蘇美爾人涇渭分明的善惡觀，即善有善報惡有惡報。值得一提的是，后來古希臘神話中神人同形同性的特點，在此也可初見端倪。

（二）正邪共存的懲罰之神

這一類正邪共存的神會通過制造災(zāi)難懲罰人類，以顯示神不可違抗的力量。女神伊什妲爾與大神恩利爾即是如此。女神伊什妲爾對英俊驍勇的吉爾加美什萌生了情意并向他求婚，許諾將賜予他財富和榮譽。但吉爾伽美什拒絕并一一數(shù)落她所做過的錯事。于是她求父親阿努制作天牛來報復(fù)?！拔业母赣H呀，為消滅吉爾伽美什，給我把天牛制作。你如果不把天牛制作，我就把陰間的大門打破，我就把陰間的大門敞開，我就喚醒死者，讓他們像活人一樣吃喝，使死人倒比活人多。[1]56。大神恩利爾制造強大兇猛的芬巴巴是為了使那些砍伐森林的人膽怯止步。在吉爾伽美什與恩奇都?xì)⑺捞炫：头野桶?，恩利爾降下了他的懲罰：必須處死恩奇都。并且毫無緣由地在什爾巴克泛起大洪水。這里值得注意的是，中國古代神話傳說中的《淮南子·覽冥篇》和希伯來神話中的《圣經(jīng)·舊約》等早期原始神話中，都存在一個共同的大洪水原型母題，這昭示著遠(yuǎn)古先民們頻繁地遭遇洪水之類自然災(zāi)害，這些災(zāi)害嚴(yán)重危及人的生命安全，人由此產(chǎn)生了生死意識。正是由于死亡的嚴(yán)重威脅所帶來的生命短暫而脆弱的恐懼，促使人們希望通過不同方式使自己的生命獲得延長，進而誕生出原始的祭祀儀式。

二.人的形象——英雄王吉爾伽美什

亞述學(xué)家威廉·莫蘭將吉爾伽美什的故事闡述為人類世界的故事，其特點是對人類價值觀的堅持。蘇美爾人對人的美好想象全部訴諸于吉爾伽美什這個人物形象。作為最杰出的人類，他要經(jīng)歷尋常人難以想象的磨難。加拿大學(xué)者弗萊考察了古代祭儀的神話，認(rèn)為象征晝夜更替與四季循環(huán)的故事（從神的誕生、歷險、勝利、受難、死亡到復(fù)活）構(gòu)成了一個完整的循環(huán)，這個循環(huán)包含了所有文學(xué)中的一切故事，后世的作品要么是以各種方式講述這個神由生而死而復(fù)活的故事，要么是講述這個故事的一部分。因此，文學(xué)在本質(zhì)上就是移位的神話。吉爾伽美什的事跡就完整地呈現(xiàn)出從誕生、歷險、勝利到受難的過程。

史詩開篇是對吉爾伽美什誕生的歌頌，他是天神們創(chuàng)造的杰作，他是統(tǒng)治著烏魯克的最杰出的王，在洪水還未到來之前，他就先帶來了避難的消息。但也正是由于他擁有無人能敵的杰出能力而變得狂妄暴虐，對人民施以暴政，強迫男性作為勞動力，掠奪女性的貞潔，還公然拒絕女神伊什妲爾的求愛。這一切特權(quán)都是王權(quán)的專屬，反映出當(dāng)時統(tǒng)治者一個普遍的特點：專斷獨裁，權(quán)力至高無上。他可以支配世間的萬事萬物，并以自己的意志決定世間的一切秩序。吉爾伽美什就是這樣一個唯我獨尊的英雄王形象。由于芬巴巴嚴(yán)重地威脅了人民的安全，吉爾伽美什與恩奇都決定征討芬巴巴，他們一起踏上了歷險的征程。吉爾伽美什在與芬巴巴的決斗中展現(xiàn)出蘇美爾人抗?fàn)幾匀贿^程中產(chǎn)生的個人榮譽觀?！拔乙坏?zhàn)死，就名揚身顯——吉爾伽美什是征討可怕的芬巴巴，戰(zhàn)斗在沙場才把身獻，為我的子孫萬代，芳名永傳。”[1]38他要展現(xiàn)出作為烏魯克之子的英豪形象去對抗強大的芬巴巴，以此名揚四方，英名永世流傳。這種個人榮辱觀在后來希臘《荷馬史詩》中能找到互相呼應(yīng)的情節(jié)，阿喀琉斯答應(yīng)參與攻打特洛伊是為了個人的榮譽。尤其是個人的尊嚴(yán)，不允許任何人有一點侵犯，而這種人生價值觀可以看成是吉爾伽美什史詩的濫觴。殺死芬巴巴后，意氣風(fēng)發(fā)的吉爾伽美什遭到女神伊什妲爾的報復(fù)。阿努降下天牛危害人間，吉爾伽美什與恩奇都又再次合力鏟除禍端。至此，吉爾伽美什接連遇險，最終都能轉(zhuǎn)危為安并取得勝利。按照弗萊所歸納出的故事循環(huán)，接下來吉爾伽美什將再次受難，而這次受難就是他獨自經(jīng)歷的尋求永生之路。在到達烏特那庇什提牟所居住的河口之前，他感嘆：“我橫渡了所有的海，我翻過了那些險峻的山。我的臉色表明缺乏充足的、舒適的睡眠，我身受了失眠的折磨，手腳為憂傷所纏?！盵1]80烏特那庇什提牟向他講述了大洪水的故事，他最終認(rèn)識到永生背后的偶然性，而與之對應(yīng)的必然性是生命的終極死亡，人永遠(yuǎn)也無法越過死亡的界限。

三.獸的形象——同行者恩奇都

恩奇都的出生與吉爾伽美什截然不同，他是由泥土所造的。作為自然之子，他跟羚羊一同吃草，和野獸并肩同行，與自然合為一體。吉爾伽美什讓獵人帶回一名神妓安放在恩奇都的身邊，他因此被神妓所引誘，在同神妓的情欲歡愛中與原始獸性脫離，神妓啟蒙了他的人性與智慧。史詩正是通過對恩奇都由野蠻走向文明的轉(zhuǎn)變，來展現(xiàn)蘇美爾人對人類的野蠻性與文明性的最初認(rèn)識。恩奇都是在情愛的愉悅中超越了原始的動物性本能繁殖需求，從本質(zhì)上與野獸區(qū)別開來，逐漸喪失了與野獸的交流。當(dāng)時人類還處在對生殖的原始崇拜之中，這種劃分了文明與野蠻的認(rèn)識具有重要的意義。神妓對于恩奇都的啟蒙作用，還可以指涉出另一層面的意義，即母性對原始先民重要的啟迪作用。古巴比倫的神廟是由皇后來掌管，神妓在古巴比倫屬于神職體系的一員，神妓是當(dāng)時人與神之間溝通的中介，她通過肉體來與神交流，由此可見蘇美爾人認(rèn)為母性不僅有啟迪作用，甚至還會促進社會產(chǎn)生更先進的文明。史詩在敘述吉爾伽美什與恩奇都的兩次成功合作之后，陡然突轉(zhuǎn)，諸神們要懲罰他們。恩利爾選擇恩奇都替吉爾伽美什去死。恩奇都的死亡給吉爾伽美什帶來了致命的打擊，是不可承受的悲劇。他的死顯示出諸神對吉爾伽美什的偏心，明明是兩人共同犯下的忤逆神意之罪，眾神卻只懲罰了恩奇都。但從理性的角度來看，他的死亡可以說是必然的，正因為死亡，他才獲得自我生命的完整化。

四.神、人、獸三者之間對立統(tǒng)一的關(guān)系

史詩中諸神、吉爾伽美什以及恩奇都分別各為一條線，三條線構(gòu)成神、人、獸這三個維度，三條線相互交叉纏繞，體現(xiàn)著古代蘇美爾人對自然、野蠻與文明、生與死以及人本身的困惑與思考?！都獱栙っ朗病分猩衽c神的關(guān)系表現(xiàn)為諸神之間此起彼伏的斗爭，主要是恩利爾與舍馬什、埃阿之間的矛盾。神與人的關(guān)系表現(xiàn)為二者之間不可逾越的鴻溝。人與獸的關(guān)系表現(xiàn)為彼此融合，互相幫助，即吉爾伽美什與恩奇都的關(guān)系。一言以蔽之，神、人、獸三者之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）神與神的斗爭關(guān)系

葉舒憲在解釋神話—原型批評理論指出神為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻表現(xiàn)。史詩中的諸神擁有永生，掌控世間萬物，創(chuàng)造人類。神的意志決定著一切，為所欲為地宣泄自己的情緒。女神伊什妲爾在求愛遭拒后懷恨在心，讓父親阿努制作天牛危害人間。大神恩利爾毫無理由地泛濫起大洪水，以此來滅絕人類。蘇美爾人創(chuàng)造的神體現(xiàn)出與人同性的特點，諸神們有著和人一樣的七情六欲。正如《世界文明史》中提到：“蘇美爾人明顯地尊奉多神教，神分各種等級，有許多男性神和女性神，每一個神在人類事務(wù)都有具體作用能力。眾神很像超人類，也帶有男男女女的缺點和弱點?！盵2]99神的為所欲為是人類欲望的延展，而諸神之間的關(guān)系則體現(xiàn)了欲望所造成的沖突。而這種沖突可能來自于人類自身的生存經(jīng)驗，即人類之間因為欲望產(chǎn)生的斗爭。當(dāng)恩利爾得知烏特那庇什提牟在埃阿的幫助下逃過了大洪水，他滿腔怒火。恩利爾與埃阿之間的沖突起源于恩利爾的沖動和暴戾，恩利爾的行為特征可以看做是未受文明開化的野蠻人所作出的行為，而在舍馬什、埃阿等神的規(guī)勸下，他最后妥協(xié)做出了正確的決定。這可以看成在當(dāng)時各種文明交流融合的過程中，較低的文明學(xué)習(xí)和吸收更高級文明的成果，以此提升本文明的水平。

（二）神與人的對立關(guān)系

神與人的關(guān)系是不可交流的對立關(guān)系，有著不可逾越的鴻溝。舍馬什幫助吉爾伽美什打敗芬巴巴，替恩奇都向恩利爾求情，但恩利爾因為舍馬什不斷地幫助人類，而要給予他懲罰。神與人之間進行頻繁聯(lián)系，最終會導(dǎo)致人遭受災(zāi)難。而諸神對待人類的方式很殘酷，極度地反復(fù)無常。女神報復(fù)吉爾伽美什，恩利爾無理由地泛濫起大洪水，深究其中并不是人犯錯，而是神隨心所欲的舉動。神與人之間沒有互愛的跡象，伊什妲爾被英俊勇敢的吉爾伽美什所吸引，但吉爾伽美什并不被此迷惑。從伊什妲爾的濫交和任性的行為可知，在美索不達米亞的宗教里也沒有道德的跡象。諸神的要求同人類的行善避惡沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。諸神常常懲罰人，但不是因為有了“罪行”。換句話說，懲罰的理由微不足道。懲罰往往采取自然災(zāi)害的方式，例如干旱和洪水。為了消災(zāi)，必須舉行祭祀典禮，用代價高昂的祭禮來取悅諸神。祭司充當(dāng)神的意志的代言人，建造大量的神廟群，而這一切又靠市民的奉獻來支撐。當(dāng)時處于低生產(chǎn)力社會的蘇美爾人，他們認(rèn)為最好的方法是盡可能尊敬和服從諸神，通過握有與神交流權(quán)力的祭司，用獻祭的祭品來取悅他們，以期死后靈魂受到優(yōu)待，死后的生活能夠衣食無憂，得到妥善的安排。

（三）人與獸的互助關(guān)系

吉爾伽美什與恩奇都可以看成是一體兩面。吉爾伽美什是半神半人，恩奇都是半人半獸。他們組合在一起展現(xiàn)了最真實的人性，由此可以把這兩個人物形象視作蘇美爾人對“人”的理解。在長時間與自然地對抗中，人類對于同伴有了更大的需要。在恩奇都獲得智慧后，聽從了神妓的建議去挑戰(zhàn)吉爾伽美什。由于兩人實力相當(dāng)，便化敵為友，從此成為并肩作戰(zhàn)的伙伴。他們一起去杉林里討伐芬巴巴，在與芬巴巴決斗的過程中，恩奇都一直在為吉爾伽美什排憂解難。芬巴巴假意投降以此誘騙吉爾伽美什放其一條生路，被恩奇都識破并勸告吉爾伽美什絕不能留它活路。兩人合作一起殺死芬巴巴和天牛，替民除害為民造福。吉爾伽美什由暴君變成民眾愛戴的國王?！氨娙水?dāng)中，究竟誰最英??？吉爾伽美什才是英雄中的英雄?！盵1]59從兩人的成功合作指涉出一層重要的意義，人類早期社會中同伴互助的必要性。在面對比自身更強大的事物和條件惡劣的自然環(huán)境，人類為了生存而尋求同伴的幫助，形成一股集體的力量去對抗世界。在這樣的對抗中明白自身能力的有限與邊界，信賴集體合作的力量。由此發(fā)展而來的西方文明中極其重要的契約精神，強調(diào)人要有協(xié)議合作的精神，而契約是把人結(jié)合起來的力量。

結(jié)語：《吉爾伽美什》展現(xiàn)了蘇美爾人關(guān)于世界許多深刻的見解，也潛藏著對人類終極問題的深刻思考：任何人都無法擺脫死亡的命運。這是一種帶著強烈宗教意味的原始意識，決定了在啟蒙時代人對自我的認(rèn)知與世界的想象。這種認(rèn)知和想象與古希臘人極為相似，這些認(rèn)知也深刻影響了后世整個西方文明和思想史。但古希臘人的思考更為理性，就算是神也無法避免死亡。探索死亡使人明白自身的邊界，同時也在探索中不斷超越自己，還對英勇無比的英雄產(chǎn)生了崇高感。對于處在思考生存的荒謬中的現(xiàn)代人而言，吉爾伽美什身上所蘊含的西西弗斯式的抗?fàn)幘瘢梢宰鳛橐粋€與復(fù)雜現(xiàn)實世界的緩沖帶。

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院）