陳良旭 周振華 周家峰

摘 要：人類在造物的活動(dòng)中改造世界、改造自然，并在創(chuàng)造活動(dòng)中根據(jù)具體事物的外在形態(tài)特征進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。不同時(shí)代與不同背景下的人類心境，在形式上表現(xiàn)出不同的時(shí)代與歷史特征，以設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下時(shí)代潮流的產(chǎn)物。同樣，不同的設(shè)計(jì)形態(tài)也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化的影響，社會(huì)生產(chǎn)力作為一項(xiàng)重要指標(biāo)也會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)產(chǎn)生影響。我國北京的胡同作為中國傳統(tǒng)文化元素的代表之一，在藝術(shù)形式和藝術(shù)特點(diǎn)上也極為鮮明。文章以四合院和胡同為例，具體分析中國傳統(tǒng)文化在景觀形態(tài)學(xué)中產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;設(shè)計(jì)形態(tài);街道景觀;胡同

一、設(shè)計(jì)形態(tài)的基本含義及研究背景

形態(tài)是指在某種條件下事物的存在方式、樣貌或者某種表現(xiàn)形式，屬于一種外在表象?！靶巍笔鞘挛锉旧淼奈镔|(zhì)形體，是一種客觀存在?！皯B(tài)”是事物的“靈”，是事物的狀態(tài)，屬于主觀反映。先有“形”后有“態(tài)”，“形”是“態(tài)”的基礎(chǔ)，“態(tài)”是“形”的一種表現(xiàn)?！靶螒B(tài)”就是“形”的樣貌表現(xiàn)形式，即“形”之“態(tài)”。這是對(duì)形態(tài)的基本解釋[1]。

而形態(tài)學(xué)作為一個(gè)生物學(xué)的分支出現(xiàn)，是探索生物形態(tài)的形成、發(fā)展過程及其相關(guān)機(jī)理的學(xué)問，也是進(jìn)行形態(tài)分析與分類的學(xué)問。筆者因有幸在2020年國慶期間到北京的一次旅游經(jīng)歷，通過對(duì)各大文化旅游景點(diǎn)的觀光，參觀了眾多傳統(tǒng)民居，包括威嚴(yán)統(tǒng)一的四合院和公眾街道景觀胡同。此論文則是在傳統(tǒng)儒、道、釋思想的基礎(chǔ)上根據(jù)形態(tài)學(xué)的特征對(duì)街道景觀胡同的特征進(jìn)行分析與研究。

二、胡同特點(diǎn)及研究意義

胡同擁有一種古樸清幽的氣質(zhì)，具有遠(yuǎn)離高樓大廈的喧囂的純凈自然氣息。周汝昌先生曾說，“胡同這個(gè)詞極有趣，極別致，北京數(shù)以千計(jì)的胡同中具有的那些人、物、景、境和文化歷史內(nèi)涵，又是那么富有魅力”，也強(qiáng)調(diào)“北京胡同不僅值得深入研究，而且應(yīng)該大力宣傳”。

胡同本來屬于街巷，而胡同文化的核心是居住在這里的人們，住在這里的人們的典型居住形式則為傳統(tǒng)的四合院。胡同早已是刻入人們骨髓的記憶中的形態(tài)，人們會(huì)以一種來自遠(yuǎn)方記憶的深邃感去描述和繪畫我們內(nèi)心深處的胡同記憶。它注定是溫和、儒雅、端莊的，就像是我們童年的樣子，我們深刻感同身受，甚至?xí)S著那古舊的斑駁零星碎片將記憶帶回歷史的故鄉(xiāng)。

李國文先生曾說，樹木會(huì)老，人會(huì)死，胡同也有它終結(jié)的一天。會(huì)有那么一個(gè)早晨，北京人忽然發(fā)現(xiàn)，最后一條胡同死了，這日子不會(huì)太久，也許21世紀(jì)還沒有結(jié)束，北京將找不到一條像模像樣、依舊是原來面貌的胡同。胡同雖是北京的記憶，但我們每個(gè)人都有屬于自己的故鄉(xiāng)記憶，胡同代表了一種我們對(duì)每個(gè)單獨(dú)個(gè)體故鄉(xiāng)的記憶，代表一種我們記憶深處滾燙的曾經(jīng)，落葉歸根，誰都不想離開那曾經(jīng)的一抹冬日暖陽。

面對(duì)著急促的北京現(xiàn)代化的腳步，留住胡同，保住胡同，留住四合院，保住四合院，已經(jīng)成為全社會(huì)的呼聲。因此，如何能在既符合當(dāng)下人的審美，又不改變傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵下更好地保護(hù)這一文化，已經(jīng)成為我們這一代人亟待解決的問題。

三、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)在具體案例中的體現(xiàn)

（一）南鑼鼓巷

南鑼鼓巷首先給人帶來的感覺整體類似“魚骨狀”和“蜈蚣巷”的形態(tài)特征。南鑼鼓巷的歷史可以追溯到元大都的建設(shè)，到清朝乾隆時(shí)期街道格局已經(jīng)形成，直至中華人民共和國成立，雖然部分街道名稱有改變，但是整體的結(jié)構(gòu)布局并沒有受到影響。

南鑼鼓巷在結(jié)構(gòu)上整體布局分為兩部分，第一部分是十六條平行胡同設(shè)定的元代格局，第二部分是明清形成的非元代格局。從地塊面積大小看，元代格局較為破碎化，80%的地塊都在1000平方米的范圍內(nèi)。而非元代格局的平面格局更小。細(xì)碎的地塊主要分布在主街道的兩側(cè)以及商業(yè)性較強(qiáng)的地段。部分中華人民共和國成立后建造的小胡同附近也有小地塊，每個(gè)地塊有一戶住戶，大型地塊為機(jī)構(gòu)用地，小地塊為私人宅邸。整體地塊格局隨著1949年產(chǎn)權(quán)制度變化和人口的變化發(fā)生了巨大變化。

1949年之后，南鑼鼓巷的變化分為四個(gè)階段，包括社會(huì)改造時(shí)期（1949—1956年）、“文化大革命”時(shí)期（1966—1976年）、改革開放初期（1977—1998年）、商業(yè)化改造時(shí)期（1999年至今）。在社會(huì)主義改造時(shí)期，南鑼鼓巷的居住用房分成公房和私房。改革開放后對(duì)公私房重新分配，也進(jìn)行了針對(duì)老舊房的危房改造和基礎(chǔ)設(shè)施的整頓。

在2000年以后，商業(yè)化來襲，南鑼鼓巷的大部分居民為了融入商業(yè)化將位置好的地段出租出去，因此形成了居住密度有所減少，而建筑密度卻增加的狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)私有產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)的背景下，南鑼鼓巷的整體布局也有不同形式的改變。建筑和建筑內(nèi)部圍合的形態(tài)是內(nèi)部私人空間，建筑外部形態(tài)以及建筑圍合的外部空間是外部公共空間。

對(duì)于南鑼鼓巷來說，不同空間圍合因素因其對(duì)空間、時(shí)間形態(tài)的抵制力不同以及針對(duì)的對(duì)象人群不同而發(fā)生著一系列改變：

第一，元代城市街坊受到了來自外部多元文化以及城市規(guī)劃的影響，形成了胡同獨(dú)特的傳統(tǒng)的八畝一分地的格局。并且這一基本格局被歷朝歷代完整地保留下來，形成南北寬約70米的街區(qū)。但是由于地域面積的再劃分，元代建筑和元代八畝一分地的格局基本消失。

第二，南鑼鼓巷的非元代格局在清乾隆時(shí)期已經(jīng)形成，由于受到河道寬窄和機(jī)構(gòu)用地的影響，這部分街道系統(tǒng)更不規(guī)則。而機(jī)構(gòu)對(duì)使用面積的控制較強(qiáng)，在民國時(shí)期形成的機(jī)構(gòu)用地被程序性地保留下來，少部分保留下來的明清建筑也有這個(gè)特點(diǎn)。

第三，1949年因?yàn)榉课菰俜峙鋵?dǎo)致地塊的再劃分，現(xiàn)今大部分地塊格局受到了這一時(shí)期的影響。無論是與傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)或者與傳統(tǒng)不協(xié)調(diào)的建筑，經(jīng)過1949年后的翻修、重建都得到物質(zhì)留存（表1）。

（二）什剎海

什剎海位于北京城區(qū)北部，是北京舊城旅游的重要組成部分。什剎海包括前海、后海和西海三個(gè)水域及臨近地區(qū)，水域面積33.6萬平方米。水域周邊綠化環(huán)境良好，形成環(huán)形帶狀綠色廊道。它交通便利，且作為北京六海水系的一部分，與北海和中南海一脈相承。

城區(qū)內(nèi)設(shè)有主要交通干道穿行，尤其是后海一條酒吧街圍繞水系環(huán)道穿行，后街的世俗娛樂文化很發(fā)達(dá)，幾乎所有的商鋪都十分接地氣，似乎與傳統(tǒng)街區(qū)格格不入，但又沒有冰冷的現(xiàn)代感，所以它擁有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的過渡氣息。

什剎海街區(qū)內(nèi)的用地包括公共管理與公共服務(wù)用地兩大類，又細(xì)分為行政辦公用地、教育科研用地和文物古跡用地三類。商業(yè)用地主要集中在主要街干道周邊，前海和后海水域周邊以茶藝酒吧街為主要經(jīng)營業(yè)態(tài)，還有文化特色商業(yè)街——煙袋斜街以及街區(qū)內(nèi)的主干道。

侯仁之先生在《什剎海記》中曾敘述什剎海的變遷，盛贊此地為“富有人民性的市井寶地”。什剎海的歷史文化景觀不僅有悠久的特色建筑、名人故居、京味十足的商鋪，還有極具特色文化風(fēng)韻和市井民俗的四合院和胡同。承擔(dān)歷史傳承責(zé)任的我們，應(yīng)該發(fā)揮自我認(rèn)同和對(duì)文化的傳承精神，保護(hù)四合院和胡同。

四、中國儒、道、釋思想對(duì)胡同形態(tài)的影響

中國思想的主流包括儒、道、釋，即儒家、道家、佛教的思想。儒家和道家來源于中國古代哲學(xué)的思考，而禪宗作為中國本土佛教的分支，被認(rèn)為是介于哲學(xué)和宗教之間的思想。它們相輔相成、互相作用在中國大地上，又各自獨(dú)立，共同為中國景觀貢獻(xiàn)自己的主導(dǎo)思想，這些思想對(duì)中國傳統(tǒng)的街道胡同產(chǎn)生了很大的影響。

（一）儒家思想

在中國的文化史上，孔子（前511—前479年）創(chuàng)立的儒家學(xué)派一直以來都在中國占據(jù)正統(tǒng)學(xué)派的主導(dǎo)地位。從根本內(nèi)容上講，儒家思想是關(guān)于齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論，也代表一種待人接物的積極的人生態(tài)度。

胡同作為溝通兩條或者更多主干街道的小街道，以及其連接的四合院，都受到了儒家思想的影響。作為街道景觀，人們賦予其很高的空間秩序要求，在胡同里寄托對(duì)社會(huì)情感的依賴，在中國很多傳統(tǒng)街道景觀和建筑中都會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

儒家思想首先強(qiáng)調(diào)入世的重要性，人作為社會(huì)存在的一分子，應(yīng)當(dāng)積極融入家庭和社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序分工中找到屬于自己的位置。因此，胡同的結(jié)構(gòu)布局反映了對(duì)社會(huì)意義、等級(jí)秩序和禮法觀念的理解。而儒家思想對(duì)胡同街道最根本的影響是“世俗的氣氛”的營造。人是世俗的一部分，胡同街道為人所用，因此無可避免地具有世俗的品位。雖然胡同的結(jié)構(gòu)難以確切界定受哪一部分的儒家思想影響，哪一部分受別的因素影響，甚至儒家不如道家的“師法自然”更與自然統(tǒng)一，但是儒、道、釋是相輔相成共同發(fā)揮作用的，這種復(fù)雜的思想的綜合不該被片面定義。

（二）道家思想

任何一種美學(xué)景觀理論都必須解釋景觀設(shè)計(jì)與體驗(yàn)之間所表達(dá)的美學(xué)理想，而要理解道家思想就要知曉“道”本身。不僅僅是“道”，“德”也同樣重要。二者在景觀設(shè)計(jì)和美學(xué)研究中對(duì)人的內(nèi)心和外在形式產(chǎn)生了潛移默化的影響。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

首先，“道”不僅是具體的外部存在，也是整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則。老子所表達(dá)出的對(duì)自然的敬意與宗教觀念是區(qū)分開來的，這是老子哲學(xué)中起決定性作用的觀點(diǎn)，也是在影響景觀中起決定性作用的方面。

其次，“德”是老子哲學(xué)中另一重要方面，它是“道”也是整個(gè)宇宙法則的體現(xiàn)，“道”又并不局限于通常的道德范疇，而是生命高級(jí)形式的法則遵循。它強(qiáng)調(diào)“無為”“不爭”“無欲”等原則的生活方式?！暗隆睂ⅰ暗馈焙蜕囊饬x相結(jié)合，并使我們的藝術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)出它獨(dú)特的美學(xué)意義，從而使人更好地感受來自景觀的文化意義。

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解也正是建立在“道法自然”之上的。這一基本邏輯同樣適用于美學(xué)思考和街道景觀中，藝術(shù)性的目標(biāo)將個(gè)人情感寄托到設(shè)計(jì)之中，并提升到精神的解放層面，不失為一種美的享受。在對(duì)物的雙重理解上，主觀與客觀、感性與理性的存在達(dá)到理想化平衡。

景觀設(shè)計(jì)雖為人造而成之物，卻擁有自然的品質(zhì)，這也取決于設(shè)計(jì)者的表達(dá)方式。景觀要素中的山、水、木雖為自然之物但也可能出現(xiàn)人為的特征;而人造物例如建筑和研究對(duì)象胡同在“道法自然”思想的指導(dǎo)下也能表現(xiàn)出其自然的精神?！暗婪ㄗ匀弧睂?duì)客觀對(duì)象及整體構(gòu)成的互相依托和依賴，體現(xiàn)在場(chǎng)所意識(shí)和人對(duì)環(huán)境的考慮之上。因此，道家哲學(xué)注重“人”。因?yàn)槿说膮⑴c使自然整體的運(yùn)動(dòng)更加完整，人的存在滲透于環(huán)境中，并在優(yōu)化環(huán)境中凸顯自己的情感和智慧，所以人也是理解道家“道法自然”很重要的因素。人的生命雖有限，但將“道”和“德”融入人的精神性的追求卻是無限的。

（三）禪宗思想

佛教至今在中國仍廣泛流傳，不過它已經(jīng)內(nèi)化為中國式的新的信仰，不再具有之前的面目。由于中國強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化，任何外來宗教一旦傳入中國就會(huì)被迅速吸收和改變，以適應(yīng)中國的文化傳統(tǒng)，佛教就是一個(gè)很好的例子。

佛教中，“空”意味著平靜安詳，在此狀態(tài)下人的行為也變得單純寧靜。置身于現(xiàn)實(shí)生活中，體驗(yàn)與自然接近的愉悅正是禪宗的境界，甚至也體現(xiàn)出真正的佛教精神。“空”是至上觀念，它堅(jiān)持了對(duì)待人世間苦難的消極態(tài)度，來生才意味著希望，因此強(qiáng)調(diào)拒絕現(xiàn)世的貪嗔癡念和感官愉悅。

對(duì)很多佛教信仰者來說，作畫賦詩、古琴彈歌能夠幫助感受自然，獲取生命的真諦，以達(dá)到內(nèi)心獨(dú)特的“空”的神秘境界。因此它極其符合一直以來文人們的要求，能夠給人們帶來生活和精神的雙重愉悅。

禪宗的思想在胡同文化中意味著平靜安詳，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予重視，體現(xiàn)著空靈的境界。它單純寧靜，擁有世間的溫和氣質(zhì)，讓人們?cè)诤窒镏心軌驅(qū)ふ业接洃浬钐幍纳顟B(tài)度。

五、結(jié)語

四合院和胡同象征著北京民俗，它們?cè)谖覀兞私猱?dāng)?shù)亓?xí)俗和傳統(tǒng)中占據(jù)重要位置，所承載的文化屬性代表了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化資源，也是當(dāng)?shù)孛窬硬豢苫蛉钡闹匾幕Y源。破舊、狹窄的深深古巷占據(jù)了人們的靈魂深處，并以神秘的狀態(tài)充斥著文化的空寂。它們刻入當(dāng)?shù)匚幕幕?，和人們的精神融為一體，在傳統(tǒng)的儒、道、釋思想中作為思想物化的載體，以傳承的心態(tài)發(fā)光發(fā)熱。

關(guān)于整體文章的創(chuàng)新點(diǎn)，文章在具體文化形態(tài)的背景下，結(jié)合了中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行總結(jié)與融合分析，在筆者親身體會(huì)后用總結(jié)歸納的方法首先進(jìn)行整體論述，其次是基于正確的實(shí)踐研究背景以及地段要素進(jìn)行數(shù)據(jù)采集分析，最后在精神性導(dǎo)向的人的行為心理讓人們?cè)谧匪輾v史的傳統(tǒng)背景下，形成對(duì)文化的繼承和創(chuàng)新。關(guān)于不足點(diǎn)，筆者認(rèn)為有關(guān)形態(tài)有待深入研究，只是站在部分傳統(tǒng)思想下對(duì)局部內(nèi)涵進(jìn)行分析，而歷史悠久的建筑景觀形式是復(fù)雜豐富多元的，它包括對(duì)眾多文化元素的綜合考慮。

胡同在今天依舊代表著一種活的遺產(chǎn)和活的文化館，由此承載的京味文化和人們記憶深處的深邃情感，不僅僅是一段濃厚的歷史回憶，也已形成深厚的空間社會(huì)單元。因此，它代表的不僅僅是居住單元，還是極具特色的空間文化形式，也由此形成了“認(rèn)同感的環(huán)境標(biāo)志”。我們只能懷著敬仰之心去感受當(dāng)時(shí)人們的熱愛與善意，就像那些寄存在我們每個(gè)人內(nèi)心深處的童年的影子，斑駁陸離的舊時(shí)光影漸漸朦朧又栩栩如生，如詩如畫。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃斌，呂斌，胡茬.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)舊城空冋生產(chǎn)的作用機(jī)制研究：以北京市南鑼鼓巷舊城再生為例[J].城市發(fā)展研究，2012（6）：86-90，97.

[3]姜東成.元大都城市形態(tài)與建筑群基址規(guī)模研究[D].北京：清華大學(xué)，2007.

作者單位：

陳良旭，中建三局集團(tuán)有限公司。

周振華，深圳市優(yōu)高雅建筑裝飾有限公司。

周家峰，華潤置地湖南發(fā)展有限公司。