朱勤逸
孔子說(shuō):“君子不器。”器,指器具、工具,這類事物往往有特定的用途,因而各有所用而不能相通,具有較大的局限性。此外,它們麻木冷漠,并無(wú)思想和情感,缺乏自主意識(shí),只能受操縱者的控制和支配。作為實(shí)現(xiàn)目的的手段,器具一旦脫離操縱者這一主體,就難以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值?!熬硬黄鳌钡木駜?nèi)涵,凝聚著為人、處世的雙重智慧。
君子不“器”人。對(duì)這句話,安德烈萊維解釋道:“君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待?!比瞬粦?yīng)當(dāng)像馬基雅維利那樣,將他人視為達(dá)到個(gè)人目的的工具,更不應(yīng)當(dāng)憑借自己的權(quán)勢(shì)去役使、操縱他人。君子的待人處事之道當(dāng)為——仁以為己任,亦即尊重并肯定他人多方面的價(jià)值。
更可貴的是,君子亦不“器”己。對(duì)這句話,李澤厚解釋道:“人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?!比瞬粦?yīng)該使自己異化為一個(gè)器物,將自己局限于某一特定領(lǐng)域,失去自主意識(shí)、思考能力而淪為一個(gè)麻木不仁的任務(wù)驅(qū)動(dòng)器,如同沙俄的農(nóng)奴一般自甘奴化。這當(dāng)是一個(gè)君子的自我修養(yǎng)。
君子役物,小人役于物。倘若一個(gè)人成了毫無(wú)思想的工具、機(jī)械,那么他就將為外物所役使,逐漸喪失自主思考的能力,淪為一個(gè)受控者而非操控者,淪為已無(wú)靈魂與信念的“軀殼”。人一旦交出自己的主體意識(shí),自甘變成被外界壓迫、驅(qū)使的客體,他將會(huì)成為被“異化”的工具,如同《變形記》中的格力高爾一般,喪失了在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中的主導(dǎo)地位。
因此,為了不使自己成為麻木不仁、毫無(wú)靈魂的機(jī)械,我們應(yīng)當(dāng)首先將自己放在物我關(guān)系的主導(dǎo)地位,以積極主動(dòng)的態(tài)度面對(duì)外物,抵制無(wú)處不在的誘惑,將欲望轉(zhuǎn)化為前行的動(dòng)力,有了這種動(dòng)力,便能時(shí)時(shí)感受到激情與力量,堅(jiān)定地為既定目標(biāo)不懈努力。其次,要在體察萬(wàn)物之時(shí),不忘時(shí)刻反思自我、審視內(nèi)在信仰。君子若要不耽于外物,當(dāng)不為外界的利益所困,返歸內(nèi)心,省察內(nèi)在的夢(mèng)想所向、信仰所指,而非于物欲橫流中迷失在茫然的遠(yuǎn)方。
然而可悲的是,許多今人為利益所役。人們紛紛放下身段,卑躬屈膝,將利益奉為圭臬,仿佛腰纏萬(wàn)貫便可無(wú)所不能。他們不再自主選擇前進(jìn)的方向,而是在享受到獲得利益的快感之后,被利益驅(qū)使著繼續(xù)麻木貪婪地向誘惑邁進(jìn),在奶粉中加三聚氰胺,在豬肉中摻瘦肉精,在廚房里用地溝油,露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)。他們?cè)缫褵o(wú)思想可言,他們?cè)缫淹鼌s了初衷。他們,成了榨取利益的、冷冰冰的機(jī)械。
人要尋回丟失的自主意識(shí)!
正如薩特所言,“是英雄將自己變成了英雄”。我們不應(yīng)在外界事物的驅(qū)使下喪失主體性和思想性,而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“人是目的,工具是手段”的信條,堅(jiān)守個(gè)體的自主性、思想性,發(fā)掘個(gè)體的多重可能性,掙脫外物壓迫的無(wú)形之手,成為駕馭萬(wàn)物、追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人類理想的君子。
如果說(shuō),不“器”人是君子的基本素養(yǎng),那么不“器”己則對(duì)君子有著更高的道德要求。只有將兩者有機(jī)結(jié)合,做到形而上的統(tǒng)一,方能成為真正的君子。
上海市嘉定區(qū)第一中學(xué) (上海市 201808)