吳楊

【摘要】新安畫派是中國繪畫藝術(shù)史上一個極具創(chuàng)造性的藝術(shù)流派，它是明末清初活躍于徽州的繪畫流派，它的誕生與社會環(huán)境中的諸多因素有著必然的聯(lián)系，其中經(jīng)濟對它的影響舉足輕重。明末清初，正值封建社會的晚期，資本主義經(jīng)濟開始在社會中萌芽，“賈而好儒”的徽商與當時文人畫家往來密切，他們收藏書畫、資助書院、頻辦雅集，對新安畫派的形成與發(fā)展起到了積極的促進作用，同時，徽州商賈與新安畫家兩個團體的相互交融也為“儒商”的身份增加了書卷氣。

【關(guān)鍵詞】徽商；新安畫派；相互影響和發(fā)展

新安畫派是中國美術(shù)史上重要的繪畫流派，它的形成和發(fā)展與當時的政治、經(jīng)濟、文化、地理環(huán)境等都密不可分，尤其是在經(jīng)濟方面，新安畫派與當時崛起的徽商具有直接關(guān)系，且在各自發(fā)展的過程中相互影響。本文從徽商的資本積累、新安繪畫群體的形成和徽商、新安畫派在經(jīng)濟與文化上的融合三個方面進行論述。

一、賈而好儒的徽商資本積累

明代中后期至清代，正值封建社會的晚期階段，封建制度日趨衰落。政治上，朝代更迭、社會動蕩加速了新制度的孕育——資本主義在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生并迅速增長。在這社會轉(zhuǎn)型時期，山西、安徽等地興起了各個商幫，一支來自安徽的商幫——徽商，在明清時期的江南甚至在當時的整個社會經(jīng)濟中占據(jù)了相當重要的地位。

徽州地處黃山南麓，素有“黃山南大門”之稱，它包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績溪六縣，即古代的新安郡，它是徽商的重要聚居地和徽文化主要發(fā)祥地之一。徽州因?qū)龠吘壍貛?，山高林密，田地較少，人口眾多，故徽州人外出經(jīng)商，自謀生路，所以有“人十三在邑，十七在天下，其所積蓄，則十一在內(nèi)，十九在外”①之說?；罩菀蚨嗌?，所以茶葉、木材、紙張產(chǎn)量較多，在唐代，祁門茶市便十分興盛；到了南宋，一些徽商通過貿(mào)易，富甲一方，資本雄厚，祁門程承津、程承海兄弟經(jīng)商致富，合稱“程十萬”；宋朝初年，徽商不僅經(jīng)營瓷土和生漆等產(chǎn)品，同時還經(jīng)營筆、墨、紙、硯文房四寶，商路遠到山西；明朝成化年間，徽商開始經(jīng)營鹽業(yè)，于是徽商以鹽業(yè)為中心，在當時的江南乃至成化年間的商界占據(jù)半壁江山。因此才有“鉆天洞庭遍地徽”和“無徽不成鎮(zhèn)”之說。明代《安徽地志》所說的“徽人多商買，其勢然也”?！痘罩莞尽份d：“徽州保界山谷……小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者，常十九?！雹诿鞔鷳蚯覝@祖道：“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州?！泵鞔笃谥燎迩∧┠?，是徽商發(fā)展的全盛時期，這一時期的徽商，營業(yè)人數(shù)多、活動范圍廣、經(jīng)營行業(yè)與資本雄厚，在當時各商幫中舉足輕重。

徽商在清初又被稱為“儒商”，這一稱呼的轉(zhuǎn)變與徽州歷史上崇儒尚教，學風盛行密不可分。新安境內(nèi)，上至府縣學、書院，下至民間私塾、會館，都極為昌盛。許多徽商在從商之前皆是儒生，他們幼時便熟讀四書五經(jīng)，研究儒學文化，精通筆墨丹青，如明代休寧商人汪貴，自幼奇?zhèn)ゲ蝗海x小學、四書，輒能領(lǐng)其要。卻因生活所迫，只好“棄儒從賈”，即“先儒后賈”“以儒服賈”。這些儒生雖然轉(zhuǎn)而從商，但是受儒家文化的熏陶，“賈而好儒”。所以，當徽商們積累了一定的資本之后，便開始廣泛結(jié)交文人雅士、書畫名家，尤其是與當時新安地區(qū)一批清高孤傲、閑淡古樸的畫家交往甚密，徽商喜愛丹青，廣建園林，舉辦雅集，營造出一個有利于當?shù)貢嬎囆g(shù)發(fā)展的良好環(huán)境，在文化和藝術(shù)上的致力與投資有效地促進了新安畫派的發(fā)展。

二、偏居新安的繪畫群體形成

明末清初之際，民族矛盾異常尖銳，經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽的同時，思想文化領(lǐng)域卻是集大成之際，隨著清王朝政權(quán)逐漸穩(wěn)固，徽州地域一批遺民畫家重視氣節(jié)，拒絕與清廷合作，他們選擇歸隱山林，借筆墨表達自己心中的逸氣。他們之中，以漸江為首，以查士標、程邃為代表，第一個提出新安畫派名稱的學者張庚，道：“新安自漸師以云林法見長，人多趨之……”以汪之瑞、雪莊、梅清、姚送、祝山嘲、汪梅鼎等為代表的新安畫家們，一反以“四王”為代表的正統(tǒng)派的繪畫風格，寄情山水，師從造化；在繪畫內(nèi)容上，新安畫家們將黃山境內(nèi)高古秀逸、平淡雅致的山水風光生動地表現(xiàn)在尺幅之間；在繪畫技法上，他們推陳出新，改變了“清初四王”的傳統(tǒng)繪畫布局定式，取法高古，效仿倪云林的幽秀曠逸，筆簡意遠，以秀逸高古、清新雅致的風格傳承山水畫的精髓，他們的繪畫風格整體相近，趨于蕭散疏離，講求無我之境，天人合一，繪畫筆法重意輕形，突顯出鮮明的士人逸品格調(diào)。他們久居徽州，以寫黃山風貌為主，故又常以“新安畫派”稱之。由于這批畫家的地緣關(guān)系、人生信念與畫風都具有同一性質(zhì)，所以時人稱他們?yōu)椤靶掳伯嬇伞?。最早提出“新安畫派”名稱的是清朝康熙年間的藝術(shù)理論家張庚，張庚之后，人多沿用，“新安畫派”遂成定稱。新安畫派成員眾多，力量雄厚。畫藝可觀者近80人，其中卓然自成一家者約有20人。

新安派山水畫之所以在明清之際達到了發(fā)展的鼎盛時期，與明清時期高速發(fā)展的徽商文化以及財富迅速積累的徽商有很大的關(guān)系。在明清之際徽商的經(jīng)濟實力和影響力迅速擴大，連清朝乾隆帝在下江南時，看到徽商的財富實力時也忍不住發(fā)出感慨：“富哉商乎，朕不及也?！痹诨丈探?jīng)濟迅速發(fā)展的同時，他們也熱衷于藝術(shù)文化發(fā)展的投資，直接或間接地推動了徽商文化的發(fā)展，當然這其中也包括了對新安畫派山水畫的影響。

可以說，新安畫派之所以在明清之際達到了發(fā)展的鼎盛時期，與當時坐賈行商的徽州商幫密不可分。反之，徽商與文人的密切交往又為徽州“儒商”之名加以佐證，經(jīng)濟與文化的交融為明清之際徽州的發(fā)展添加了催化劑。

三、徽商與新安畫派在經(jīng)濟與文化上的融合

“賈為厚利，儒為名高”的徽商累積了充足的資本，但是在明末清初，當時社會在思想上仍然保留著“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建觀念。所以，新安之地的徽商們雖然生活富足，但社會地位不高。在積累了一定的資本之后，徽商們便“賈而好儒”，他們喜交畫家墨客，往來文人雅士，廣建書院、興辦學堂、崇儒尚教、贈送筆墨、頻設(shè)雅集，支持書畫家們進行藝術(shù)活動，徽商的賈而好儒在很大程度上促進了新安畫派的發(fā)展和壯大，反之，新安畫派的成熟也為“儒商”的身份轉(zhuǎn)變增添了書卷氣。

（一）購買書畫作品

明清之際，新安之隅的文人畫家們志氣高潔，不愿仕清，遂隱居山林，寄情山水，他們身上具有鮮明的士人逸品格調(diào)。但這些文人畫家們雖然性格孤傲清高，經(jīng)濟上卻并不寬裕，以新安四家之一的查士標為例，據(jù)《徽州府志》中記載：“查二瞻以書法名世，畫尤工，然不肯輕下筆，家人告罌中無粟，乃握管，計一紙可易數(shù)日糧輒又擱筆?！雹鄄槭繕顺３＜揖池毢?，卻又熱愛書畫藝術(shù)，因生活所迫無法安心作畫，在這種經(jīng)濟狀況下，碰到賞識自己的徽商，實在是一種幸運?；丈虃冊诮?jīng)濟上對新安畫派的資助是新安畫派發(fā)展的重要保障?；丈虒π掳伯嫾业囊粋€重要贊助行為就是出資買畫，徽商作為藝術(shù)交易的直接參與者，無形中也成為了新安畫派的推動者?；丈檀筚Z馬日璐博覽群書，沈酣深造，廣結(jié)畫師，尤喜新安畫派，他著有《南齋集》，馬日璐在小玲瓏山館中，藏有漸江的《梅花古屋圖》，徽商對藝術(shù)交易市場的推動可見一斑?；丈淌詹禺嬜?，不僅在物質(zhì)上資助了新安畫家，并且提升了新安整體的審美風格。以漸江為例，作為新安畫派的創(chuàng)始人，漸江的繪畫風格和審美直接奠定了新安畫派的格調(diào)，漸江家境寒微，所以漸江不得不登門拜訪徽商。漸江與徽商往來密切，經(jīng)濟上的拮據(jù)和藝術(shù)上的豐富，使得漸江與徽商往來時經(jīng)常贈畫以回報贊助之恩，徽商吳不炎在揚州經(jīng)商時，漸江畫《曉江風便圖》以贈行，可知漸江與吳不炎交往的密切。

徽商購買畫作在物質(zhì)上，無疑于雪中送炭，解了新安畫家的燃眉之急，讓他們可以更好地創(chuàng)作作品。同時，徽商對藝術(shù)與文化的熱衷也促使他們在藝術(shù)市場中占據(jù)先機，帶動了藝術(shù)市場的繁榮?？梢哉f，正是因為徽商的贊助，更多的新安畫家們才得以生存，藝術(shù)道路才能走得更遠?；丈虒λ囆g(shù)的贊助，不僅僅是“賈而好儒”，他們?yōu)樾掳伯嬇傻陌l(fā)展之路奠定了物質(zhì)的基石，也進一步推動了藝術(shù)市場的發(fā)展與壯大。

（二）組織書畫雅集

雅集，是專指文人雅士吟詩詠文、書文作畫、崇論宏議的一種集會形式。文人雅集本是中國古代文人士大夫以詩文創(chuàng)作為目的的一種傳統(tǒng)文化交往活動。新安之地的徽商中不乏飽學之士、風雅之輩，比如馬日館、馬日璐這樣的大賈?；丈虃?yōu)榱伺c文人畫家們游園賞景、吟詩作畫、切磋研究、探討畫理，都熱衷于召集文人結(jié)社集會，結(jié)交文人畫家。尤其在新安地，徽商們便時常在私人園林官邸中舉辦雅集活動，這也是新安畫家們提高繪畫技法、整合繪畫風格的重要方式之一。他們在徽州境內(nèi)和揚州頻設(shè)雅集，也為新安畫家探討技法和創(chuàng)作提供了更多的機會。李斗的《揚州畫舫錄》中曾記載：“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館為最盛?！雹苡涊d中雖未提到徽州，但揚州的畫家半數(shù)來自徽州，新安四家均在廣陵游玩過，其中，查士標則久居揚州。阮元的《廣陵詩事》中記載道：“嘗居北鄉(xiāng)呂祖壇。壇去城三余里，有老柏修篳清溪繞之。二瞻書‘偶落人間四字額?！庇纱丝梢?，徽商對于新安畫家的贊助和支持。

徽商與新安地的文人墨客往來密切，在雅集活動中，新安畫家受益良多，有這樣一個與眾畫家交流心得、切磋技巧的集會，很大程度上激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，提高了畫家們的繪畫技法，使得新安畫家的人品和氣節(jié)相投，繪畫風格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)，為新安畫派繪畫風格上日趨成熟提供了舞臺。

（三）廣建私家園林

徽商因為資本積累和自身具有較高的文化素養(yǎng)，所以喜結(jié)文人雅士，新安畫家自然成了徽商宅中的座上賓，正所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”。那么，徽商對于新安畫派另一種贊助的方式便是廣建園林，為他們交談畫技構(gòu)建場地。

歙縣西郊的鮑家園林便是清乾隆、嘉慶年間著名徽商鮑啟運建的私家花園，鮑啟運原為清乾隆、嘉慶年間著名徽商、鹽法道員，他自幼便在私塾中報讀詩書，對于筆墨丹青甚是喜愛，更愛與當時的書畫家探討畫理、研究古籍，遂修建了私家園林。鮑家花園是典型的古徽派園林與徽派盆景相結(jié)合的私家園林，堪比蘇州拙政園、獅子林，目前是中國最大的私家園林和盆景觀賞地，可想而知，當時徽商資本的雄厚和對藝術(shù)家的敬仰。

徽商當時的商路之廣不可估量，由于在他們中有較多的人從事鹽業(yè)，在揚州地區(qū)販賣，所以在當?shù)匾步讼喈敹嗟膱@林，最著名的便是清代著名藏書家馬日琯、馬日璐的“小玲瓏山館”。馬氏兄弟雖為鹽商，富甲一方，卻酷嗜典籍，閑暇時與書畫名家或吟詠切磋，或借書抄讀，見古本秘籍必重價購之，或世人所未見者，不惜千金付梓，曾以數(shù)萬金購得傳是樓、曝書亭藏書，所藏達十余萬卷，其書皆精裝，聘善手數(shù)人寫書腦，終歲不得輟。“小玲瓏山館”雖建在廣陵，但當時新安一批畫家久留揚州，他們與“揚州八怪”曾是馬氏兄弟的堂上客，時常在一起吟詩作畫，可以說，“小玲瓏山館”的存在間接推動了新安畫派的發(fā)展。

（四）興辦學堂書院

徽商對于新安畫派的贊助方式之四便是修建書院，新安之地的書院之多早有記載，道光《徽州府志》卷三《營建志·學?！酚涊d：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學，行者以商。學之地自府縣學外，多聚于書院。書院凡數(shù)十，以紫陽為大?！雹菟卧詠恚罩菔钱敃r所修建書院最多的一個地方，徽州“一家一村，亦各有書屋。書屋者，即古所謂家塾也”。徽州書院都設(shè)山長，主持書院工作，大都聘請飽學之士和有名學者作主講，以研究和學習儒家經(jīng)典為主，亦議論書畫之技。其中，不乏當時的書畫名家，其中就有“華亭畫派”的代表董其昌和新安四家之一的查士標。董氏晚年曾在黃山一帶游歷作畫，并在休寧古城書院等處講學，傳授畫技，且留下不少書畫墨跡。在新安游歷期間，常在書院與新安畫家們交流心得，其中，與“新安四家”之一查士標的交往最為密切，族中叔伯父兄，如查應(yīng)光、查維寅、查維鼎等對詩、詞、書、畫及古物的研究已蔚然成風，查士標就在這樣的環(huán)境中攻讀詩書，研習“舉業(yè)”，20多歲時，他中了秀才，里人常把他喊作“查文學”。

書院的建設(shè)，提高了新安之地的文化素養(yǎng)，同時，書院的文人講學也為新安畫派的發(fā)展培養(yǎng)了大量畫藝高超的人才。

結(jié)語

徽商的贊助為新安畫派提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，新安畫家高潔孤傲的思想也給徽商極大地影響。新安畫派與徽商是息息相關(guān)的，徽商在完成資本積累富甲一方的時候也正是新安畫派風格形成發(fā)展鼎盛的階段，他們在經(jīng)濟和藝術(shù)上的不同訴求，商人與畫家之間的互補使兩者推動了明清徽州經(jīng)濟和藝術(shù)的發(fā)展。

注釋：

①傅衣凌：《明清時代商人及商業(yè)資本》，人民出版社，2007，第38頁。

②趙吉士等合著：《徽州府志》，黃山書社，2010，第389頁。

③趙吉士等合著：《徽州府志》，黃山書社，2010，第792頁。

④李斗：《揚州畫舫錄》卷八《城西錄》，江蘇廣陵古籍出版社，1984，第180頁。

⑤趙吉士等合著：《徽州府志》，黃山書社，2010，第548頁。