周心悅

摘要：文章以玉琮為研究對(duì)象，總結(jié)玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)存問(wèn)題。將玉琮的形制特征、文化內(nèi)涵結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論展開(kāi)研究，從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)解讀，明確產(chǎn)品定位，提取設(shè)計(jì)符號(hào)并解構(gòu)重組，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品特征，優(yōu)化用戶(hù)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化感知，最終完成設(shè)計(jì)方案。通過(guò)本文的研究，以期為玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué);玉琮;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）03-0057-02

1設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)概述

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)源于符號(hào)學(xué)，符號(hào)承載著信息，是傳輸信息和認(rèn)知事物的橋梁。符號(hào)學(xué)最早由瑞士語(yǔ)言家索緒爾（Saussure）、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出。符號(hào)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域眾多，設(shè)計(jì)學(xué)中的符號(hào)通常是把設(shè)計(jì)元素解構(gòu)，進(jìn)行元素的信息加工和整合，通過(guò)人的感知、心理等對(duì)產(chǎn)品形成認(rèn)識(shí)，完成設(shè)計(jì)符號(hào)信息的表達(dá)。設(shè)計(jì)符號(hào)一般具有認(rèn)知性、普遍性、約束性、獨(dú)特性。（1）認(rèn)知性：設(shè)計(jì)符號(hào)能夠傳達(dá)普遍統(tǒng)一的認(rèn)知信息，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)功能就是指示，符號(hào)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)加工后能夠讓用戶(hù)接收到最直接的信息，且富有美感。（2）普遍性：設(shè)計(jì)符號(hào)需要被大眾所接受，尤其是在公眾場(chǎng)合。（3）約束性：設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)雖然具有普遍性，但是依然有局限性和約束性。在特定的適用場(chǎng)景下，需要相對(duì)應(yīng)的符號(hào)語(yǔ)言，了解相關(guān)背景和環(huán)境的人能夠輕松地獲取符號(hào)信息。（4）獨(dú)特性：符號(hào)語(yǔ)言需要“求同存異”，設(shè)計(jì)的過(guò)程就是“求異”，至于設(shè)計(jì)符號(hào)獨(dú)特性的表現(xiàn)形式，則由設(shè)計(jì)師結(jié)合用戶(hù)研究和產(chǎn)品本身特性來(lái)把握。

2玉琮概述

2.1玉琮的形制特征

良渚文化遺址曾被國(guó)家文物局定義為“實(shí)證中華五千年文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一”，良渚文化器物尤以玉器見(jiàn)長(zhǎng)，玉琮當(dāng)數(shù)良渚玉器中的典型代表之一。玉琮的形制多為中空柱狀體，內(nèi)孔壁略弧凸，上下貫通，外表呈弧方形，整體略呈上大下小，四個(gè)角各有一個(gè)俯視角度下的角尺狀凸塊，常琢有神獸人面紋飾，紋飾有分節(jié)，不同時(shí)期的玉琮節(jié)數(shù)亦不同，早期玉琮的節(jié)數(shù)較少，晚期的節(jié)數(shù)較多且器型較高?？脊艑W(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，節(jié)數(shù)不同與玉琮在不同時(shí)期的用途變更有關(guān)。

玉琮的形制特點(diǎn)與良渚先民的物質(zhì)文化以及生活習(xí)慣相關(guān)，一般研究認(rèn)為，玉琮獨(dú)特的形制可能借鑒于腕臂類(lèi)的玉器。浙江桐鄉(xiāng)普安橋M11出土的半截玉琮，有充分的證據(jù)斷定其用途是“臂環(huán)”。但是從各個(gè)不同階段的玉琮形制特點(diǎn)來(lái)看，學(xué)者認(rèn)為內(nèi)徑在5.4厘米以上的早期玉琮可能用于手臂佩飾，中晚期玉琮的內(nèi)徑較小，加之其表面常有“神人獸面紋”，被認(rèn)為多數(shù)用于祭祀、禮器或其他用途。

2.2玉琮的文化內(nèi)涵

在玉琮的習(xí)俗文化層面，基于玉琮外圓內(nèi)方的形制特點(diǎn)，普遍認(rèn)為玉琮有“天圓地方”“天通方物”的文化涵義。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于“獸面紋”中“獸”的原型有歧義，但是無(wú)論是“虎面說(shuō)” “龍身說(shuō)”“龜面說(shuō)”還是“蟾蜍說(shuō)”，玉琮實(shí)際上代表的是良渚先民對(duì)社會(huì)文明積極探索的精神和對(duì)后輩的美好祈愿。早期的玉琮紋飾比較豐富復(fù)雜，同時(shí)有獸面紋和人面紋，如圖1。后期紋飾樣式趨于簡(jiǎn)單和統(tǒng)一，僅僅有人面紋，同時(shí)紋飾線(xiàn)條風(fēng)格也趨向于簡(jiǎn)潔化，由此可見(jiàn)，良渚時(shí)代晚期已經(jīng)出現(xiàn)文化聚集的端倪。

在玉琮的審美文化層面，玉琮的節(jié)數(shù)在不同時(shí)期大不相同，節(jié)數(shù)多且整體較高的多是晚期玉琮。多節(jié)琮在形式上給人以重復(fù)、嚴(yán)肅、統(tǒng)一的韻律美?！吧袢双F面紋”是一種圖騰文化，并且富有多樣的組合變化。玉器文化是良渚時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，良渚先民在對(duì)大自然不斷地探索過(guò)程中形成了自己的藝術(shù)符號(hào)，并將這種獨(dú)特的文化符號(hào)搭載玉器之上，巧妙地融合了時(shí)代特征符號(hào)和傳統(tǒng)習(xí)俗，體現(xiàn)了良渚時(shí)期豐富的精神文明。

3玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

市場(chǎng)上有關(guān)玉琮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品良莠不齊，文章從以下方面進(jìn)行歸納總結(jié)。

3.1缺少造型美感

目前，玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的色彩、線(xiàn)條以及細(xì)節(jié)處理都受限于整體結(jié)構(gòu)，整體造型多取自于玉琮外圓內(nèi)方的結(jié)構(gòu)特征，例如煙灰缸、加濕器、筆筒、茶具等等;還有許多輕便的小禮品，多提取“神人獸面紋”的元素搭載于其他造型的實(shí)體上，例如杯墊、文具、拼圖、冰箱貼、配飾等等?？傮w來(lái)說(shuō)，缺少造型的美感。

3.2單一的色彩與材質(zhì)

現(xiàn)有產(chǎn)品中的色彩與材質(zhì)往往受限于其產(chǎn)品功能，在色彩設(shè)計(jì)與材質(zhì)選擇上較為單一，有的只采用青色或者白色，有的產(chǎn)品傾向于用合金類(lèi)的材料。

3.3缺乏文化內(nèi)涵

市場(chǎng)上現(xiàn)有玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中多以產(chǎn)品的功能價(jià)值為主，簡(jiǎn)單地將玉琮紋樣搭載在各類(lèi)物品之上，導(dǎo)致產(chǎn)品與玉琮之間的關(guān)系脫節(jié)，缺少對(duì)玉琮文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)表達(dá)。

4基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)一般從語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)境、語(yǔ)用四個(gè)維度對(duì)產(chǎn)品解讀[8]，文章基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的四個(gè)維度進(jìn)行分析，提供設(shè)計(jì)思路。

4.1語(yǔ)義維度設(shè)計(jì)

語(yǔ)義學(xué)主要研究符號(hào)系統(tǒng)中的能指和所指關(guān)系，符號(hào)必須符合相應(yīng)的背景和使用者，遵循符號(hào)統(tǒng)一性、便捷性、獨(dú)特性和時(shí)代特性的原則[1]。在語(yǔ)義學(xué)維度，玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為符合現(xiàn)代審美需求，可以弱化冗雜的元素，簡(jiǎn)化產(chǎn)品線(xiàn)條。外在特征主要包含玉琮的造型、材質(zhì)、色彩等，玉琮外在特征可以作為設(shè)計(jì)主體，從而保留玉琮的獨(dú)特性。隱性語(yǔ)義主要包含審美、歷史價(jià)值等文化要素，在設(shè)計(jì)中需要綜合產(chǎn)品功能和文化內(nèi)涵，讓兩者融為一體。

4.2語(yǔ)構(gòu)維度設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則是由審美和實(shí)用功能導(dǎo)向的外界依存型規(guī)則，包含各個(gè)符號(hào)單元的結(jié)合規(guī)則，例如產(chǎn)品形態(tài)對(duì)稱(chēng)、連續(xù)、重復(fù)的審美效果。玉琮的內(nèi)壁直徑與4個(gè)角尺狀凸塊的結(jié)構(gòu)遵循某種數(shù)學(xué)關(guān)系，設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)可以將這種數(shù)學(xué)關(guān)系考慮其中，多節(jié)琮具有節(jié)奏和重復(fù)的美感，可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中加以強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)秩序美、規(guī)律美。

4.3語(yǔ)境維度設(shè)計(jì)

語(yǔ)境是產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)的背景，包含除了使用者和設(shè)計(jì)者之外的眾多復(fù)雜環(huán)境因素。文物具有特定的歷史背景，所以具有觀賞和考古價(jià)值，而大部分沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，文化創(chuàng)意產(chǎn)品則是在現(xiàn)代文化背景下的商品，不僅僅具有實(shí)用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，文化價(jià)值更是它區(qū)別于其他類(lèi)別產(chǎn)品的籌碼。產(chǎn)品需要適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美，在盡可能保留文化符號(hào)的同時(shí)，尋找在不同時(shí)間和環(huán)境下產(chǎn)品與現(xiàn)代生活中的聯(lián)系，構(gòu)建文物與現(xiàn)代生活的橋梁。

4.4語(yǔ)用維度設(shè)計(jì)

語(yǔ)用學(xué)規(guī)則主要表現(xiàn)為產(chǎn)品和所處環(huán)境的關(guān)系。文化創(chuàng)意產(chǎn)品同樣遵循產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，根據(jù)產(chǎn)品的使用環(huán)境和用戶(hù)的實(shí)際需求定義產(chǎn)品功能并安排設(shè)計(jì)方案，提取產(chǎn)品符號(hào)用于設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮到符號(hào)信息是否能夠觸發(fā)用戶(hù)的文化感知。就玉琮來(lái)說(shuō)，玉料的材質(zhì)顯得厚重，攜帶不便而且價(jià)格昂貴，運(yùn)用現(xiàn)代材料模擬玉器的材質(zhì)和玉琮的外在結(jié)構(gòu)，既符合現(xiàn)代大眾的使用習(xí)慣，又能創(chuàng)造良好的視覺(jué)效果，而且材料的加工工藝更容易實(shí)現(xiàn)，能夠得到高性?xún)r(jià)比的產(chǎn)出。

5 基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

5.1 設(shè)計(jì)定位

基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論和維度分析，玉琮具有“天通方物”的文化意象，若將這一文化意象附著于現(xiàn)代產(chǎn)品中，可以將其轉(zhuǎn)化為“光”的元素，燭的光焰在外圓內(nèi)方的筒狀結(jié)構(gòu)中的場(chǎng)景恰好符合這一文化意象的表達(dá)。在產(chǎn)品—人—“光”三者之間需要形成一定的聯(lián)系，并符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。文章設(shè)計(jì)實(shí)踐中將產(chǎn)品定位為組合式燭臺(tái)。

5.2 設(shè)計(jì)方案

1）產(chǎn)品為組合式燭臺(tái)，命名為“點(diǎn)亮一方”。產(chǎn)品整體外觀取自玉琮的形制結(jié)構(gòu)，緲緲燭光仿佛在重演千年前的故事，連接古今時(shí)光。半透明磨砂的亞克力材質(zhì)，模擬了玉琮作為玉器溫潤(rùn)的質(zhì)感，符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣。將“神人獸面”紋這一文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，僅僅以線(xiàn)條的形式呈現(xiàn)，符合現(xiàn)代簡(jiǎn)約審美，遵循設(shè)計(jì)符號(hào)的時(shí)代審美特性，如圖2。

2）實(shí)踐提取玉琮多節(jié)數(shù)這一產(chǎn)品符號(hào)，采用模塊化設(shè)計(jì)方法處理?？紤]到設(shè)計(jì)符號(hào)的語(yǔ)境，讓用戶(hù)在不同的使用場(chǎng)景中體驗(yàn)自由組合的趣味性，賦予用戶(hù)更多的選擇，如圖3。

3）燭臺(tái)在使用場(chǎng)景和未使用場(chǎng)景中的外在形態(tài)有些許不同，在使用場(chǎng)景中巧妙地運(yùn)用燭光，可以將玉琮的結(jié)構(gòu)特征完整地呈現(xiàn)出來(lái)，符合設(shè)計(jì)語(yǔ)構(gòu)和語(yǔ)境學(xué)規(guī)則，如圖4。

6結(jié)語(yǔ)

本文從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)角度解讀玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)的四個(gè)不同維度，以文化內(nèi)涵和現(xiàn)代審美為基礎(chǔ)，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)深度解讀、分析和解構(gòu)，為玉琮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一種新的思路。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地將文化元素復(fù)制粘貼，如何深度挖掘文物背后的文化內(nèi)涵并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，才是設(shè)計(jì)師不斷研究和探索的方向。