趙琦

（延邊大學，吉林 延吉133000）

一、引言

“雅樂”一詞初見于《論語》，《論語·陽貨》載:“子曰：惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。雅樂作為一個古老的樂種最初起源于中國古代西周的禮樂制度，它與中國宮廷文化緊密相連。宮廷雅樂是古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時所演奏的音樂，宮廷雅樂充分的表達了儒家思想的精神與文化。

本文通過史料和各學者的研究文獻進行整理、分類和分析，在中國北宋時期宮廷雅樂在中國和朝鮮的面貌，宮廷雅樂是在什么樣的歷史背景下興起的；朝鮮又是以什么樣的方式進行接受的；宮廷雅樂在當時兩國所產(chǎn)生的影響是什么樣的；現(xiàn)代各學者對當時宮廷雅樂的評價，以及通過調(diào)查研究后本人對當時宮廷雅樂的看法，這些均為本文研究與探討的問題。

二、雅樂興起的原因

（一）中國

中國的北宋時期是宮廷雅樂特別受重視的時期，特別是宋徽宗在位時使雅樂發(fā)展為最輝煌時期。雅樂為什么會在北宋得到前所未有的重視？當今學者對北宋宮廷雅樂興起的原因各抒己見，以下是通過對學者們對這時期的雅樂興起的原因進行了分類總結(jié)：

張昭認為宋朝的宮廷雅樂是繼承漢代以來的文舞、武舞而來的，而漢代的文舞、武舞也是在韶樂的基礎(chǔ)上形成的，所以說宋朝雅樂具有韶樂的主體?？梢哉f宋朝的宮廷雅樂是通過各代增益、完善而形成的，到北宋時發(fā)展為繁榮時期。①

北宋皇帝重視雅樂的言論更多的體現(xiàn)的是國家王朝的音樂文化政策，也正是因為這種實際的政治目的，持正統(tǒng)的雅樂觀，“重雅輕俗”的音樂觀而使得宋皇帝對雅樂的熱衷達到前所未有的高度。②

通過以上觀點可看出宮廷雅樂在北宋時期所受到的重視程度，在不同的觀點下，本人認為將雅樂賦予政治目的的說法是最為明顯的，因為五代時期的“禮壞樂崩”的局面使君王意識到禮樂文化的重要性，促使他們對本朝禮樂制度的建立，雅樂作為儒家禮樂體系里的重要組成部分為北宋統(tǒng)治者所重視也是在情理之中。隨著宮廷雅樂的不斷完善，影響的不斷擴大，使朝當時鮮高麗朝時期也深受影響，主動請求宋徽宗贈送雅樂入朝鮮，從而使當時中朝音樂文化交流非常密切。

（二）朝鮮

朝鮮雅樂階級性質(zhì)的音樂文化以及受到中國文化的影響，宋會群認為朝鮮雅樂受到中國韶樂的影響，儒家文化影響，由中國雅樂的傳入與本國民族固有音樂共同發(fā)展而成，并且對雅樂的變遷是在韶樂基礎(chǔ)上增益和完善的。③

韓晶認為使臣的入宋為政治因素，因為使臣使文字傳入到朝鮮；儒學思想傳入到朝鮮；使中朝音樂交流更為密切，這些為非政治性因素，但為宮廷雅樂在朝鮮興起起了先決條件。④

通過研究分析可發(fā)現(xiàn)，中國宮廷雅樂傳入朝鮮并非偶然，這是朝鮮文化進步與發(fā)展的一步，在吸收借鑒宋朝文化的同時根據(jù)自身調(diào)整，創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)文化。

三、對宮廷雅樂的評價

（一）當今學術(shù)界對北宋宮廷雅樂的態(tài)度共有三種：

一是成否定態(tài)度。由于時代限制的影響，認為雅樂是腐朽的，對雅樂持批判態(tài)度。

孫琳、楊朝云認為宮廷雅樂具有神秘的色彩，音樂可以與天地鬼神相通，統(tǒng)治者們認為禮樂是上天與人們之間的交流形式，只有統(tǒng)治者才有資格享受禮樂，這樣就能加強他們的統(tǒng)治。⑤⑥

楊蔭瀏認為雅樂是復古的。從樂律學上來說，宋朝末期的雅樂源自于古代的制度、觀念、風尚，一直止步不前。從樂器方面上來說，他們認為宋朝宮廷雅樂琴瑟類弦樂器和笙類管樂器的增多體現(xiàn)了復古的思想。⑦

二是持肯定態(tài)度。這是一種理性的想法，這種人對于雅樂持有肯定的態(tài)度，他們認為雅樂并不像干涸的湖水一樣枯燥的，而是像波濤洶涌的大海一樣朝氣蓬勃。有些學者認為通過使用宮廷雅樂可以展示國家的力量和天資的權(quán)威從而使外敵心生畏懼；通過宮廷雅樂括使人心境平和，樂于現(xiàn)狀，陶冶人的道德，維護國家政治制度的穩(wěn)定。

三是持部分肯定的態(tài)度。通過對資料的整理與分析發(fā)現(xiàn)，宋朝的雅樂雖然有弊，但是對宋朝的影響是有利的。受儒家學派的禮樂制度影響，歷朝統(tǒng)治者認為雅樂具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用。隨著宮廷雅樂的繁榮影響深遠，民間也受到影響，使百姓也意識到音樂具有禮樂教化的作用，這使雅樂在當時具有維護國家的穩(wěn)定的作用。⑧

通過分析得出，宋代雅樂雖然復古，但是卻隱含了很多復興的因素。宋朝末期的宮廷雅樂，并不在是沿襲著古老的雅樂，通過宋朝的六次改革樂舞、樂章以及樂曲，都是在以前音樂制度的基礎(chǔ)上進行了一些具體的改革和發(fā)展，推陳出新，使宋代末期的宮廷雅樂呈現(xiàn)出了新的精神面貌，并對宋王朝之前的雅樂社會功能觀念對基本上持否定態(tài)度。

（二）當今學術(shù)界對朝鮮宮廷雅樂的評價

當宋徽宗贈與高麗朝雅樂的史事對高麗的音樂文化影響很大，使“雅樂”自此在歷代朝鮮音樂文化中占有了十分重要的地位，第一次促使高麗音樂形成了左、右二部；第二次促使當時的“高麗樂”在左、右二部的基礎(chǔ)上增添了“雅樂”和“燕樂”的形式，豐富了朝鮮宮廷音樂。由于朝鮮使臣入宋朝進行考察與學習，深受到宋朝的政治、經(jīng)濟、文化等影響，將宋朝的文化傳入到朝鮮國，這使朝鮮國也崇尚儒家學派的思想，各種宮廷祭祀禮儀活動的增多，都使用來自宋朝的宮廷雅樂。

在宋徽宗時代傳入高麗朝的雅樂與高麗朝原有的唐樂、鄉(xiāng)樂形成了三足鼎立的局面。在當時不管是在人員還是樂器設(shè)施等方面發(fā)展的都非常完備。雅樂在傳入高麗朝之后，原本宋朝時的樂律、樂調(diào)、樂器使用和演奏規(guī)模都得到了充分的傳承與發(fā)展。與此同時宋朝的宮廷雅樂也成為了朝鮮半島中雅樂發(fā)展的源頭，這對于以后高麗朝的音樂文化發(fā)展具有重要的借鑒意義。

四、結(jié)語

朝鮮高麗朝時期曾派遣多名國內(nèi)人才前往中國向宋朝學習，并主動要求借閱和購買書籍。他們嚴格遵守大晟雅樂中的儀式與章程，演奏所用的樂器也與當時的中國保持一致，在社會動蕩、雅樂漸趨衰落的時刻，也會努力去中國學習舞儀、購買樂器，試圖將中國的原樣傳承下去。然而，任何一種文化在其傳承的過程中都會由于地域環(huán)境、社會變遷、民族意識等因素的影響發(fā)生不同程度的變異。

通過此次研究，發(fā)現(xiàn)當時的雅樂并不僅僅是音樂，而更多的是為統(tǒng)治階級服務的一種工具，一種政治手段。因此在研究時不要總是探討雅樂與俗樂之間的某種聯(lián)系，其實俗樂才是真真正正的音樂，它能帶給人們對與音樂的樂趣，而雅樂帶給人們的是政治、倫理方面的快感，所以當統(tǒng)治階級衰落時，雅樂的衰落也就成為了必然，畢竟雅樂就是為統(tǒng)治階級服務的，這種密不可分的關(guān)系造就了雅樂與政治生活剪不斷理還亂的關(guān)系。

如今在朝鮮半島各地演奏的傳統(tǒng)音樂大多數(shù)都是對朝鮮王朝音樂的繼承，可以說朝鮮王朝時期的音樂是本民族化的音樂，現(xiàn)在演奏在朝鮮半島上的傳統(tǒng)音樂可以說基本上都是朝鮮王朝時期的音樂，而這些音樂在歷史上又都曾經(jīng)接受了中國漢、唐文化的影響，所以它是長期的音樂文化交流的結(jié)晶。

朝鮮半島的文化在消化吸收外來文化的同時，自身文化也在發(fā)展與傳承，根據(jù)其自身調(diào)整，從而創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)文化。這是各國文化傳承與發(fā)展的客觀規(guī)律。向先進的文明學習，吸納其精華，這樣才有利于本國文化的進步與發(fā)展。這是民族因素、社會因素、統(tǒng)治者喜好、周邊國家影響、社會發(fā)展需求等多方面因素綜合作用的結(jié)果，同時是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也是歷史文化不斷發(fā)展的必然趨勢。

注釋：

①張昭.宋代宮廷音樂的傳播及影響[D].保定:河北大學,2012.

②鄭月平.從歷史文化學的角度解讀北宋之雅樂[D].西安:西北大學,2005.

③宋會群.韶樂對朝鮮半島雅樂的影響[J].韶關(guān)學院學報,2008.

④韓晶.雅樂在朝鮮的傳入及其歷史文化成因[J].黑龍江科技信息,2012.

⑤孫琳.唐宋宮廷雅樂之比較研究[D].武漢:武漢音樂學院,2006.

⑥楊朝云.從宋代音樂史料看“雅樂”的神秘主義色彩[J].曲靖師專學報,2000.

⑦楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981.

⑧寇文娟.關(guān)于"宋代雅樂評價"問題的幾點思考[J].樂府新聲,2006.