宋繼平

（山東師范大學，山東 濟南250014）

一、歷史背景

從政治方面的發(fā)展歷史來看，在漢末魏晉南北朝混亂時期，國家政權頻繁更替，社會陷入深重的痛苦之中①。在《題遺山詩》當中，趙翼曾寫下這樣一句話——“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”世亂而藝術盛，時代的動蕩帶來藝術的動蕩。在“人的覺醒”的時代，面對政治壓迫和功利取向以及道家玄學對絕對精神與無限自由的追求和超越，對人生價值的追問讓當時的知識分子找到了抵抗殘酷現(xiàn)實的出路，士人轉(zhuǎn)而追求理想人格和道德精神。

同時自漢代傳入中國的佛教也發(fā)揮著重要的影響，佛學與玄學雖存在差異但對于注意精神的“神”的至高地位上殊途同歸。至東晉佛學與玄學逐漸合流，而且佛學產(chǎn)生愈來愈強的影響，宗炳亦是一位虔誠的佛教信徒。

這一時期為中國美術批評理論的獨立和深入發(fā)展奠定了思想基礎，完整的理論著作第一次成批地出現(xiàn)，從整體風貌上對人的內(nèi)在精神和情感的肯定，構成了后世中國藝術精神的基礎。

二、山水畫在歷史語境下的發(fā)展

早在戰(zhàn)國之前便出現(xiàn)山水畫，東晉取得一定發(fā)展，到隋唐時水畫的發(fā)展迎來了興盛期。宗炳創(chuàng)作完成《畫山水序》以后，山水畫由人物背景成為獨立的畫科。“對于山水畫走向獨立的歷程，恰是顧愷之與宗炳兩代人的過程?！雹陬檺鹬畡?chuàng)作的人物中山水部分不同于漢代的作畫風格有比較明顯的審美觀照。如果沒有顧愷之，沒有自魏以來的對山水美的自覺感受，游山玩水的風流名士及山水詩的出現(xiàn)，宗炳無法完成山水畫從陪襯轉(zhuǎn)向自主獨立的過程③。

《畫山水序》這部經(jīng)典著作傳達理念明顯存在魏晉時期的玄學以及先秦時期發(fā)展的老子莊子思想的影子?！暗馈笔且恢币詠砝锨f哲學所強調(diào)的以及基于玄學思想產(chǎn)生的人們對于絕對精神境界的崇尚均與宗炳提出的“山水以形媚道”、“澄懷味象”相對應④。

除此之外，《中國美學史》中描述的宗炳，是在晉晚期南朝宋早期的歷史背景下，將隱士和佛教徒這兩種角色合二為一的人物。宗炳對于山水畫的思考以及相關理念的提出還與佛教有密不可分的關聯(lián)。佛教歷來堅持“神不滅”的觀點。對“形”、“神”關系的理解是理南朝時期山水畫理論必不可缺的途徑。據(jù)史書記載，宗炳修習佛法，師承佛學大師慧遠，此人以佛學為主體將玄、儒相結合的思想體系，體現(xiàn)了佛教中國化的歷史進程?！白诒嬚撚^念正是在這一思想體系的影響下，才相應保有了佛教學說與道家、儒家等傳統(tǒng)觀念相互結合的思想格局?！雹荨懂嬌剿颉樊斨猩婕暗拿缹W命題包括了“暢神”、“超然自得”以及“凝氣怡身”等不同的觀點內(nèi)容，這顯然與佛教義理密不可分。

《畫山水序》是我國首篇山水畫論著，該書篇幅不長，涉及面廣泛，宗炳花了他一生的時間去理解和體會山水之美，首次對山水在繪畫當中的呈現(xiàn)方式以及繪畫的問題進行了討論。由對人物的“傳神寫照”至開啟山水審美之旅，為中國山水畫理論發(fā)展作出了重大貢獻。

三、畫論的觀點分析

（一）“澄懷味象”的審美關照

宗炳在《畫山水序》寫下了這樣一句話：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”⑥。所謂“澄懷”是根據(jù)老子思想當中“滌除玄鑒”的內(nèi)容并在此基礎之上提出的。否定迷信、拋開成見、摒棄主觀欲望，將思想和心靈上的塵垢掃凈，即“滌除”，讓思想保持清明，做到空明澄澈?！靶b”這二字分別指的是“道”與“觀照”的意思，即為“對道的觀照”⑦。從老子的美學理論中體悟出，只有“滌除玄鑒”才可能領悟“道”。“道”雖然看不到也感知不到，然而卻能附著于具體有形的“象”和“物”之上來表現(xiàn)⑧。由此可見，宗炳借由山水“澄懷味象”而“觀道”才是真正意圖所在。有學者曾比喻“佛教是嫁接在中國傳統(tǒng)文化道家大樹上的藤蔓”。宗炳曾在其著作《明佛論》中提到“人死神不滅”、“無形而神存”等觀點。宗炳認為人與山水之“神”，都不會隨形體的消亡而隕滅，故“澄懷”以“味象（道）”。

“澄懷味象”這一觀點實際上是畫家通過山水畫的藝術創(chuàng)作獲得個人體悟認知的過程：畫家通過山水畫呈現(xiàn)山水的靈動韻味，實現(xiàn)山水畫與山水的共通，甚至有超越真實山水的靈質(zhì)結合，包含山水的“神”。而畫家的繪畫過程就成為“澄懷”以“味象”（“觀道”）的心理體驗，將“形而上”的思考落腳于山水繪畫領域。

（二）山水美的呈現(xiàn)

宗炳在《畫山水序》提及“山水以形媚道”這一觀點中，所謂的“媚”包括了兩個方面的內(nèi)容：（1）道與形之間的統(tǒng)一通過山水來呈現(xiàn)，道就蘊藏在山水之中。宗炳談到山水的自然美，說是“至于山水，質(zhì)有而趣靈”，認為在自然景象之中，山水所表現(xiàn)出來的美即有著對“道”與“靈”的體現(xiàn)，同時又展現(xiàn)了具體可觀的“形”。然而山水形色并非重點，而是通過借由感悟山水所承載的“道”來蕩滌內(nèi)心，感受美好；（2）山水呈現(xiàn)出美的形式，能夠看出藝術以獨特的方式呈現(xiàn)了自然，這種自然呈現(xiàn)使我們不單要“媚道”更要做到“暢神”。宗炳主張山水可以呈現(xiàn)美，提出審美肯定了自然美是存在的。

山水畫是對大自然寫生，而且在宗炳的觀點當中，所謂“以形寫形”“以色貌色”是呈現(xiàn)山水其自然存在狀態(tài)、山水之“美”。山水畫具有與真正的自然山水相同的審美價值。而山水畫不僅要“以形寫形，以色貌色”，更要與“媚道”、“味象”、“暢神”相結合，將心寄于景，從而充分呈現(xiàn)出山水的自然之美。“神本無端，棲形感類”觀畫可以知人，知人可以求旨，求旨可以悟道，使畫面融入了觀照、體驗、主體文化精神?！雹?/p>

宗炳承認山水本身具有美，除了自然山水，山水畫也是我們應該關照的世界。山水之美對“道”與“靈”的體現(xiàn)以及對具體可觀的“形”的呈現(xiàn)可以幫助“悟?qū)νㄉ瘛保趯ι剿赖睦斫夂透形虍斨腥谌刖駥用嫔系膶徝酪庾R。

（三）“暢神”說與“臥游”觀

不管是上文所提到的哪一個觀點，其中心思想都在于“暢神”?！皶成瘛笔钦勆剿约吧剿嫷挠鋹偣δ?。山水的繪畫過程能夠為人帶來精神層面上的滿足，能幫助人實現(xiàn)對“道”的體會和感悟。宗炳將山水畫視為關乎性靈的形式，由外在虛幻歸于內(nèi)心，即外在山水到心中的山水。

在宗炳之前，繪畫主要功能在原始社會時期是“實用”，到先秦時期是“載道比德”的道德觀，如孔子提出的“仁者樂山，智者樂水”，重視的是繪畫的社會功能。再到魏晉南北朝時期對于“神”的表達。這樣的發(fā)展和變化反映出人們在自然審美意識上的不斷提高。“暢神”可以理解為人們摒棄了世俗物欲，采取超然的心態(tài)對深度思考自然的審美。“于是閑居理氣”到“獨應無人之野”六句，體現(xiàn)了“澄懷味象”過程?！笆ベt映于絕代，萬趣融其神思”是他在欣賞山水、觀察山水的過程中收獲的體悟，正是基于這樣的感悟，宗炳提出了“余復何為哉，暢神而已；神之所暢，孰有先焉”。觀察到包含在自然之景當中的神趣，心中感慨無限，將情與思寄托在山水之間，從而使得“神之所暢”，精神升華的審美體驗之境⑩。畫家借由山水之形寄托自我之情，達到安頓靈魂、釋放精神、愉悅心情的目的。

宗炳一生游覽過許多地方，晚年患病后，他執(zhí)筆在書中寫下這樣一段話：“余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，于是畫象布色，構茲云嶺?！币蛉局夭?，無法拜訪名山大川，于是把這些山水畫在了自己臥室的墻上，即便自己行動不便，也可以在家中在臥室游覽天下。

他的這一做法指引著后世我國繪畫的演變走向，即“游心”。也恰恰是這一做法體現(xiàn)出了他重視山水的愉情作用，藝術源于生活高于生活，卻并非虛幻，并沒有超越到“理想的天國”的狀態(tài)。只是表現(xiàn)當下的，與生活散落處的一絲韻味、“當下即是”自然的，活潑潑的放松的狀態(tài)，表達個人的自足與舒適感，當下即永恒。

在此之后，有許多的畫家都覺得“引臥游之興”就是山水畫創(chuàng)作的本質(zhì)所在，因此，“臥游”一詞漸漸地被美術界視為山水畫的代名詞。

四、結語

特定的歷史時期為《畫山水序》的產(chǎn)生提供了環(huán)境和條件，在文中宗炳詳細分析了山水畫和自然山水之間的關聯(lián)，第一次討論繪畫問題。山水畫在畫家的手中更像是被山水賦予了生命一般，有形有神，既是畫作，又富神韻，也包含著畫家的一縷神思。其最根本的觀點在于“山水畫可以替代山水”，將“形而上”的理論落腳，提出審美觀點?。盡管本書的行文不足五百字，但本書從封建倫理觀念入手，包容了佛、道、儒、莊等多種思想，在理論開創(chuàng)性方面可謂開山之作。

注釋：

①宗白華.美學散步[M].上海:人民出版社,1982.

②何楚熊.中國畫論研究[M].北京:中國社會科學出版,1996:45.

③何楚熊.中國畫論研究[M].北京:中國社會科學出版,1996:57.

④孫贇路.宗炳<畫山水序>美學思想探微畫理[J].魏晉文藝研究,2019.

⑤雍文昂.試論宗炳<畫山水序>與法身說的關聯(lián)[J].古代美術,2019.

⑥宗炳.畫山水序[M].北京:人民美術出版社,1985:1.

⑦王美琪,朱平.從宗炳的<畫山水序>看中國的山水畫——以米友仁、郭熙、倪瓚的作品為例[J].美術界,2018.

⑧姚軍政.宗炳<畫山水序>之管見[J].書畫世界,2019.

⑨何楚熊.中國畫論研究[M].北京:中國社會科學出版,1996:45.

⑩侯媛媛.魏晉時期“暢神”審美思想研究[D].上海:上海師范大學,2019

?伍蠡甫.中國畫論研究[M].濟南:山東大學出版社,1983.