安徽 謝 濤 王慧杰

【作文題目】

古代文化經(jīng)典包含著古代先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。

①孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可借鑒之處？又有哪些不足？

②經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解牛》表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為該寓言主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎樣理解這則寓言的寓意？

【寫作指導(dǎo)】

題干第一句話就說(shuō)明了文化經(jīng)典的價(jià)值，其中“社會(huì)、人生、歷史”也向我們暗示著思考的方向。第二句話給我們指明了閱讀經(jīng)典的科學(xué)方式，其中“充分理解”很重要，它既包含準(zhǔn)確理解，不能歪曲，又包含全面理解，不能遺漏，這是“立足現(xiàn)實(shí)，自主思考”的前提；而“立足現(xiàn)實(shí)，自主思考”又是我們挖掘古代文化經(jīng)典當(dāng)代價(jià)值的必由之路，二者相輔相成，缺一不可。第三句話是任務(wù)指令，包含著兩個(gè)要求，一是文體要求，作文必須是議論文；二是要闡述自己的觀點(diǎn)，要有自己的思考。總體來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)包含閱讀、思考、寫作在內(nèi)的綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。從思維的角度來(lái)看，這道題涉及批判性思維和發(fā)散性思維兩個(gè)類型的思維訓(xùn)練。需要強(qiáng)調(diào)的是，批判性思維不等于批判，而是強(qiáng)調(diào)在理解思考的過(guò)程中，重視前人思想的歷史成因，考慮其歷史價(jià)值，客觀看待其合理成分及不足；而發(fā)散性思維也不是說(shuō)寫作時(shí)可以隨意發(fā)揮，信馬由韁，而是要在思考的過(guò)程中，既注意文字本身的意義，也尊重命題人原本要表達(dá)的思想。

要完成話題①的寫作任務(wù)，首先要對(duì)《齊桓晉文之事》一文闡發(fā)的孟子的政治主張和社會(huì)理想進(jìn)行梳理歸納，把握文中的主要觀點(diǎn)。齊宣王想稱霸天下，孟子認(rèn)為不如“王天下”?！巴跆煜隆钡年P(guān)鍵在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不斷“推恩”，“推恩”的具體表現(xiàn)是富民、教民，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要觀點(diǎn)有以下幾種：“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”“發(fā)政施仁”“推恩足以保四?！薄Ｎ覀兛梢詮囊韵聝蓚€(gè)角度切入：

一是孟子對(duì)待百姓的態(tài)度。孟子把百姓的地位看得很高，這是他民本思想的體現(xiàn)，這種思想有一定的進(jìn)步意義。他反對(duì)暴政，符合當(dāng)時(shí)人民的愿望。但是他“推恩”“保民”的出發(fā)點(diǎn)還是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，并沒(méi)有把人民的利益放在至高無(wú)上的位置，他認(rèn)為“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，很明顯，他對(duì)貧民有一定程度的輕視。這種態(tài)度雖然在孟子生活的時(shí)代并不罕見，但在今天就有一定的局限性。換個(gè)角度思考，孟子的這種看法初步接觸到了社會(huì)存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是一種樸素的唯物主義思想。

二是孟子對(duì)待君主的態(tài)度。孟子將治理好國(guó)家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善心大發(fā)上，期待賢君明主能夠推己及人，這與現(xiàn)代國(guó)家民主法治的治理觀念相去甚遠(yuǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，孟子的主張雖然可行，但需要很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有長(zhǎng)久安穩(wěn)的和平時(shí)間。司馬遷說(shuō)：“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！比收诋?dāng)時(shí)雖然沒(méi)有起到多大作用，但這依然無(wú)法掩蓋孟子思想的光芒，孟子的思想主張和他獨(dú)到的見解一直流傳后世，并且影響至今。

話題②可以概括為：寓言就是“小故事，大道理”。先秦諸子往往用寓言作為論據(jù)以證明自己的觀點(diǎn)。后來(lái)，這種寓言成為一種文學(xué)體裁，比如柳宗元的《黔之驢》。高考作文使用寓言作為命題材料由來(lái)已久，比如2003年高考作文命題材料用的就是《韓非子》中的寓言“智子疑鄰”。經(jīng)典寓言的寓意是豐富的，我國(guó)著名兒童文學(xué)家嚴(yán)文井說(shuō)過(guò)：“寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)?！痹⒀灾匝院?jiǎn)義豐，是因?yàn)楣适碌乃伎冀嵌瓤梢杂卸喾N。比如莊子的《庖丁解?！罚绻麖拟叶〉慕嵌人伎?，庖丁解牛游刃有余，是因?yàn)榻?jīng)歷了多年的實(shí)踐，“緣督以為經(jīng)”是他十幾年解牛經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是解牛之“道”，也是解牛技巧的“大綱”；如果從庖丁解牛遇到筋骨盤結(jié)的難處時(shí)所采取的“怵然為戒”、凝神專注的角度思考，還可以得出遇到困難，行事更要小心謹(jǐn)慎的寓意；庖丁成功后“善刀而藏之”，教導(dǎo)我們做事要有度，不宜過(guò)于張揚(yáng)；如果從牛刀的角度，在解牛的過(guò)程中，不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”。人的生命就像一把刀，在前進(jìn)的過(guò)程中，不能什么都硬碰硬，要“順應(yīng)自然”才能“保全天性”。當(dāng)然，以上對(duì)《庖丁解?！吩⒁獾亩嘣庾x，是建立在文本基礎(chǔ)上的，庖丁對(duì)解牛技術(shù)的總結(jié)，實(shí)際上照應(yīng)了原文開頭“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。

【考場(chǎng)佳作一】

施政以仁，治國(guó)依法

太和中學(xué)2019級(jí)203班 劉雨彤

我們不妨讓時(shí)光倒流，回到兩千多年前，回到那個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”、各種學(xué)術(shù)思想大放異彩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。就是在那樣一個(gè)“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”的時(shí)代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發(fā)出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒(méi)有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國(guó)人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)留下了豐碩的精神食糧。(根據(jù)話題，自然引出孟子“仁政”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響?！鞍l(fā)出”呼喚，“留下”食糧，動(dòng)詞錘煉精當(dāng)。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說(shuō)法貼切恰當(dāng))

時(shí)至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時(shí)空，歷久彌新，光彩依然。當(dāng)年顯赫一時(shí)的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！绷鱾髦两竦拿献铀枷?yún)s愈發(fā)顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國(guó)危矣”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍起到警示作用；“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鑒之處；他設(shè)想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標(biāo)。文景之治,修養(yǎng)生息；開元之治，輕徭薄賦；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下,親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實(shí)至今仍是美談。(巧用孟子之言、杜甫詩(shī)句，構(gòu)成排比，有理論，有論據(jù)。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說(shuō)服力)

但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認(rèn)為人性本善，仁政的目的在于維護(hù)人性的善，他提出“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，最終“王天下”。他反對(duì)懲罰，認(rèn)為過(guò)錯(cuò)在于君王。在時(shí)代發(fā)展日新月異、人們的需求越來(lái)越多樣化的今天，這些想法未免太過(guò)單薄。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時(shí)候法律要比苦口婆心的教化更有力量！(從時(shí)代發(fā)展角度出發(fā)，用《齊桓晉文之事》中關(guān)于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質(zhì)，指出其局限性，亮出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范作用，指出治理國(guó)家應(yīng)儒法并重)

隨著社會(huì)分工日益細(xì)致，我們需要更加精細(xì)的法律來(lái)規(guī)范人的行為?！吨腥A人民共和國(guó)民法典》的制定與出臺(tái)就是全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以最大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會(huì)保持較為安穩(wěn)的秩序，不至于誤入歧途。(自然過(guò)渡，用《民法典》做例證，再次強(qiáng)調(diào)法治的必要性)

就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護(hù)航。我們無(wú)法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴(yán)格的規(guī)章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒(méi)有法律規(guī)范的地帶總會(huì)有人想“走走”，缺乏強(qiáng)力手段的仁德總顯得蒼白無(wú)力。我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，應(yīng)該逐漸完善法律規(guī)范，更好地治理國(guó)家。(“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！北径螐默F(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，以“扶貧”為例，富有時(shí)代氣息，緊扣“治國(guó)依法”)

我們正朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術(shù)也罷，重要的是可以為我所用，達(dá)到良好的治理效果。讓社會(huì)和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長(zhǎng)，星空璀璨，我們才能走得更穩(wěn)，行得更遠(yuǎn)！(辯證分析，總結(jié)升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點(diǎn)。句式整散結(jié)合，靈活多變)

【點(diǎn)評(píng)】

本文論點(diǎn)鮮明，文章緊扣論點(diǎn)，站在歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度，辯證分析仁政和法治，論證充實(shí)有力。段落銜接自然，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，用詞恰當(dāng)，彰顯了學(xué)生深厚的語(yǔ)言功底。

【考場(chǎng)佳作二】

要有“外圓內(nèi)方”的智慧

太和中學(xué)2019級(jí)202班 趙博

庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因?yàn)樗妓噵故?，但更多的是“批大郤，導(dǎo)大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對(duì)，這是“圓”的智慧；刀不失鋒利，“動(dòng)刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。(根據(jù)話題，結(jié)合《庖丁解牛》中的語(yǔ)句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過(guò)渡，為下面的論述蓄勢(shì))

“圓”意味著收起鋒芒，低調(diào)做人。沒(méi)有誰(shuí)愿意挨著刺猬，因?yàn)樗铗埐获Z，對(duì)誰(shuí)都是一身銳刺；貓咪卻是人們的寵兒，它們學(xué)會(huì)了把銳利的爪子藏進(jìn)肉里，低調(diào)地與人類相處。庖丁用刀，學(xué)會(huì)了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過(guò)了十九年依然“若新發(fā)于硎”。韓信放下尊嚴(yán)，忍受一時(shí)的胯下之辱，后來(lái)助劉邦?yuàn)Z得天下、名垂青史；一度低調(diào)的季羨林也曾破天荒地“高調(diào)”了一回——公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調(diào)彰顯了一代大師的風(fēng)范。審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內(nèi)涵便是如此。(巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對(duì)比形象生動(dòng)，且充滿生活氣息，舉例恰當(dāng)。韓信與季羨林的例證，古今相對(duì)，典型而貼切，段落首尾相呼應(yīng)，有一氣呵成之感)

“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說(shuō)“圓”是為人處世時(shí)以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以外界為轉(zhuǎn)移?！敖馀！钡倪^(guò)程不可能都是勢(shì)如破竹的，肯定會(huì)碰到一些筋骨交錯(cuò)的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！北M力精誠(chéng)，不忘“解?！敝跣?，不為則已，為則驚人；宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內(nèi)心，不因外界的是非曲直而改變?！耙粋€(gè)人不是生來(lái)給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他?！鄙５貋喐绮幌蛎\(yùn)低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅(jiān)守內(nèi)心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動(dòng)搖他心中的“浩然之氣”?！胺健钡木辰绲韧阢∈乇拘?，百折不撓。(引經(jīng)據(jù)典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內(nèi)容，又增添了文采，也顯示了學(xué)生使用素材的熟練度)

學(xué)會(huì)方圓結(jié)合就是要我們知道：既要順應(yīng)自然又要堅(jiān)守內(nèi)心。就像柳宗元的《說(shuō)車贈(zèng)楊誨之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說(shuō)，“外圓內(nèi)方”是一個(gè)人的內(nèi)在精神品質(zhì)，是經(jīng)歷了痛苦的修煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長(zhǎng)于“烏臺(tái)詩(shī)案”的厚德堅(jiān)韌。(以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內(nèi)方”的形成條件，證明觀點(diǎn)，語(yǔ)言有氣勢(shì)，具有感染力)方圓使得他們?cè)诮?jīng)歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。(總結(jié)本段，得出結(jié)論)

就像庖丁將刀插入骨節(jié)間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無(wú)“方”不成“圓”，方與圓對(duì)立統(tǒng)一。我以為“外圓內(nèi)方”既是文惠君所悟的養(yǎng)生之道，也是為人處世的不二法門。(再點(diǎn)材料，首尾照應(yīng)；回歸話題，重申觀點(diǎn))

【點(diǎn)評(píng)】