徐浩楠

摘 要：在我國悠久的歷史文化中，鏡子可以說是流傳至今仍在發(fā)揮其基本功能的日常用品之一。古代銅鏡除了最基本的照面的功能之外，還具備深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)底蘊，為了解中華文化的形成及演變提供重要史料。銅鏡自誕生起已有4000多年的歷史，可謂中華文明的“活化石”。觀察銅鏡，我們可以細細感受和品味古人的智慧，了解所屬時代的政治、經(jīng)濟、文化等信息。文章以安吉出土的漢代銅鏡為例，對銅鏡的發(fā)展歷程、紋飾內(nèi)涵、出土淵源等做了簡要分析，旨在為漢代銅鏡的研究提供一些新的思路和方法。

關(guān)鍵詞：漢代;銅鏡;安吉;探究

0 引言

安吉縣現(xiàn)為浙江省湖州市下轄縣，位于長三角腹地。據(jù)史料記載，安吉縣建縣于漢中平二年（185），是古越國重要的活動地，是秦三十六郡之一的古鄣郡郡治所在地。約公元前770年，當(dāng)時鼎盛的楚文化開始往周邊地區(qū)進行文化滲透，安吉縣便是楚文化滲透的地區(qū)之一，政治、經(jīng)濟、文化等都得到了前所未有的發(fā)展與進步。因此，現(xiàn)今在安吉發(fā)現(xiàn)了許多古城遺址和貴族墓葬，是出土古銅鏡最多、種類最豐富的地區(qū)之一。和現(xiàn)代社會不同，銅鏡在古代不僅僅是一件打扮裝飾的輔助工具，更寄予了古人豐富的內(nèi)涵特征和文化蘊含，從古至今，銅鏡被賦予了圓滿、團圓等吉祥寓意，是受人們歡迎喜愛的生活物件之一，也充分展現(xiàn)了其實用性、社會功能、文化內(nèi)涵等，具有重要的史學(xué)價值、美學(xué)價值和文化價值。

1 銅鏡的發(fā)展歷程

從我國各地出土的不同年代的銅鏡看，不同時期的銅鏡其雕刻手法、裝飾手法及工藝水平都存在一定的差別。以漢代銅鏡為例：西漢早期至中晚期的銅鏡延續(xù)了戰(zhàn)國晚期銅鏡的制作工藝，多使用浮雕的表現(xiàn)手法，紋飾都比較平整，鏡面邊緣簡單且多以光素為主。西漢晚期至東漢早期雕刻技藝、裝飾手法等都有了長足的進步，當(dāng)時流行的是一種工藝水平較高的規(guī)矩鏡，其制作技法十分講究，鏡紋形狀多樣，富于變化，“T”“L”“V”鏡紋是當(dāng)時主流的三種輔助紋飾，往往以凹槽形式加以打磨表現(xiàn)。東漢中期至晚期銅鏡鏡面有所變化，由平整變得略微凸起，按照現(xiàn)代物理原理分析，這樣可以照出人物頭部的全部，鏡紐也有所增大，較為飽滿。這一時期的銅鏡設(shè)計更為科學(xué)合理，工藝水平在整個漢代也是數(shù)一數(shù)二的。此外，還創(chuàng)作了多種前朝未有的高水平裝飾手法，如浮高雕式裝飾手法，增加了人物的動感。東漢后期的神獸鏡，圖案布局為同向的梯形，稱為“重列式”，給人一種對稱的工藝之美。

縱觀我國古代銅鏡發(fā)展歷程，對于各朝各代銅鏡發(fā)展水平，學(xué)界比較公認的是：戰(zhàn)國時期是我國銅鏡的第一個發(fā)展高峰期。兩漢時期是銅鏡發(fā)展的黃金鼎盛期，兩漢時期無論是銅鏡的種類還是數(shù)量都達到了峰值，并且工藝水平也是最高的，其對后世銅鏡的發(fā)展起到了很好的示范作用。銅鏡在兩漢的高度繁榮也鑄就了漢代豐富且發(fā)達的銅鏡文化。然而令人遺憾的是，兩漢發(fā)達的銅鏡鑄造工藝和有著豐富內(nèi)涵的銅鏡文化在三國魏晉南北朝時期急轉(zhuǎn)直下，由于政治的動蕩和經(jīng)濟發(fā)展的下滑，銅鏡發(fā)展在三國魏晉南北朝時期進入衰退期。隋唐時期可以說為我國歷史上銅鏡的第二個發(fā)展高峰期。明清時期，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，銅鏡逐漸被成本更為低廉的由西方傳入的玻璃鏡所取代，銅鏡鑄造業(yè)逐漸式微，銅鏡慢慢地退出歷史舞臺。

銅鏡本為照面飾容的普通日用品，但是古人對于銅鏡的鑄造卻極為考究，加上其精美的工藝，于是在4000多年的發(fā)展歷程中，人們賦予了其特定的文化內(nèi)涵與象征意義。直至今日，銅鏡在藝術(shù)品市場上仍然占據(jù)重要的地位，是極具觀賞和收藏價值的珍貴文物。

安吉縣是浙江省古銅鏡出土數(shù)量最多的地區(qū)之一，古銅鏡是該縣最為重要的文物資源。安吉縣出土的古銅鏡以漢鏡的數(shù)量最多，不僅數(shù)量多，而且類型豐富，鑄造工藝和雕刻手法也維持了超高的水平。

2 安吉出土漢代銅鏡的部分紋飾物象內(nèi)涵

現(xiàn)今出土的漢代銅鏡中，西漢的四乳四神鏡可以說是工藝水平最高的銅鏡之一。四乳四神鏡的主紋飾為著名的青龍、白虎、朱雀、玄武古代四大獸。在古代，青龍、白虎、朱雀、玄武經(jīng)常被聯(lián)系到一起稱為“四靈”“四象”等。早在《禮記》中就曾談到四神，把四神當(dāng)作較高地位的神明崇拜，人們對其充滿敬畏之情。隨著時代變遷，中華文化不斷豐富發(fā)展，人類精神文明不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展，遠古時代諸多事物的文化內(nèi)涵與象征意義也隨著時代的更迭產(chǎn)生了一定的變化，四神由原古星宿的代表，逐漸形象化、具體化。四神體系真正確立是在漢代，后來到了魏晉南北朝時期，隨著佛教的傳入和道教文化的興起，四神又變成了道教中拱衛(wèi)天帝的四大神將。另外還有四乳四虺鏡，虺據(jù)說是一種毒性非常強的蛇，在銅鏡中虺紋是一種比較抽象的龍紋形狀。乳與虺，乳為凸出的釘狀紋飾，通常釘打磨光滑、圓潤，虺紋線條細致、流暢。

3 安吉出土漢鏡來歷

有一個奇怪的現(xiàn)象：浙江安吉縣作為出土漢銅鏡最多的地區(qū)之一，考古學(xué)家多次考察安吉縣卻并未發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)漢鏡鑄造的場所。那么這些在安吉出土的數(shù)量眾多的漢銅鏡是從哪里傳入的呢，這成為考古界的未解之謎之一。根據(jù)各地出土的漢代銅鏡概況結(jié)合安吉的地理環(huán)境可以推出以下兩點。

3.1 安吉出土漢代銅鏡與楚敗越的關(guān)系

商周時期，安吉屬吳越。到了戰(zhàn)國晚期，越國敗給楚國，安吉屬楚，隨著越國政治經(jīng)濟實力的衰微以及決定性的楚越之戰(zhàn)，越來越多的楚人在安吉生產(chǎn)與生活，楚文化逐漸成為這里的主流文化，并一直延續(xù)了接下來的兩百多年的時間。從安吉縣上馬山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的楚文化棺木來看，其特點是挖坑深埋，最深的墓坑達6米，這在現(xiàn)代農(nóng)村土葬中也是難以企及的深度。這些墓葬中有許多具有明顯楚文化特征的漆木器、銅器和玉器。西漢早期是戰(zhàn)國鏡與漢鏡的過渡時期，一方面戰(zhàn)國鏡繼續(xù)沿用，另一方面許多地區(qū)出現(xiàn)了工藝水平更高的漢鏡。通過對在安吉縣出土的戰(zhàn)國楚式鏡和西漢的代表鏡之一的蟠螭鏡做比較，可以發(fā)現(xiàn)它們都存在著鏡體輕薄和主、地紋相間等近似特征。由此我們可以推測，安吉出土的西漢早期銅鏡，是楚敗越之后從其轄區(qū)內(nèi)傳入，所以帶有戰(zhàn)國楚式鏡的特點也合情合理。

3.2 安吉出土漢鏡與臨淄鏡等的關(guān)系

根據(jù)考古資料和相關(guān)史實可以知道，整個西漢時期，臨淄（今山東省淄博市境內(nèi)）是全國有名的銅鏡生產(chǎn)基地，在這生產(chǎn)的銅鏡獲得了當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏蹥g迎，幾乎每家每戶都有一枚臨淄所產(chǎn)的銅鏡，而且臨淄所產(chǎn)的銅鏡聲名遠播，在長江中下游的江浙一帶也頗受歡迎。經(jīng)過銅鏡研究專家的仔細對比，發(fā)現(xiàn)安吉出土的蟠螭鏡等和臨淄鏡的外觀形狀以及鑄造工藝都有著或多或少的聯(lián)系。漢廣陵國（揚州）是漢鏡的另一處大型鑄造基地，吳王充分發(fā)揮揚州境內(nèi)豐富的銅鐵等金屬資源，在揚州大造銅鏡生產(chǎn)基地，生產(chǎn)了大量質(zhì)優(yōu)物美的銅鏡并且在封地內(nèi)大肆流通，受到當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎。到了東漢，會稽和武昌成為這一時期的鑄鏡生產(chǎn)中心，而安吉（當(dāng)時為故鄣）是距會稽最近的地區(qū)。由此我們可否推測，安吉出土的漢鏡有可能是從上述地區(qū)輸入，以作為商品的交換或者伴隨著人口遷徙等流傳至此。

4 安吉出土漢鏡的有利條件

面積不到2000平方千米的安吉縣能夠出土如此之多各式各樣的漢代銅鏡，離不開其源遠流長從未間斷的歷史文化涵養(yǎng)和自身優(yōu)越的地理環(huán)境和交通條件。

4.1 從未間斷歷史文化的涵養(yǎng)

從黃巾起義的第二年（185年）安吉建縣開始，一直到民國元年成立安吉縣公署，安吉的歷史文化從未間斷，哪怕是遇到較大的自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭。安吉出土器物不僅具有鮮明的安吉地方特色，也具有當(dāng)時主流文化的一般共性。商周時期，安吉屬吳越。到了戰(zhàn)國晚期，安吉屬楚，隨著越國政治經(jīng)濟實力的衰微以及決定性的楚越之戰(zhàn)，越來越多的楚人在安吉生產(chǎn)與生活，楚文化逐漸成為這里的主流文化，并延續(xù)了接下來兩百多年的時間。秦始皇時期，憑借著楚人在安吉的統(tǒng)治，楚人帶來的先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，安吉的銅鏡鑄造業(yè)愈發(fā)發(fā)達，安吉也逐漸發(fā)展成為太湖地區(qū)乃至江浙地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。兩漢時期的安吉是其歷史上大發(fā)展大繁榮的黃金時期，漢朝統(tǒng)治者偏愛銅鏡，對安吉的銅鏡鑄造業(yè)發(fā)展鼎力支持。所以，安吉境內(nèi)能夠出土如此之多質(zhì)量上乘的銅鏡是有其歷史文化根據(jù)的。

4.2 政治文化中心與經(jīng)濟中心的連接地帶

安吉地處太湖之南、天目山北麓，山水相依，為江蘇、浙江、安徽三省交界處。境內(nèi)河網(wǎng)密布，有大大小小的河流30多條，主要河流西苕溪從南向北橫穿全縣，最后注入太湖。長期以來，黃河流域所孕育的中原大地是歷朝歷代的建都首選地，是全國的政治文化中心，而到了南宋時期經(jīng)濟重心開始逐漸南移，安吉憑借優(yōu)越的地理位置和便捷的水陸交成為政治、文化中心與經(jīng)濟中心的連接紐帶，成為連接南北文化的“信使”，為南北文化的交流與溝通提供了天然的“橋梁”。安吉西北楚墓和漢墓主要分布在西北一隅的平原丘陵地帶，這里地勢低緩且開闊，水陸交通便利，人口稠密，是安吉的經(jīng)濟和文化中心。

從安吉縣已出土的文物資源看，這里挖掘出了早至春秋戰(zhàn)國時期晚至東漢末年的棺木上千座，其中不乏身份地位尊貴的王侯將相棺木。更難能可貴的是，這期間五百多年的文化歷史從未間斷，這也側(cè)面說明了中華文化源遠流長、自強不息、博大精深的深刻內(nèi)涵。其實，我們結(jié)合安吉優(yōu)越的地理環(huán)境、便捷的水陸交通以及這四五百年安吉的經(jīng)濟文化發(fā)展，安吉能出土數(shù)量如此之多、類型如此多樣的漢代銅鏡也就不難理解了。

安吉出土的漢代銅鏡與自身持續(xù)近五百面的經(jīng)濟文化的繁榮、得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢是分不開的，它為研究安吉地區(qū)的歷史文化提供了重要的史料，也為研究中國銅鏡的發(fā)展軌跡和漢代銅鏡的興衰提供了重要的第一手材料。

5 結(jié)語

總的來說，我國漢代大部分銅鏡厚重有質(zhì)感，質(zhì)量上乘，外觀呈圓形或者不規(guī)則的似圓形。作為我國古代藝術(shù)和中華文化的瑰寶之一，銅鏡一直被古人所喜愛，后世也有許多文人有收藏前朝銅鏡的愛好，銅鏡的發(fā)展軌跡可以說是古代中國經(jīng)濟發(fā)展的興衰史，因此銅鏡也隨著時代的發(fā)展被人們賦予了不同的文化內(nèi)涵與象征意義，為后人了解源遠流長的中華文化提供了重要的物證。漢代銅鏡在實用性風(fēng)格的基礎(chǔ)上透露出兩漢發(fā)達經(jīng)濟文化的恢宏氣勢，展現(xiàn)了漢文化的大氣、包容之風(fēng)。安吉古城建于2500多年前的春秋戰(zhàn)國時期，建城史近2000年。安吉縣出土銅鏡時間跨度之長令人咋舌，從戰(zhàn)國時期一直到明清兩代，品種類型豐富，堪稱古銅鏡的“活的博物館”。特別是漢代銅鏡，做工精美，品質(zhì)上乘，保存完好并且類型豐富、品種齊全，為了解漢代文化提供了重要的史料，也為人們了解中華民族以及中華文化的延續(xù)提供了思路和方法指導(dǎo)。

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