玄陳穎

（廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江524088）

一、前言

在文藝?yán)碚摻?，我們常常看到各種各樣對(duì)于藝術(shù)時(shí)代性進(jìn)行探索的學(xué)說，卻往往忽略掉原本已經(jīng)存在的馬克思主義文藝?yán)碚撝袑?duì)于藝術(shù)的時(shí)代性這一領(lǐng)域進(jìn)行探索過的價(jià)值。馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)源于西方，而后的發(fā)展產(chǎn)生了世界性的影響，這個(gè)不可忽略的事實(shí)在提醒著我們:只要涉及到文藝?yán)碚摰难芯?，馬克思主義中有關(guān)文藝的領(lǐng)域是不可或缺的。

二、科學(xué)的方法論指引著藝術(shù)“生命”的長(zhǎng)河

馬克思主義文藝?yán)碚撌且晕ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)所形成的科學(xué)理論，由馬克思與恩格斯共同創(chuàng)造完成。馬克思與恩格斯倆人奮斗一生，只為創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義理論體系以及使無產(chǎn)階級(jí)和全世界的人民都能夠得到解放，他們?yōu)槲乃嚴(yán)碚摻缢龅呢暙I(xiàn)具有著重大的意義。馬克思與恩格斯為無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立的世界觀與方法論被運(yùn)用到文藝的領(lǐng)域中來，這對(duì)文藝界來說是一件值得被記入史冊(cè)的事情，因?yàn)槠鋵?duì)文藝界的影響程度是不可估量的。作為新一代的文藝青年和文藝工作者，我們既要學(xué)會(huì)用歷史唯物論和辯證唯物論的方式來研究和解釋社會(huì)生活中的現(xiàn)象，又要學(xué)會(huì)用它們來解釋文藝的現(xiàn)象，要熟練的掌握馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)中科學(xué)的世界觀和方法論，用科學(xué)的方法論進(jìn)行文藝工作的實(shí)踐活動(dòng)。

自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，社會(huì)生活更加穩(wěn)定，人民更加幸福，從而對(duì)精神層面的需求不斷增加，促使藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域開始發(fā)展，更多具有思想性、價(jià)值性、時(shí)代性的文藝作品誕生了。我國(guó)的社會(huì)主義文藝事業(yè)能夠如此迅速的找到正確的發(fā)展道路，主要是由于受到了馬克思主義文藝?yán)碚撝锌茖W(xué)方法論的指引，雖然我國(guó)的社會(huì)主義文藝事業(yè)目前發(fā)展的還不夠成熟，但馬克思主義文藝?yán)碚撝械目茖W(xué)的方法論對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)的重大影響是不可置否的。

三、勞動(dòng)使藝術(shù)產(chǎn)生“美”

人們?cè)谶M(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)，總是會(huì)在各方面在體現(xiàn)著人與世界的感性和表象關(guān)系，并且在不同程度上表現(xiàn)出抽象思維的作用、信仰、價(jià)值取向和達(dá)到行為目的的意志，這些因素相互聯(lián)系，相互影響，并且在人們的實(shí)踐活動(dòng)中物化，在這個(gè)物化的基礎(chǔ)上能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)二重化，從而使他的個(gè)性在其中體現(xiàn)出來。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的審美活動(dòng)與勞動(dòng)活動(dòng)相連接，在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了與美有關(guān)起源的探索，并以此提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)，成為了第一個(gè)對(duì)美的起源的問題進(jìn)行闡釋的人。對(duì)于勞動(dòng)作用重要性的探索，黑格爾其實(shí)要比馬克思更早的進(jìn)行了研究，但由于他將注意力集中在抽象的精神勞動(dòng)上，完全忽略了勞動(dòng)對(duì)于人類最根本的重要性是什么。馬克思從黑格爾的理論當(dāng)中提煉了有關(guān)勞動(dòng)理解合理的成分并結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行了加工后，明確指出人類迄今為止的全部活動(dòng)就是勞動(dòng)，其中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們所生活的環(huán)境是由人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的，屬于我們生活中的美以及人本身的美也是由人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的，這些精神上的產(chǎn)物包括美都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，因此，我們可以得出結(jié)論勞動(dòng)創(chuàng)造了美。

在人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，美的規(guī)律具有著極其獨(dú)特的性質(zhì)，馬克思所說的“美的規(guī)律”是他將人類的生產(chǎn)活動(dòng)與動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)相比較后發(fā)現(xiàn)了它們之間存在著一定的差別之后做提出的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，將“類存在物”的人的生產(chǎn)活動(dòng)和動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)做了區(qū)分，他說：“動(dòng)物也要生產(chǎn)……動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界：動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都得把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！痹隈R克思看來，動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)也有著衡量自身的“尺度”，也就是“物種尺度”，這一“尺度”是根據(jù)動(dòng)物本身的尺寸、重量來進(jìn)行生產(chǎn)的規(guī)模，當(dāng)然，人也有“物種尺度”，否則人所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)將會(huì)失去意義。當(dāng)然，人不僅有“物種尺度”，還有著動(dòng)物所不具有的“內(nèi)在尺度”——人所具有的自由意識(shí)和自覺意志。動(dòng)物本身是自然的存在物，因此，它的生產(chǎn)往往是自發(fā)的、無意識(shí)的、機(jī)械的，然而人類除了是自然存在物以外，還是不受限制的有意識(shí)的社會(huì)存在物，人類可以用自身的勞動(dòng)實(shí)踐來創(chuàng)造性地改造世界，這種創(chuàng)造性活動(dòng)其實(shí)就是“按照美的規(guī)律”進(jìn)行的改造活動(dòng)。

四、不可或缺的藝術(shù)時(shí)代性思想

恩格斯總是從一個(gè)時(shí)代所需的角度出發(fā)，來評(píng)論一個(gè)作家或一部作品，他通常認(rèn)同有著正面的創(chuàng)作思想，批評(píng)部分具有負(fù)面創(chuàng)作傾向的作品，他認(rèn)為文藝作品的時(shí)代性和藝術(shù)性應(yīng)當(dāng)相互連接，進(jìn)而相互作用，相互影響。

19世紀(jì)中葉，詩歌和散文成為了反應(yīng)社會(huì)思想的主流文化，社會(huì)思潮被分、成了兩派，分別是小資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義思想派別，馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典《詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》在這樣的社會(huì)背景下誕生了；

20世紀(jì)初，為反對(duì)古典芭蕾僵化的訓(xùn)練體系，與之運(yùn)動(dòng)體系相反的現(xiàn)代舞出現(xiàn)在了世界舞臺(tái)上；

到了40年代，美國(guó)盛行起了抽象藝術(shù)，抽象派的繪畫由此興起……這些藝術(shù)都是在不同的時(shí)代產(chǎn)生的，隨著時(shí)代背景的變化，它們的生產(chǎn)也在不斷的產(chǎn)生變化，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升，時(shí)代的不斷進(jìn)步，藝術(shù)也在不斷變化。

作為文藝工作者，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)的實(shí)踐性，將時(shí)代的思想性篆刻在作品當(dāng)中。未來主義總是想要推翻傳統(tǒng)的政治思想和藝術(shù)主張，他們認(rèn)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化的城市總是對(duì)人們有著獨(dú)特的吸引力，是由于這些不斷在進(jìn)步的技術(shù)體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，體現(xiàn)了文藝的時(shí)代思想性。文藝作品創(chuàng)作與生產(chǎn)是一個(gè)發(fā)展變化的過程，其主要任務(wù)是促進(jìn)社會(huì)主義文藝發(fā)展的不斷繁榮。文藝工作者要對(duì)文藝作品的創(chuàng)作規(guī)律有著準(zhǔn)確的把握，所創(chuàng)作的文藝作品，其思想性和藝術(shù)性要高度結(jié)合，這樣才能使文藝創(chuàng)作不斷發(fā)展下去。題材的選取是進(jìn)行文藝創(chuàng)作的重要步驟，創(chuàng)作者要熟練的掌握自己的專業(yè)領(lǐng)域，有著豐富的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)才能一眼抓住好的題材，有些創(chuàng)作者的作品在專業(yè)的角度來說是能夠得到認(rèn)可的，但是由于與大眾的聯(lián)系不夠緊密，不能被他們所接受，這主要是因?yàn)槠渥髌返乃枷胄院退囆g(shù)性沒有達(dá)到高度的統(tǒng)一，以及人們?cè)诓煌臅r(shí)期對(duì)作品的形式和風(fēng)格有著不同的要求和看法，由此，處理好這兩者的關(guān)系，也是文藝工作者的為文藝的創(chuàng)作與繁榮所要做的工作之一。

當(dāng)下時(shí)代中國(guó)和世界的關(guān)系以及整個(gè)世界的地緣政治結(jié)構(gòu)、東西方的力量對(duì)比都在經(jīng)歷著百年未有的大變局，這個(gè)變化對(duì)中國(guó)來說是機(jī)遇，但也充滿挑戰(zhàn)。生活在這個(gè)大時(shí)代的文藝工作者，需要博大胸懷，再次睜眼看世界，吸取人類文明的一切長(zhǎng)處，同時(shí)也要有超克現(xiàn)代性弊病的意識(shí)，不是取而代之，以我為中心，而是致力于構(gòu)建一個(gè)文化多元、政治經(jīng)濟(jì)更加平等的世界體系。作為一名文藝作品創(chuàng)作者要增加理論知識(shí)的積累，不斷提升自身的文化水平。一些評(píng)論者說，過去一百多年，中國(guó)的知識(shí)分子、文藝家，大多是基于中國(guó)失敗的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考、創(chuàng)作，他們的精神產(chǎn)品充滿了模仿、追趕等現(xiàn)代性焦慮，今天，不是說這個(gè)主題已經(jīng)完全過時(shí)，而是歷史的必然在迫使每個(gè)人更新認(rèn)識(shí)，新時(shí)代要求文藝工作者展現(xiàn)恢復(fù)了自信的中國(guó)人的生活與情感。

五、在時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展中繼承

“否定之否定”規(guī)律是歷史唯物主義辯證法的重要規(guī)律之一，它表明任何事物的發(fā)展都是不斷地自我完善與發(fā)展的過程，同時(shí)這一過程是由一系列存在著內(nèi)在聯(lián)系的階段性過程的統(tǒng)一。文藝的發(fā)展也應(yīng)該遵循這一規(guī)律。文藝作品的繼承與發(fā)展一直以來都是文藝工作者的任務(wù)之一，博大精深的中華文化也正是因此才能流傳至今，但“取其精華，去其糟粕”一直是我們繼承傳統(tǒng)文化的宗旨，傳承不能是一味的包攬所有，而是應(yīng)該將其中最精華的部分保留下來，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新。借鑒傳統(tǒng)文藝作品是創(chuàng)新的必經(jīng)之路，但借鑒不等于照搬，應(yīng)該是借鑒別人作品的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，以此來彌補(bǔ)自身的短處，使得自己創(chuàng)作的作品更加具有文學(xué)意義。戴愛蓮先生的《荷花舞》在20世紀(jì)50年代掀起了一陣?yán)顺?。?dāng)時(shí)，由于我國(guó)召開的“亞洲、太平洋區(qū)域和平會(huì)議”，為了迎接印度代表團(tuán)，周總理要求中央戲劇學(xué)院舞蹈團(tuán)在會(huì)議期間出演一部帶有荷花形象的舞蹈作品，因?yàn)橛《冗@個(gè)國(guó)家的人民十分喜愛荷花，并且荷花也有著和平與幸福的寓意，對(duì)促進(jìn)兩個(gè)國(guó)家的友好交流有很大的幫助，一部美而經(jīng)典的作品由此誕生了。如今，時(shí)代背景有了極大的變化，人們對(duì)精神的需求不斷增加，過去的經(jīng)典作品已經(jīng)不能達(dá)到現(xiàn)代人的審美要求，《荷花舞》就成為了后人為創(chuàng)作符合新時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的作品借鑒的寶庫，他們保留了《荷花舞》原有的步伐，在服裝荷花裙擺的位置安裝了LED燈管設(shè)備，并且將它搬下舞臺(tái)，放在水面上去表演，當(dāng)演出場(chǎng)所的燈都被關(guān)閉時(shí)，只剩下荷花裙擺的光線，仿佛一朵朵真正的荷花在水面上飄蕩，觀眾們都很喜愛。

六、結(jié)語

馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)中對(duì)藝術(shù)的時(shí)代性有著綜合性的闡述，作為文藝工作者有義務(wù)和責(zé)任對(duì)其進(jìn)行研究和分析，使文藝作品的發(fā)展緊跟時(shí)代的步伐?，F(xiàn)如今，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)正處于一個(gè)新時(shí)代，文藝事業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，但仍有許多的問題尚未解決，我們要以馬克思主義文藝?yán)碚撧q證的角度來看待中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展，使文藝作品的創(chuàng)作與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，讓新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)開出繁榮之花。