劉菲菲

摘 要：美術(shù)鑒賞課不僅僅是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一幅作品、一位藝術(shù)家，還要在美術(shù)鑒賞課中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)視覺形象的讀圖和識(shí)圖，再通過將以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與情感相結(jié)合，構(gòu)建出自己的美術(shù)認(rèn)知，形成自己的審美判斷力。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞 價(jià)值 課程標(biāo)準(zhǔn) 核心素養(yǎng) 意象藝術(shù)

《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)美術(shù)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)提出了具體要求，其根本任務(wù)是：“立德樹人，以美育人，培育健康審美觀念，陶冶高尚情操;認(rèn)識(shí)文明成果，堅(jiān)定文化自信，樹立正確的文化觀……”。這一要求的提出，極大豐富了美術(shù)鑒賞課教學(xué)的精神內(nèi)涵。

一、在目標(biāo)定位中體現(xiàn)育人價(jià)值

美術(shù)鑒賞課的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的尊重，對(duì)于學(xué)業(yè)的責(zé)任意識(shí)，對(duì)于美好生命的向往和勇于實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀。

《走進(jìn)意象藝術(shù)》是提高學(xué)生美術(shù)鑒賞水平的重要一課，也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知重要的一課，基于此，筆者將本節(jié)課的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，設(shè)定為：認(rèn)識(shí)“意象藝術(shù)”作品的表現(xiàn)力和形式美感，從而可以對(duì)“不像”的藝術(shù)作品打開審美的眼睛，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“美”的觀念不一定是簡(jiǎn)單的“像”或者“不像”。也以此為契機(jī)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用“心靈”去感受現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)，這是本節(jié)課設(shè)立的一項(xiàng)對(duì)于學(xué)生人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)。

二、在識(shí)別與解讀中凸顯人文價(jià)值

在《走進(jìn)意象藝術(shù)》這一課中，為了符合核心素養(yǎng)中“圖像識(shí)讀”所提出的要求，筆者將本節(jié)課設(shè)為兩個(gè)課時(shí)，將中西方的意象藝術(shù)作品在兩節(jié)課分開賞析，再?gòu)墓P法、造型、色彩、材質(zhì)、肌理、空間等形式特征進(jìn)行綜合分析。

意象藝術(shù)與具象藝術(shù)相比較，具象藝術(shù)并非沒有意象的表達(dá)，試圖把兩者完全區(qū)分開的教學(xué)，肯定是過于單薄的。如在這一課的教學(xué)中就有學(xué)生提出問題：“老師，您說意象藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景是照相技術(shù)產(chǎn)生了，難道《蒙娜麗莎》成了世界名畫的意義僅僅是一張照片？”

這個(gè)問題提得非常好，所以筆者進(jìn)行了反思。與學(xué)生討論后，總結(jié)：“具象藝術(shù)可能更多的是把這種內(nèi)心的表達(dá)與象征意義隱藏在了畫面背后，更加關(guān)注客觀與外在的形容，而意象藝術(shù)是作為‘人從畫后走到了畫前，真實(shí)地將自我展示給了觀者?！?/p>

意象藝術(shù)就是盡量展現(xiàn)“人文性”，就如梵高所言：“人們常常評(píng)價(jià)我畫的只是漫畫，可是，那又有什么關(guān)系呢？”由此可以看出，他更強(qiáng)調(diào)自己的自我感受。

在西方現(xiàn)代意象藝術(shù)中最值得一提的便是梵高，筆者在第一課時(shí)《走進(jìn)西方現(xiàn)代意象藝術(shù)》中以梵高及其作品為主要賞析對(duì)象，首先選用一片向日葵花田與梵高的油畫作品《向日葵》進(jìn)行比較。

提問：“畫家的《向日葵》與花田有什么不同？這樣的色彩又想表達(dá)什么？”

生仔細(xì)欣賞后答：“梵高畫的向日葵每一朵姿態(tài)都不一樣，感覺有的像是在掙扎著，有的在沉默著，可能畫畫的時(shí)候畫家很矛盾。另一方面，顏色這么明亮溫暖，畫家應(yīng)該是充滿熱情與向往的。”

經(jīng)過師生互動(dòng)賞析的過程中，學(xué)生把梵高對(duì)生命的熱愛與熱情，對(duì)一切“人”的同情與尊重，以及他在藝術(shù)上的敏感的知覺都一一地體會(huì)出來了。學(xué)生不僅僅欣賞到了畫卷文本的美感，還欣賞到了畫外的美感。這更易于學(xué)生去理解梵高如饑似渴地用盡全力在繪畫中表達(dá)自己的內(nèi)在世界，雖然經(jīng)歷了充滿坎坷的一生，作品卻依然閃爍著最明亮的光華。

三、在感知與表達(dá)中滲透美學(xué)價(jià)值

吳冠中先生說：“當(dāng)今的中國(guó)文盲不多了，美盲卻很多?！笨梢娙绻荒芤悦缹W(xué)態(tài)度去進(jìn)行美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，那么必有所“蔽”。從美學(xué)觀點(diǎn)來看，美，不是一種外物所固有的、直覺的、形象化的美。

在賞析《馬蒂斯夫人像》時(shí)，一開始許多同學(xué)認(rèn)為這個(gè)女人是“不美”的，甚至是“丑”的，于是筆者在將《馬蒂斯夫人像》與馬蒂斯夫人的照片進(jìn)行比較后，讓學(xué)生自主閱讀課本中關(guān)于“馬蒂斯”的小故事，并圍繞“為什么馬蒂斯說那是一幅畫，不是一位女士？”展開討論、分析。

根據(jù)課標(biāo)中學(xué)科核心素養(yǎng)里“審美判斷”的要求，即“通過學(xué)習(xí)，感受和認(rèn)識(shí)美的獨(dú)特性與多樣性?！弊寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到并不是所有“像”自然物中常態(tài)的作品才是“美”的，更應(yīng)該從情境、筆觸、色彩中去尋求藝術(shù)家內(nèi)心的需要與表達(dá)，之后得出預(yù)設(shè)的“意象藝術(shù)”的概念。

要將課程中“意象藝術(shù)”的美傳達(dá)給學(xué)生，這種討論還不足為證，這時(shí)候又有學(xué)生質(zhì)疑：“那就是美的東西都產(chǎn)生于自己的心靈嗎？為什么非要把原來美的東西畫成這樣呢？”對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑，依據(jù)教材筆者設(shè)置從以下論點(diǎn)來展開討論。

為什么意象藝術(shù)多以“怪誕”的形象來表達(dá)？這個(gè)論題在《鵪鶉圖》中展開。在學(xué)生自學(xué)了畫家生平，再欣賞完作品的筆墨韻味后，筆者在白板中局部放大“鵪鶉”形象，提問：“對(duì)這個(gè)鵪鶉的眼睛畫家采用了什么樣的藝術(shù)手法？”

生仔細(xì)觀察說：“擬人化了，在翻白眼呢?！?/p>

筆者再追問：“擬的是什么人？”

生根據(jù)前一課的識(shí)圖分析經(jīng)驗(yàn)得出：“翻白眼的鵪鶉不再是自然客體的圖解，而是畫家的藝術(shù)形象甚至是他本人的替代?！?/p>

筆者總結(jié)：因此“怪誕”并不是一種目的，是藝術(shù)家的主觀情感所需的一種形象，他不能找到其他更好、更恰當(dāng)?shù)男蜗笕ナ銘?，所以才選用這種形象來暗喻，把自然物象加以藝術(shù)化，產(chǎn)生人情和理想，從而才能形成美學(xué)的價(jià)值觀念。

四、在認(rèn)同與獲得中提升文化價(jià)值

《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)于“文化理解”的要求是：“通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能了解美術(shù)與文化的關(guān)系，堅(jiān)定文化自信。理解不同國(guó)家、地區(qū)、民族和時(shí)代的美術(shù)作品所體現(xiàn)的文化多樣性，欣賞外國(guó)優(yōu)秀的美術(shù)作品……”

在《走進(jìn)意象藝術(shù)》一課中將中西方藝術(shù)分別安排課時(shí)的原因，即是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中懂得欣賞中、外美術(shù)經(jīng)典作品，對(duì)文化的兼容性形成大的格局認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生提升審美素養(yǎng)、體味藝術(shù)魅力。再在深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫時(shí)，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)一步提高對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承與拓展的能力，讓學(xué)生在接受美育的過程中，獲得文化復(fù)興的自信與能力。

第二課時(shí)《走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意象表達(dá)》的導(dǎo)入時(shí)，讓學(xué)生首先從《潑墨仙人圖》去掉頭部的形象猜測(cè)這幅作品是什么題材，再慢慢展示出作品全貌。讓學(xué)生從關(guān)注筆墨韻味開始課程，從而認(rèn)識(shí)一種筆墨格法。從潑墨大寫意的畫風(fēng)中感受作者洗練、精妙的用筆以及這個(gè)“微醺”的仙人形象，展現(xiàn)出超逸的人生態(tài)度，由此達(dá)到對(duì)于“意象藝術(shù)”概念的升華認(rèn)識(shí)，也對(duì)學(xué)生自身的人格培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。

新授課時(shí)，筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的花鳥、山水作品通過意會(huì)比言傳更有價(jià)值，可以采用更加“意象性”的教學(xué)方式，讓學(xué)生深度解讀作品，獲得文化的認(rèn)同感。于是安排學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，加之第一課時(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生此時(shí)對(duì)意象藝術(shù)已經(jīng)有了自主賞析能力。

ppt只出示蘇軾的一句話：“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，秒在筆畫之外?！?/p>

然后結(jié)合ppt所展示作品，提出自學(xué)要求：“請(qǐng)同學(xué)們以自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解蘇軾的這句話，并小組內(nèi)合作，選擇一幅能體現(xiàn)這句話意境的中國(guó)畫作品，進(jìn)行賞析，小組內(nèi)成員組織好語言再來匯報(bào)學(xué)習(xí)成果?！?/p>

筆者認(rèn)為，課堂上始終應(yīng)該充滿對(duì)學(xué)生的尊重，在教學(xué)過程中，既重視個(gè)人價(jià)值的浸染，也要重視小組協(xié)作時(shí)的磨合。

很快有小組選擇了蘇軾的《枯木怪石圖》，并結(jié)合蘇軾的文學(xué)作品進(jìn)行分析。

學(xué)生分析：“他的這幅作品體現(xiàn)了他自己所說的妙在筆畫之外，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單草草，構(gòu)圖看似隨意，石頭與枯木卻盤根錯(cuò)節(jié)地纏繞。枯木看似沒有生氣，可是石頭的線條蒼勁有力，又暗藏著生命力，所以依然有一種向上的力量?！?/p>

小組內(nèi)補(bǔ)充：“蘇軾的詩(shī)詞與繪畫都集中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，比如蘇軾在自畫像上題詩(shī)：?jiǎn)柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州。寫盡了他自己的境遇，這樣的詞句，在他的其他詞中也比比皆是，特別能體現(xiàn)他通達(dá)的人生態(tài)度。我們小組的理解是，中國(guó)畫中深遠(yuǎn)的意境往往也都是在傳達(dá)傳統(tǒng)文化的一種精神與氣節(jié)?！睂W(xué)生的自信發(fā)言和知識(shí)儲(chǔ)備，讓筆者非常驚喜。

還有小組選擇了其他作品，不一一列舉。在與學(xué)生一起深度理解了中國(guó)畫中的意象表達(dá)之后，體會(huì)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形而上的審美情調(diào)與意境，達(dá)到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的文化理解，提升了學(xué)生的文化自信。

結(jié)語：值得思考的是，在本節(jié)課兩課時(shí)的學(xué)習(xí)之后，沉淀在學(xué)生內(nèi)心的東西，轉(zhuǎn)化為學(xué)生身上的何種認(rèn)知？何種能力？何種價(jià)值？這些沉淀在學(xué)生內(nèi)心的東西，雖然不是完全外化的，卻是要伴隨學(xué)生一生的。這就要求美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，需要發(fā)揮學(xué)科特有的育人價(jià)值，更需要有恰當(dāng)?shù)膶?shí)施方法，力求達(dá)成美術(shù)鑒賞課的學(xué)科“育人”目標(biāo)。就如愛因斯坦所說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德鮮明的辨別力?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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（六安市霍邱縣第一中學(xué) 安徽六安）