摘 要：趙樹理1947年被定位為“方向”，在經(jīng)歷了短暫的追捧后，就飽受爭(zhēng)議。但他從決定成為一名“文攤”作家后，就一直堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則，文藝界對(duì)其評(píng)價(jià)不斷發(fā)生變化。通過(guò)分析這些變化，可以探究趙樹理與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮之間的關(guān)系，透視現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)40年代至60年代的流變軌跡。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮 趙樹理 關(guān)系 流變

趙樹理在文學(xué)史上是一個(gè)特殊的存在，1947年他被樹立為解放區(qū)文學(xué)的“方向”，向著趙樹理方向邁進(jìn)成為當(dāng)時(shí)解放區(qū)作家努力追求的目標(biāo)。但屬于他的黃金時(shí)代非常短暫，1949年以后趙樹理依然堅(jiān)持自己的創(chuàng)作，卻遭到了嚴(yán)厲的批判。對(duì)趙樹理的評(píng)價(jià)從贊揚(yáng)到否定，繞不開的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是“現(xiàn)實(shí)主義”。作為曾經(jīng)被樹立為“方向”的作家，趙樹理的命運(yùn)沉浮能夠很好地折射出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的變遷過(guò)程及內(nèi)在理路。

一、現(xiàn)實(shí)主義的選擇

20世紀(jì)30年代興起的“唯物辯證法創(chuàng)作方法”嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，直到主流思潮選擇了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，這種情況才有所轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義起源于蘇聯(lián)，1933年11月，周揚(yáng)發(fā)表了《關(guān)于“社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”》，將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義介紹到中國(guó)。他批評(píng)了“唯物辯證法創(chuàng)作方法”過(guò)于強(qiáng)調(diào)作家的主觀態(tài)度，將作家的世界觀等同于作品的錯(cuò)誤。周揚(yáng)還對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了解釋，認(rèn)為它是真實(shí)的、發(fā)展的、具有典型性的，并將革命的浪漫主義包含在其中?？梢哉f(shuō)，從一開始社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義就帶有了浪漫主義的特質(zhì)。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)是為了對(duì)抗“左”傾機(jī)械論，以及擺脫教條主義和宗派主義，其產(chǎn)生確實(shí)昭示著現(xiàn)實(shí)主義思潮發(fā)展到了一個(gè)新的階段。周揚(yáng)的這篇文章，為現(xiàn)實(shí)主義思潮在我國(guó)的發(fā)展奠定了基調(diào)。雖與蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義相比，它更側(cè)重于階級(jí)性、時(shí)代性和理想性，未能徹底擺脫“左傾”的消極影響，但很大程度上起到了糾偏的作用?！吨v話》的某些精神內(nèi)涵也與周揚(yáng)的這篇文章有異曲同工之處。

1942年，毛澤東在《講話》中正式提出主張社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。次年，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》與《李有才板話》出版。據(jù)學(xué)界研究，趙樹理并不是為了迎合《講話》才寫了這兩篇小說(shuō)。實(shí)際上，他一直堅(jiān)持著這樣的寫作，甚至不被理解和重視。據(jù)楊獻(xiàn)珍回憶，《小二黑結(jié)婚》一直未能出版，彭德懷過(guò)問(wèn)后，問(wèn)題才得到解決。出版后受到了人民群眾的喜愛，太行區(qū)的銷售量就達(dá)到了三四萬(wàn)冊(cè)，并被多次改編為秧歌劇。但很多知識(shí)分子仍看不起這部作品，認(rèn)為是“低級(jí)的通俗故事”a?？梢?，《講話》發(fā)表后，仍有許多作家對(duì)大眾化持有抵觸態(tài)度?！吨v話》所提出的精神需要不斷被闡釋，才能確立其地位，此時(shí)周揚(yáng)發(fā)現(xiàn)了趙樹理。趙樹理的人生經(jīng)歷以及文學(xué)創(chuàng)作與《講話》呈現(xiàn)出驚人的契合。創(chuàng)作初期，趙樹理受“五四”影響至深。1925年，他來(lái)到長(zhǎng)治師范學(xué)校讀書，首先接觸到的就是新文學(xué)。但是當(dāng)他把新文學(xué)作品讀給父親聽時(shí)，父親卻毫無(wú)興趣。趙樹理意識(shí)到了新文學(xué)與農(nóng)民之間的鴻溝，于是他主動(dòng)從知識(shí)分子向農(nóng)民轉(zhuǎn)變?！盀檗r(nóng)民寫作”的思想占據(jù)上風(fēng)，他決定要做一個(gè)“文攤”文學(xué)家?！吨v話》要求的知識(shí)分子出身的文藝工作者要確立為工農(nóng)兵服務(wù)的思想，在趙樹理這里得到了實(shí)現(xiàn)。

1946年，周揚(yáng)在《論趙樹理的創(chuàng)作》中給予了趙樹理很高的評(píng)價(jià)：“趙樹理同志的作品是文學(xué)創(chuàng)作上的一個(gè)重要收獲，是毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上實(shí)踐的一個(gè)勝利?！眀周揚(yáng)著重強(qiáng)調(diào)了趙樹理小說(shuō)的人物及語(yǔ)言，他認(rèn)為過(guò)去作家們塑造的農(nóng)民大多都是落后的，而趙樹理塑造了積極人物的典型；趙樹理使用的是群眾的語(yǔ)言，完全符合民族形式，并且真正以平視的眼光去書寫農(nóng)民。周揚(yáng)的這些評(píng)價(jià)，可以反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義思潮的某些特點(diǎn)。20世紀(jì)40年代的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義繼承了30年代周揚(yáng)對(duì)其進(jìn)行闡釋時(shí)提到的特質(zhì)，如典型性及階級(jí)性。周揚(yáng)認(rèn)為，趙樹理將人物放置于斗爭(zhēng)的環(huán)境中，寫出了階級(jí)斗爭(zhēng)的曲折與復(fù)雜。他還對(duì)趙樹理謳歌新社會(huì)、新人物進(jìn)行了肯定，其實(shí)就是為了重申《講話》的“寫光明為主”的思想。同時(shí)周揚(yáng)也肯定了趙樹理批判農(nóng)民消極方面的做法，認(rèn)為這樣的描寫更具教育意義。不論是《講話》，還是周揚(yáng)的評(píng)價(jià)，都體現(xiàn)出教育功能與民族形式是這一階段現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的重點(diǎn)。而階級(jí)性一直是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義所強(qiáng)調(diào)的，但周揚(yáng)對(duì)趙樹理寫消極人物的肯定性評(píng)價(jià)，說(shuō)明此時(shí)主流思潮對(duì)真實(shí)性還是有較為理性的認(rèn)識(shí)，它的矛頭指向依然是教條主義。

二、浮出地表的趙樹理

如果說(shuō)1946年趙樹理微微嶄露了頭角，那么1947年他才真正浮出了歷史地表。1947年，陳荒煤做了《向趙樹理方向前進(jìn)》的發(fā)言?！摆w樹理方向”被正式提出，其作品也成為衡量解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)尺。陳荒煤將趙樹理的創(chuàng)作概括為：政治性強(qiáng)、運(yùn)用大眾語(yǔ)言和民族新形式、高度的革命功利主義。與其說(shuō)這三點(diǎn)是趙樹理小說(shuō)的特點(diǎn)，不如說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨所希望見到的現(xiàn)實(shí)主義。此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作需要反映階級(jí)斗爭(zhēng)，需要采用民間藝術(shù)形式，還要具有革命功利主義。趙樹理的小說(shuō)在形式上符合此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義的要求，他致力于借鑒民間資源，作品的民族化風(fēng)格非常鮮明。另外，其創(chuàng)作帶有很強(qiáng)的功利主義色彩，他是為農(nóng)民而寫作，“我在做群眾工作的過(guò)程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問(wèn)題，往往就變成所要寫的主題”c。而《講話》后解放區(qū)興起的大眾化更是出于教育群眾、宣傳革命的功利性目的，當(dāng)然，在趙樹理這里為政治服務(wù)可以約等于為農(nóng)民服務(wù)，這時(shí)趙樹理是符合《講話》要求的。但當(dāng)為政治與為農(nóng)民出現(xiàn)矛盾時(shí)，趙樹理與政策之間就會(huì)出現(xiàn)裂隙，這也是趙樹理最終被拋棄的原因。所以陳荒煤所言趙樹理小說(shuō)具有很強(qiáng)的政治性，是一個(gè)值得深究的問(wèn)題。

陳荒煤認(rèn)為趙樹理揭發(fā)了地主的陰險(xiǎn)兇毒，將地主階級(jí)和新農(nóng)民階級(jí)兩個(gè)陣營(yíng)劃分得非常清楚。但是趙樹理的小說(shuō)沒(méi)有顯示出如此強(qiáng)的政治性，《小二黑結(jié)婚》是為了批判封建勢(shì)力對(duì)青年男女自由戀愛的迫害，反面典型金旺是村干部；《李有才板話》是為了讓人們重視土改的工作作風(fēng)問(wèn)題，階級(jí)對(duì)立不是小說(shuō)表現(xiàn)的重點(diǎn)；《李家莊的變遷》或許是這幾部小說(shuō)中最具有政治性的，但并非所有的地主都企圖破壞革命，如福順昌掌柜王安福就是一個(gè)正面形象。在革命政治敘事的背后，隱含的是民間倫理敘事。二諸葛、三仙姑等人雖是愚昧封建的代表，但趙樹理是基于傳統(tǒng)倫理對(duì)他們進(jìn)行批判?！独罴仪f的變遷》的導(dǎo)火索也是外來(lái)戶與本地人的矛盾，主人公鐵鎖遭到欺壓，首要原因是外來(lái)戶的身份，而非農(nóng)民身份。但茅盾及郭沫若等都努力闡釋小說(shuō)中的階級(jí)性與政治性，避開了趙樹理與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義存在的差異。

或許在周揚(yáng)等人看來(lái)，趙樹理小說(shuō)是否真的存在政治性、階級(jí)性等特點(diǎn)并不重要，重要的是通過(guò)闡釋讓其小說(shuō)具有這些特點(diǎn)，以此逐漸建構(gòu)他們所需要的現(xiàn)實(shí)主義。趙樹理與《講話》貼合的一面被強(qiáng)化，如向農(nóng)民學(xué)習(xí)。1942年，毛澤東在《反對(duì)黨八股》中明確要求與群眾廣泛接觸，從農(nóng)民身上汲取有益養(yǎng)料。趙樹理不符合《講話》的一面則被故意遮蔽起來(lái)，如《講話》要求文學(xué)作品反映的生活應(yīng)當(dāng)比實(shí)際生活更具有典型性和理想性。這種浪漫主義在趙樹理的小說(shuō)中并沒(méi)有體現(xiàn)，其小說(shuō)是缺乏抽象性的，所體現(xiàn)的也是具體問(wèn)題和實(shí)際生活。這一方面反映出，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義雖處于主流地位，但不是僵化的、絕對(duì)的，它對(duì)文學(xué)作品的控制還是較為寬松的。另一方面也反映出，《講話》之后現(xiàn)實(shí)主義的寫真實(shí)與理想化之間還保持著一種相對(duì)平衡。這也正如溫儒敏所說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義就一直在艱難地選擇既不受教條主義以及其他左的思潮束縛、又能充分適應(yīng)與滿足革命時(shí)代要求的發(fā)展道路?！眃但是它對(duì)趙樹理小說(shuō)中寫真實(shí)和政治性不強(qiáng)的故意忽略，顯示了現(xiàn)實(shí)主義越來(lái)越傾向于政治性，這對(duì)之后現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展產(chǎn)生了新的束縛。

三、無(wú)法彌合的分裂

其實(shí)，趙樹理并不想成為文壇作家。當(dāng)他被抬進(jìn)廟堂時(shí)，他的悲劇也就開始了。他的創(chuàng)作目的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是描寫工作中遇到的疑難之事。趙樹理一直堅(jiān)持自己的創(chuàng)作理念，當(dāng)他與現(xiàn)實(shí)主義之間的嫌隙越來(lái)越大時(shí)，恰恰說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)主義在不斷變化。

1948年，趙樹理創(chuàng)作了反映土改問(wèn)題的《邪不壓正》。12月21日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了黨自強(qiáng)《〈邪不壓正〉讀后感》與韓北生《讀〈邪不壓正〉后的感想與建議》兩篇意見相左的評(píng)論文章。黨文雖然肯定了小說(shuō)大眾語(yǔ)言的運(yùn)用，但認(rèn)為教育意義不夠，忽視了黨在農(nóng)村變革中的決定作用。韓文則認(rèn)為這篇小說(shuō)在政治與藝術(shù)上都很成熟，具有很高的現(xiàn)實(shí)教育意義。之后《人民日?qǐng)?bào)》又刊登了多篇評(píng)論文章，指出了黨文的過(guò)激之處，肯定了《邪不壓正》的藝術(shù)價(jià)值，但也批評(píng)了階級(jí)性不強(qiáng)、人物刻畫不鮮明的問(wèn)題。被確立為“方向”兩年，趙樹理就受到質(zhì)疑和批判，實(shí)際上這是對(duì)《講話》中“寫光明”的進(jìn)一步強(qiáng)化。竹可羽更是一針見血地指出了趙樹理擅長(zhǎng)展現(xiàn)落后的方面，卻不擅長(zhǎng)展現(xiàn)先進(jìn)的方面。e趙樹理與現(xiàn)實(shí)主義的分歧開始被暴露。此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中“非文學(xué)”的因素變得愈發(fā)重要，但趙樹理顯然沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

1950年，趙樹理因在他主編的《說(shuō)說(shuō)唱唱》上刊登了小說(shuō)《金鎖》，遭到了《文藝報(bào)》的多次批評(píng)?！督疰i》被批評(píng)“侮辱”了勞動(dòng)人民，但趙樹理堅(jiān)持認(rèn)為不能將農(nóng)民理想化。連續(xù)做了兩次檢討后，趙樹理被迫表示認(rèn)識(shí)到了政治立場(chǎng)的重要性，但他仍未創(chuàng)作出完全符合政治要求的作品。隨著全國(guó)政權(quán)的建立，趙樹理與主流思潮之間最為貼合的部分也開始走向分裂。中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要建立一種積極的、理想化的現(xiàn)實(shí)主義，并以社會(huì)主義的立場(chǎng)有所選擇地描寫現(xiàn)實(shí)。趙樹理的創(chuàng)作顯然不符合這一要求。是否以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀進(jìn)行創(chuàng)作，成為衡量社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就使世界觀取代藝術(shù)性，又重新開始在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中占據(jù)首要位置，作者的階級(jí)立場(chǎng)與作品的真實(shí)性再次被勾連。第二次文代會(huì)將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則，周揚(yáng)、馮雪峰等人紛紛撰文要求塑造先進(jìn)人物形象。而對(duì)人物進(jìn)行典型化的提高和擴(kuò)大，就需要對(duì)浪漫主義進(jìn)行必要的融入和吸收。隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義的政治功利性被不斷地強(qiáng)化，越來(lái)越向著一元化發(fā)展。他們奉行了自己先前所反對(duì)的，不可謂不是一種悲哀。

這種傾向在趙樹理創(chuàng)作了《三里灣》后，得到了進(jìn)一步印證。雖然他意識(shí)到了文學(xué)作品中政治性的重要，但其作品與當(dāng)時(shí)要求的現(xiàn)實(shí)主義仍若即若離。趙樹理對(duì)人物、故事的處理仍站在民間倫理的立場(chǎng)上，而不是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀進(jìn)行創(chuàng)作。所以《三里灣》雖反映的是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，但仍遭到了諸多批評(píng)。以周揚(yáng)《評(píng)〈三里灣〉》為代表的評(píng)論認(rèn)為，小說(shuō)沒(méi)有充分刻畫先進(jìn)人物，沒(méi)有展示出階級(jí)斗爭(zhēng)的深度，尤其是對(duì)政策思想、黨的領(lǐng)導(dǎo)以及兩條道路的斗爭(zhēng)表現(xiàn)不夠深入。雖然評(píng)論不是完全否定，但所指出的恰恰是趙樹理與主流思潮之間最大的差異。趙樹理在談到這部小說(shuō)時(shí)，也提到自己創(chuàng)作中存在的缺點(diǎn)：重事輕人、舊的多新的少、有多少寫多少。若把這三個(gè)缺點(diǎn)反過(guò)來(lái)，正是此時(shí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義所要求的：描寫英雄形象、表現(xiàn)積極的方面、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理想化的提純。趙樹理其實(shí)已經(jīng)明白了此時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義需要什么樣的作品，但是他無(wú)法放棄農(nóng)民的立場(chǎng)去迎合政權(quán)。這是趙樹理的可貴之處，卻也造成了他的悲劇。

“雙百方針”曇花一現(xiàn)，政治性對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的束縛略微有松動(dòng)，在第三次文代會(huì)上，“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法正式取代了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，文學(xué)的理想性、政治性逐漸占據(jù)上風(fēng)。在此期間，趙樹理發(fā)表了《“鍛煉鍛煉”》，再次受到批評(píng)與質(zhì)疑。1959年7月，《文藝報(bào)》刊登了武養(yǎng)的《一篇歪曲現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)》，抨擊趙樹理扭曲現(xiàn)實(shí)，質(zhì)問(wèn)他寫落后的農(nóng)村婦女的目的。武養(yǎng)的指向性非常明確，那就是趙樹理所描寫的現(xiàn)實(shí)不是理想的“現(xiàn)實(shí)”。由于文藝政策的調(diào)整，1962年邵荃麟在大連座談會(huì)上提出了寫“中間人物”等問(wèn)題，對(duì)趙樹理重新進(jìn)行了肯定，趙樹理的處境略有好轉(zhuǎn)。這種肯定實(shí)際上是對(duì)“兩結(jié)合”后現(xiàn)實(shí)主義日趨極端化、教條化的抨擊，也是現(xiàn)實(shí)主義試圖對(duì)日益趨緊的政治性進(jìn)行的艱難反抗。但好景不長(zhǎng)，趙樹理與邵荃麟迅速因?qū)憽爸虚g人物”遭到批評(píng)。之后趙樹理雖創(chuàng)作了《互做鑒定》《賣煙葉》等作品，仍沒(méi)有得到肯定。1966年后，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮陷入了長(zhǎng)達(dá)十余年的沉寂，直到趙樹理離世。

趙樹理被樹立為“方向”不久，他與中國(guó)共產(chǎn)黨所努力建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)主義之間的矛盾愈發(fā)突出。他雖有過(guò)短暫的掙扎，但最終還是堅(jiān)持了自己的創(chuàng)作。所謂“趙樹理方向”，重點(diǎn)是“方向”而不是趙樹理，不是以趙樹理為方向，是以“方向”為方向，沒(méi)有趙樹理還會(huì)有“李樹理”“張樹理”。作家們的創(chuàng)作是不會(huì)被允許脫離這個(gè)“方向”的，所以當(dāng)趙樹理脫離方向時(shí)，被批評(píng)就在意料之中了?，F(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)與政治、真實(shí)與理想之間幾經(jīng)掙扎，還是走上了政治化、革命化和理想化的歧路。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義逐漸拋棄文學(xué)的本質(zhì)特征，走向完全“獨(dú)尊”的地位時(shí)，等待著它的必然是被異化的命運(yùn)。

a 楊獻(xiàn)珍：《從太行文化人座談會(huì)到趙樹理的〈小二黑結(jié)婚〉出版》，《新文學(xué)史料》1982年第3期。

b 周揚(yáng)：《論趙樹理的創(chuàng)作》，見黃修己：《趙樹理研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2009年版，第166頁(yè)。

c 趙樹理：《也算經(jīng)驗(yàn)》，見《趙樹理全集（第四卷）》，北岳文藝出版社2018年版，第208頁(yè)。

d 溫儒敏：《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》，北京大學(xué)出版社1988年版，第189頁(yè)。

e 竹可羽：《評(píng)〈邪不壓正〉和〈傳家寶〉》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年1月15日。

作 者： 范麗媛，山東師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com