霍豆豆

(信陽學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 信陽 464000)

1 息縣大鼓書概述

中國民間說唱音樂有鼓詞類、彈詞類、牌子曲類、道情類等多個種類，其中，鼓詞類多流行于北方地區(qū)，因主要伴奏樂器為雙面鼓，所以又稱“大鼓書”“大鼓”。大鼓書，是一種說唱相間的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，表演時，演員通常一手敲鼓、一手執(zhí)簡板(部分地區(qū)用梨花片伴奏)，配合特定的唱腔和道白進行表演。根據(jù)故事情節(jié)需要，表演者或說或唱，另伴有表情和動作。因流布地域不同，大鼓書又可以分為東北大鼓、京韻大鼓、河洛大鼓、膠東大鼓、廬州大鼓、廣西大鼓等類別，我國南方個別地區(qū)另有“長沙大鼓”“溫州大鼓”等曲種。一些大鼓書還常用琵琶、三弦、四胡等樂器做伴奏[1]。

息縣大鼓書是流行在河南信陽息縣及附近區(qū)域的一種說唱藝術(shù)，它與淮濱縣、潢川縣及駐馬店正陽縣、新蔡縣等臨近地區(qū)的大鼓書，統(tǒng)稱“豫南大鼓”。受地理位置與信陽地區(qū)歷史行政區(qū)劃影響，這一帶的鼓書又有“光州大鼓”“淮河大鼓”等名稱。因息縣及附近區(qū)域的大鼓書使用的語言以及各區(qū)域群眾藝術(shù)審美存在一定的差異，使得流布區(qū)域相毗鄰的各縣區(qū)大鼓書藝術(shù)也略有不同。

息縣大鼓書藝術(shù)特色鮮明，運用當(dāng)?shù)胤窖?，以或說或唱的方式表演人民生活或歷史題材的故事，音樂曲調(diào)源自當(dāng)?shù)氐拿窀韬蛻蚯?。息縣地處信陽北部，使用的方言以中原官話為主，其南部區(qū)域的語言與江淮官話“黃孝片”的語言較為接近，息縣大鼓書由此形成了相對獨特的豫南大鼓書南口、北口等音樂風(fēng)格共存的特征[2]。二十世紀五六十年代，尤其是改革開放之后，息縣大鼓書在當(dāng)?shù)厥峙d盛，是當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷乃囆g(shù)形式之一。2010年，息縣大鼓書被列入第二批信陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，該曲種與信陽當(dāng)?shù)氐墓淌即蠊臅?、平橋大鼓書共同申請了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

1.1 表演形式

息縣大鼓書通常采用一人打鼓擊板，或者打鼓擊鐮(擊節(jié)樂器，詳見下文)的形式進行表演，演出期間，演員或坐或立。經(jīng)筆者調(diào)查采訪，王淑琴、簡書芳等數(shù)位息縣大鼓書藝人根據(jù)自己和其他同行的從藝經(jīng)歷，針對演員表演形式談到，受各派別藝術(shù)傳承和藝人身體情況、表演習(xí)慣等的影響，演員站立說唱大鼓書的情況比較多見，這樣有助于說唱發(fā)音，亦能調(diào)動觀眾的觀看興致。如果演出時間長，或者表演者年齡較大，演員也常常坐著表演。演出期間，表演者根據(jù)故事情節(jié)需要，不定時站起來或在舞臺上做踱步等動作進行表演。

1.2 伴奏樂器

息縣大鼓書的伴奏樂器和其他鼓詞類說唱音樂一樣，以鼓伴奏為主。藝人稱鼓為“戰(zhàn)鼓”，鼓有大有小，為外出表演攜帶方面，多數(shù)藝人使用的書鼓直徑在30厘米左右，放置鼓架上進行演出。藝人手拿的擊節(jié)樂器或選用板，或使用鐮。板通常為木質(zhì)的勻板或簡板；當(dāng)?shù)毓臅嚾丝谥兴Q的“鐮”，又有“梨花片”“犁鏵片”“月牙片”等不同的名稱，是由農(nóng)民歌唱時以農(nóng)具犁鏵的兩塊碎片擊節(jié)發(fā)展而來。鐵鐮或銅鐮較為常見，銅鐮的聲音相對清脆、響亮，使用得更多。演出中，演員根據(jù)個人習(xí)慣，通常左手拿鐮或簡板，右手敲鼓。受當(dāng)時條件限制，表演者使用的鼓槌多就地取材，選用耐敲擊、略有彎度的粗柳樹枝或者是桃樹枝。敲擊時，為防止樹枝尖銳的一端敲破鼓面，鼓書藝人常把樹枝尖的一端朝上，采用樹枝彎曲的部位進行敲擊。條件比較艱苦的時候，表演者隨手使用破碗片、瓦碴等擊節(jié)演唱[3]。

1.3 唱腔與題材內(nèi)容

息縣大鼓書因流布區(qū)域南北部方言以及社區(qū)群眾藝術(shù)審美的差異，使得其唱腔音樂與風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，具體表現(xiàn)為以下幾種類別：流行在淮河以南的大鼓書，稱作“南口”或“蠻口”，音樂婉柔流暢；流行在淮河以北的，稱作“北口”或“侉口”，腔調(diào)粗獷高亢；介于南、北口風(fēng)格之間，吸收當(dāng)?shù)孛窀韬蛻蚯蠼堑男梢?，音樂詼諧幽默，這種融合性腔調(diào)又被叫做“花口”。在息縣一帶，從整體看，說唱大鼓書用北口較多；關(guān)店鄉(xiāng)以南，直至曹黃林鄉(xiāng)，多使用南口進行表演。

息縣大鼓書的演出內(nèi)容多取材于當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷臍v史演義、武俠、公案之類的傳說故事，以及社會生活中的奇聞異事。中華人民共和國成立以后，隨著人們生活水平的提升和審美趣味的變化，以及國家文化政策的導(dǎo)向，大鼓書表演的迷信、低俗的內(nèi)容有所減少，演員更趨向于表現(xiàn)時事政治和戰(zhàn)爭題材，歌頌新時代、新生活和英雄人物等思想積極向上的故事內(nèi)容。

1.4 歷史發(fā)展

表演者作為藝術(shù)種類承繼的載體，其活動軌跡對藝術(shù)的生存、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?！吨袊囍尽ず幽暇怼吩凇昂幽洗蠊臅敝薪榻B：“……但就現(xiàn)有的調(diào)查所知，河南最早的大鼓演唱者，為清嘉慶年間(1796-1820)豫西汝陽縣鐵爐營村的劉登云。繼至道光年間(1821-1850)，該村李干榮也成為大鼓書名家。此時，豫南的大鼓書藝人，如正陽的陳黑皮、商城的常和斌、新蔡的李永明等，也均名噪一方并課徒傳藝。其中陳黑皮的弟子羅山縣的孫立金在當(dāng)?shù)匾囝H有影響。道光年間，先后有山東鼓詞藝人張萬年、丁海州來河南演出?！特S年間，豫南的大鼓書藝人魏元宗、劉元中、劉元鵬曾涉足湖北演唱，并授徒傳藝。安徽大鼓藝人高教儒也曾到淮濱縣進行演唱活動?！饩w年間(1875-1908)，豫東、豫東南地區(qū)的大鼓書藝人與相鄰的山東、安徽等地的同行之間交流頻繁?！饩w二十二年(1896)，山東大鼓藝人楊明坤隨師到豫東南正陽縣行藝，后來不僅落戶于該縣油坊店鄉(xiāng)，還廣收門徒，精心傳藝，成為該縣大鼓藝人的一代宗師。此時，豫南固始、息縣等地的大鼓藝人除在當(dāng)?shù)匮莩鐾?，還常到鄰省湖北的麻城、大悟、黃安(今紅安)和安徽的金寨、六安、霍邱、阜南一帶獻藝。”[4]82-83由以上材料可以了解，自清道光年間起，豫南息縣及臨近地區(qū)的大鼓書藝人與鄰省同行的藝術(shù)交流活動持續(xù)不斷，大鼓書藝術(shù)的音樂傳播基本形成了由北至南的路線走勢。

中華人民共和國成立后，百姓對說書、唱戲等娛樂形式喜愛有加，息縣一帶的說書藝人數(shù)量較多，各路藝人通過一起演出、交流，促進了自身表演水平的提升，進而獲得更多演出機會。與此同時，從開封等地傳來的曲藝唱腔，以及豫劇、曲劇等戲曲腔調(diào)也在一定程度上影響著息縣大鼓書藝人的表演。20世紀60年代，因當(dāng)時社會環(huán)境，息縣大鼓書被停止演唱。

改革開放之后，大鼓書等民間演出活動迅速恢復(fù)，息縣大鼓書在豫南地區(qū)十分盛行，以往一直由男性獨占舞臺的情況有所改變，女性加入大鼓書表演的現(xiàn)象逐漸增多。此外，不少家庭組班投入鼓書演出中。鼓書藝人基本采取“農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時從藝”的半職業(yè)形式從事表演，白天在集市中搭場說唱，夜晚進村在百姓家中或在空曠的戶外表演，道具簡單輕便，演出不受時間地點限制，表演機會較多，深受百姓喜愛?！暗?985年，大鼓藝人仍多在廣大農(nóng)村活動，其中半職業(yè)藝人占多數(shù)。如豫南的息縣、光山、新蔡等縣，都還有近百名的河南大鼓書藝人?！盵4]85

后來，電視等娛樂方式普及，人們的精神文化生活得到極大滿足，息縣大鼓書的發(fā)展開始走下坡路?！吨袊囍尽ず幽暇怼妨碛涊d了息縣大鼓書在此式微階段的曲藝探索之路：息縣文藝工作者魯成貴在當(dāng)?shù)亓餍械摹盎凇背坏幕A(chǔ)上編創(chuàng)新腔，另加入三弦，打破了以往只有打擊樂器伴奏的傳統(tǒng)形式；由青年女演員演唱的《計劃生育好》的新型大鼓書受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?。近幾年，通過筆者調(diào)研得知，息縣文化館魯成貴、彭城等文化工作者根據(jù)當(dāng)?shù)剌^有特色的民間音樂資源，一直致力于大鼓書的加工、改編與創(chuàng)作，他們結(jié)合當(dāng)前時事政治，以宣傳國家方針政策和法律法規(guī)為主題，新創(chuàng)了一批符合現(xiàn)代百姓審美趣味的新息縣大鼓書，例如，《書記夜巡》《四個全面定實現(xiàn)》《踐行價值觀、共筑中國夢》《學(xué)習(xí)道德模范張雪蘭》《四兩漆》《清風(fēng)勁吹淮河岸》《十六屆四中全會》等。

如今，息縣大鼓書的生存境況令人堪憂，民間老藝人相繼離世，很少有人繼續(xù)傳唱鼓書藝術(shù)。

2 田野考察情況

2017年6月起，筆者隨同信陽學(xué)院音樂學(xué)術(shù)團隊對息縣大鼓書進行首次調(diào)研，之后開始獨自開展田野考察。針對息縣大鼓書的生存現(xiàn)狀等問題，筆者重點對息縣彭店鄉(xiāng)、小茴鄉(xiāng)、包信鄉(xiāng)、關(guān)店鄉(xiāng)，以及駐馬店正陽縣、新蔡縣一帶的大鼓書藝人進行訪談。息縣大鼓書生存狀況的田野考察情況如下：

一是傳承主體數(shù)量急劇減少。2017年6月，筆者與息縣大鼓書民間藝人王淑琴，以及當(dāng)?shù)孛耖g文藝工作者李中民、孟慶安、彭城交談得知，如今，當(dāng)?shù)貢f大鼓書的藝人數(shù)量不多，王淑琴的師傅以及大部分鼓書藝人已經(jīng)離世。據(jù)王淑琴回憶，她僅知道小茴鄉(xiāng)有一位姓肖的老藝人仍健在，但已經(jīng)很久沒有聯(lián)系。

2017年8月，筆者聯(lián)系并拜訪了這位肖氏鼓書藝人。老人名叫肖士奇，七十余歲，目前居住在靠近小茴鄉(xiāng)街道的一個村莊。肖士奇介紹，小茴位于息縣中部，曾經(jīng)是大鼓書藝人的聚集地，鼓書藝人在這一帶演出都會經(jīng)過小茴。肖士奇和老伴熱情好客，二人都會說書，他家是大鼓書藝人經(jīng)常臨時歇腳的地方，息縣及附近地區(qū)會說大鼓書、說得比較好的大鼓書藝人他基本都認識。通過對肖士奇專訪了解，由于近些年社會發(fā)展較快，人們很少聽大鼓書，大鼓書藝人之間的往來減少，多數(shù)藝人已經(jīng)改行，連肖士奇自己現(xiàn)在也已不再說書。憑借對周易的喜愛，肖士奇如今從事著給當(dāng)?shù)匕傩湛达L(fēng)水的活動。肖士奇認識的幾個年事較高的說書藝人前兩年先后去世，據(jù)他所知，小茴鄉(xiāng)目前還有兩個會說書的藝人，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鼓書藝人長期不聯(lián)系，并不確定他們是否健在。

后來，通過當(dāng)?shù)匚幕^工作人員介紹，筆者又采訪了彭店鄉(xiāng)鼓書藝人李明華、張?zhí)锗l(xiāng)鼓書藝人簡書芳等人，他們說，息縣大鼓書從藝人員的數(shù)量急劇減少，算上一些不知名的鼓書藝人，整個縣能說大鼓書的藝人加在一起，不下三十位(注：筆者粗略統(tǒng)計后認為，此處人數(shù)“不足百位”相對妥帖)。相比中華人民共和國成立和改革開放初期民間文藝較為繁盛的情況，如今，群眾對大鼓書的認知只能依靠年長者口述回憶當(dāng)年的演出情景，或者通過歷史影像資料才能了解。

社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生改變，以往通過說唱維持生計的鼓書藝人操持的藝術(shù)種類失去了原生的社會生態(tài)土壤，其發(fā)展岌岌可危。作為傳承主體，大鼓書藝人的急劇減少促使該曲種的保護與傳承工作迫在眉睫。

二是鼓書藝人能說、會演的書目不多，大多數(shù)腔詞內(nèi)容記憶模糊。筆者采訪王淑琴、肖士奇、李明華、簡書芳等大鼓書藝人時，他們普遍反映，由于太久沒有說大鼓書，以前熟諳的很多傳統(tǒng)書目現(xiàn)在基本上已經(jīng)忘記。采訪期間，即便筆者留足時間讓藝人們回憶書目名稱和腔詞內(nèi)容，也常常遇到藝人在表演過程中忘詞、串詞的情況。對于《西游記》《水滸傳》等大眾較為熟知的內(nèi)容，鼓書藝人還能演《孫悟空勸妖》《武松砸店》《俞伯牙摔琴謝知音》等書目，其他很多傳統(tǒng)的大鼓書目很難完整地表演。

三是社會環(huán)境變化，受眾數(shù)目有限。當(dāng)前社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，進一步豐富了百姓的精神文化生活，人們了解外部世界、休閑娛樂、學(xué)習(xí)新知識等可以通過互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字通信技術(shù)手段等多種渠道。息縣大鼓書作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，在當(dāng)今的人們看來，連續(xù)一兩個小時聽看一個人說書、表演，即便演出內(nèi)容十分精彩，也不免讓人覺得形式單一、枯燥。在筆者采訪中，雖然當(dāng)前仍有個別鼓書藝人一直堅守在大鼓書演出一線，但從他們口述的現(xiàn)場觀眾聽賞的情況看，觀眾主要以中老年人居多，青年人也會駐足觀看，但通常不會聽較長時間。受人們快節(jié)奏生活方式和聽賞習(xí)慣等的影響，鼓書藝人當(dāng)前多以表現(xiàn)形式短小的書目為主，演出時間不超過一個小時。篇幅較長的歷史題材故事，只有在敬老院進行連續(xù)幾天的公益演出時才有機會表演。

四是技藝傳承受阻，后繼乏人。由于當(dāng)前農(nóng)村大多數(shù)青年人外出務(wù)工，留在家的多是老人和孩子，當(dāng)?shù)匕傩諏Υ蠊臅臒嶂远炔桓?，大鼓書“市場”十分有限。鑒于此，大鼓書技藝傳承面臨的突出問題是，技藝難以延續(xù)，傳承受阻。即便是對大鼓書藝術(shù)感興趣的中年人也不愿意再學(xué)習(xí)大鼓書，在他們看來，隨便找個工作就比說大鼓書賺錢多。針對大鼓書后繼乏人的現(xiàn)實，當(dāng)前健在的鼓書藝人對此深表無奈，但是僅憑一己之力，的確難以改變大鼓書未來傳承、發(fā)展受限的社會現(xiàn)實。

3 以“國家”干預(yù)為主導(dǎo)的保護思考

高丙中在《民間的儀式與國家的在場》中指出，“國家”作為一種意識形態(tài)符號，是型塑民間儀式的力量。[5]42-50具有制定、監(jiān)督與落實政策，且擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治治理權(quán)的國家，在國家建設(shè)與鄉(xiāng)村社會、民俗禮儀、社會信仰等關(guān)系處理方面，可以采取國家權(quán)力機構(gòu)介入的方式，引導(dǎo)其朝著健康的方向發(fā)展。

針對大鼓書田野考察過程中呈現(xiàn)的一系列問題，筆者認為，在當(dāng)前國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的社會背景下，采取“國家”行為對大鼓書藝術(shù)主動干預(yù)十分必要，這也是搶救諸如息縣大鼓書等瀕臨滅亡的民間藝術(shù)相對有效且顯著的方式之一，建議從以下方面進行保護與傳承：

第一，當(dāng)?shù)卣幕块T應(yīng)努力做到變“活動”為“行動”，將傳統(tǒng)藝術(shù)保護與傳承工作落到實處。例如，采取主動引導(dǎo)的方式，進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳力度，營造適宜民間藝術(shù)發(fā)展的氛圍。在具體實施中，將傳統(tǒng)文化特色活動落實到位，推進傳統(tǒng)音樂文化進社區(qū)等宣傳工作，或者充分利用地方教育資源，以“校地合作”的方式，與高校、中小學(xué)等學(xué)校聯(lián)手，推進諸如大鼓書、民歌、嗨子戲等民間藝術(shù)進校園系列活動，讓社會大眾、學(xué)生等群體意識到民間藝術(shù)的魅力，并樹立文化自信，能夠喜愛當(dāng)?shù)剌^有特色的藝術(shù)形式。

第二，盡力做好經(jīng)濟、物質(zhì)等保障。例如，給予亟待搶救和保護的民間藝術(shù)種類及其傳承主體以一定的社會名號，在政府文化部門組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人職稱認定、評優(yōu)評先等方面優(yōu)先考慮；在條件許可的情況下，選派有意學(xué)習(xí)相關(guān)技藝的中青年人拜師學(xué)藝，并適當(dāng)對家庭經(jīng)濟條件較差的傳承藝人進行經(jīng)濟補助，強化民間藝人的文化自信，提升藝人傳承民間藝術(shù)的積極性，在一定程度上緩解民間藝術(shù)瀕臨滅亡和傳承后繼乏人的困境。

第三，延續(xù)傳統(tǒng)文化基因，推進優(yōu)秀民間藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。地方政府文化部門應(yīng)積極搭建文化與旅游合作平臺，構(gòu)建地方特色文化，做好民間藝術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)。實施思路大致如下：地方政府文化部門可結(jié)合息縣大鼓書等民間藝術(shù)的特色，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展實際，對具有開發(fā)潛力的藝術(shù)種類在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，采取“牽線-引入”的方式，引導(dǎo)文化與旅游相結(jié)合的民間藝術(shù)發(fā)展路徑，適度進行傳統(tǒng)藝術(shù)資源的開發(fā)與整合，促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當(dāng)前社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而打造區(qū)域特色文化品牌。

藝術(shù)生命力的延續(xù)除了有適宜其生存發(fā)展的社會環(huán)境、堅實有力的“國家”力量做支撐以外，還需要民間藝人牢固樹立文化自信心，有傳承藝術(shù)的高度責(zé)任感。與此同時，學(xué)者們應(yīng)充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，做好對息縣大鼓書等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資料收集、整理與科學(xué)研究工作；社會大眾也需要不斷提升個人的藝術(shù)審美能力和綜合藝術(shù)修養(yǎng)，能夠?qū)Φ赜蛱厣?、民族特色濃郁的藝術(shù)形式進行欣賞、品鑒，學(xué)會發(fā)現(xiàn)身邊的美，以實際行動珍愛周圍的藝術(shù)經(jīng)典，并集結(jié)多種力量將優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化血脈繼續(xù)延續(xù)。