張含含

（四川電影電視學(xué)院，四川 成都 611331）

1 反時(shí)尚的“時(shí)尚”

“反時(shí)尚”一詞的定義是“是與當(dāng)下時(shí)尚流行之風(fēng)、當(dāng)下盛行理念相悖，或是將大眾趨勢置于次之地位，以及反對形式追求本源的一種理念”?？梢哉f，時(shí)尚的發(fā)展也驅(qū)使著反時(shí)尚一并發(fā)展，沒有主流時(shí)尚就不會(huì)有反時(shí)尚[1]。2012 年由法國ARTE TV 制作發(fā)行的紀(jì)錄片《ANTI-FASHION》中就為觀眾們展示了高田賢三、三宅一生、山本耀司、川久保玲和RAF SIMONS、ALEXANDER MCQUEEN等多位時(shí)尚圈的“破圈領(lǐng)袖”。而無一例外，這些設(shè)計(jì)師們都以獨(dú)具個(gè)人特色和極富設(shè)計(jì)感的作品享譽(yù)世界，甚至有些人的個(gè)人魅力與影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其服飾作品。

作為在世界享有盛名的日本時(shí)尚三巨頭之一的山本耀司，在自己的設(shè)計(jì)作品中始終貫徹了其獨(dú)有的性別模糊、極簡剪裁、去設(shè)計(jì)理念、線條與褶皺、黑色美學(xué)等理念。不難發(fā)現(xiàn)，其美學(xué)理念都與當(dāng)時(shí)的主流審美背道而馳。作為世界主流審美話語權(quán)掌握者的西方時(shí)尚界，對于服裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)感與手工技藝的復(fù)雜感幾近苛刻，認(rèn)為只有精巧的走線與剪裁、突出的設(shè)計(jì)表達(dá)才是一個(gè)時(shí)裝作品的靈魂所在。這也與當(dāng)時(shí)西方戰(zhàn)后飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和隨之而來的世界地位增長、個(gè)人話語權(quán)與強(qiáng)權(quán)覺醒的影響息息相關(guān)。結(jié)合80 至90年代的“派對文化”與“好萊塢熱潮”的影響，未完全退去的八十年代復(fù)古正裝熱潮以及流行樂搖滾樂帶來的朋克之風(fēng)，還有先鋒藝術(shù)和反叛藝術(shù)等都對當(dāng)時(shí)時(shí)裝界產(chǎn)生了極大的影響。

但是從山本耀司的作品中不難發(fā)現(xiàn)，其當(dāng)時(shí)的作品不僅沒有這種狂熱的派對美學(xué)元素，也沒有聒噪的好萊塢之風(fēng)，反而更多的是對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的思考與恐懼，在狂潮中的沉靜與冷寂。著眼于更多的傳統(tǒng)服飾留存與變革（比如山本耀司的婚紗與和服系列作品），以及更為突出的打破套裝束縛、無性別化、無權(quán)威化的設(shè)計(jì)。去繁就簡的加工與處理，讓面料更多的和身體產(chǎn)生影響。打破精致主義和完美設(shè)計(jì)，做到缺憾和破壞帶來的真實(shí)感與疏離感。作為從八十年代就進(jìn)入巴黎時(shí)裝圈闖蕩的東方設(shè)計(jì)師，他讓世界都注意到了這股“反主流反時(shí)尚”的力量。獨(dú)特的褶裥美學(xué)、黑白極簡主義、無性別設(shè)計(jì)和解構(gòu)理念等等也在當(dāng)時(shí)主流時(shí)尚界掀起了軒然大波。

離經(jīng)叛道、反對主流時(shí)尚理念反而成為了一種新興時(shí)尚，這便是“反時(shí)尚”的根本內(nèi)容。它并不是脫離時(shí)尚和摒棄時(shí)尚，而是創(chuàng)造屬于自身的一種時(shí)尚，變成另一種范圍內(nèi)的主流。那些天才的設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家在這樣的時(shí)尚觀念中加入了自身對于政治的思考、對藝術(shù)的感悟、與世界的關(guān)系、對自身經(jīng)歷的一種表達(dá)等等。

2 反傳統(tǒng)的“無性別主義”

設(shè)計(jì)師山本耀司小時(shí)候看著母親穿著日式和服干活時(shí)多有不便，從而萌生了為女性改變傳統(tǒng)和服，打破傳統(tǒng)和服的束縛感的念頭，這其中其實(shí)也包含了山本耀司自身對于傳統(tǒng)觀念等權(quán)威禮教對女性約束的一種厭惡。傳統(tǒng)西方時(shí)尚觀念中充滿了男性對女性的一種強(qiáng)權(quán)凝視，強(qiáng)調(diào)對于女性身體曲線的一種勾勒。這時(shí)候的時(shí)尚往往是由男性所主導(dǎo)的，是為了設(shè)計(jì)出“男性眼中的完美時(shí)尚女性”。山本耀司通過解構(gòu)與顛覆性的剪裁，同時(shí)去顏色化的處理，采用中性色來達(dá)到模糊性別的感受，甚至是設(shè)計(jì)出男士裙裝與女式連體褲裝這樣的作品。

雖然無性別的理念并非是山本耀司本人提出的，最早可追溯至1968 年，《紐約時(shí)報(bào)》的一篇文章中首次提出了“UNISEX”一詞。而二十世紀(jì)六十年代時(shí)裝設(shè)計(jì)師哈代·艾米斯提出的“孔雀革命（Peacock Revolution）”則將其推至高潮，是指男性時(shí)裝漸趨于華麗的傾向，因雄孔雀比雌孔雀更美，借此比喻。而1919 年藝術(shù)家埃內(nèi)斯托·塔亞特設(shè)計(jì)出為“TATU”的連體式剪裁工服，用廓形和無尺寸來抹除性別概念。當(dāng)然，這也并非是完完全全的原創(chuàng)，因?yàn)樵缭诙兰o(jì)二十年代可可·香奈兒就已經(jīng)嘗試將男性制服和女性氣質(zhì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出女款海軍制服長褲，從而結(jié)合出一種別樣的性感[2]。這些也深深地影響到了后來的諸如讓·保羅·高提耶（Jean Paul Gaultier）、高田賢三（Kenzo Takada）、山本耀司（Yohji Yamamoto）、馬丁·馬吉拉（Martin Margiela）等等諸多時(shí)尚設(shè)計(jì)大師。

在山本耀司求學(xué)時(shí)，所學(xué)習(xí)的對象伊夫·圣·洛朗（Yves Saint Laurent）乃是無性別設(shè)計(jì)風(fēng)格領(lǐng)域中的大家，其設(shè)計(jì)的套頭毛衣以及喇叭褲和最負(fù)盛名的“吸煙裝”服飾都讓世界時(shí)尚界為其深深折服，讓原本是有限制性甚至是傳統(tǒng)的服飾成為新的時(shí)尚符號(hào)，讓女性的服飾不再成為一種“討好與迎合”的意象，讓性感變?yōu)閺膬?nèi)流露出的氣質(zhì)，而不是身體的裸露。這都為山本耀司后來的發(fā)展道路打下了極深的根基。

1994 年的巴黎秀展上，山本耀司帶來了全新設(shè)計(jì)的和服，以更為寬大的剪裁和更為純凈的黑白色彩設(shè)計(jì)為西方時(shí)裝界吹起了一股“日式和服文化”之風(fēng)，1994 年春季發(fā)布會(huì)的“襯衣系列”以及1999 年被譽(yù)為山本耀司設(shè)計(jì)巔峰的“Yohji Yamamoto 的婚禮”發(fā)布會(huì)則更是向傳統(tǒng)概念中的婚禮服裝注入了完全不同的設(shè)計(jì)美學(xué)與理念。墨鏡與項(xiàng)鏈、男式婚紗與女式吸煙裝以及拖鞋等諸多元素?zé)o不體現(xiàn)了其去性別化理念。自此，山本耀司正式在西方時(shí)尚界確立了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

3 山本耀司式的解構(gòu)與還原

服裝設(shè)計(jì)的世界中少有“非惡即善”的概念，因?yàn)閷徝揽倳?huì)具有一定的主觀性，而且設(shè)計(jì)師的個(gè)人背景往往融合了多元文化與世界各地的元素在其中。加之所有的設(shè)計(jì)歸根結(jié)底的目的性是商品化與表達(dá)的結(jié)合，總之必須做到廣泛的審美和可理解性，于是難免會(huì)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的取巧和討好。山本耀司也不例外，其作品中雖然沒有取巧與討好，但是依然融合了西方與東方的多種元素在其中，前文提到的新藝術(shù)和服和婚紗以及山本耀司最拿手的剪裁都是東西方時(shí)尚與美學(xué)融合的結(jié)果，山本耀司在其自傳書《投下一顆炸彈》中也表示其早期相當(dāng)厭惡被譽(yù)為日本時(shí)尚的代表，自己并非是“土特產(chǎn)”一樣的符號(hào)。認(rèn)為自身是無國界無主義的設(shè)計(jì)師。自己所在做的事情是將已經(jīng)存在的東西，用與當(dāng)下趨勢相反甚至是沒有的方式再創(chuàng)造，從而讓本來存在的東西繼續(xù)存在，但卻處處不同，處處都存在著山本耀司的感覺[3]。

這樣的思考引領(lǐng)著山本耀司在解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)中開辟出了不一樣的思路，與眾多解構(gòu)主義先鋒所表達(dá)的戲謔和批判不同，首先我們需要了解解構(gòu)的定義是“消解與打破，提倡扭曲與不穩(wěn)定，提倡拆解再構(gòu)成”，而山本耀司所傳達(dá)的卻是與其背道而馳的冷靜與克制。

從山本耀司2017—2019 年期間的發(fā)布會(huì)為例子，尤其是以廓形類大衣最為顯著。運(yùn)用了“非常規(guī)結(jié)構(gòu)線法”去除了原有的針腳間的“斷線區(qū)域”，從而采用了“非常規(guī)結(jié)構(gòu)線”的融合法及轉(zhuǎn)移法、幾何法和投影法。在有限的空間中進(jìn)行突破常規(guī)的旋轉(zhuǎn)和平行移動(dòng)，將原本塑造形體的曲線感轉(zhuǎn)為扭曲和不對稱的延伸感，可以明顯地感受到以身體為軸心，衣服的線條產(chǎn)生了突破二維平面的視覺效果。同時(shí)與身體之間產(chǎn)生“空間感”，形成衣物本身自己的體態(tài)，破壞掉原有的曲線感，突破二維平面，讓衣服整體呈現(xiàn)出立體觀感，同時(shí)用黑色與白色等純色色彩消解了這種破壞所帶來的突兀與不穩(wěn)定。看似沒有繁復(fù)設(shè)計(jì)與奪目的視覺，卻通過解構(gòu)的方式還原出一個(gè)新的物體，這便是山本耀司式的解構(gòu)美學(xué)。明明是與解構(gòu)完全相反的和諧感，卻可以通過這樣的方式共存。而這樣的協(xié)調(diào)與共存，也包含著東方大智若愚、互相調(diào)和、大道至簡的美學(xué)思維。

而這樣的理念其實(shí)也不僅僅體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上，早在1998 年山本耀司與其心中的繆斯，被譽(yù)為“德國現(xiàn)代舞第一夫人”的在世界現(xiàn)代舞發(fā)展歷程中里程碑式的舞蹈家皮娜·鮑什（Pina Bausch）的“空手道、舞蹈與時(shí)裝”的演出中就有體現(xiàn)，拆解掉原本舞蹈的表演方式與完整脈絡(luò)，同時(shí)消解掉空手道的競技性，讓舞者穿上設(shè)計(jì)好的服裝，進(jìn)行一場看似完全不相干的合作，卻達(dá)到了一種令人陌生又震撼的美。山本耀司在采訪中說道：“當(dāng)我看見身體的溫柔與動(dòng)作的柔軟，還有美的潛力，讓我感覺到我的服裝是沒有分量的，做衣服是為了給這樣的人來制作更好的衣裳，但是恰恰令我矛盾的是，美麗的人穿麻袋也是美麗的。她什么都沒有做，我看見了優(yōu)雅與莊嚴(yán)已經(jīng)走過我的眼前?！弊源酥螅奖疽緦τ谑挛锏慕鈽?gòu)和再創(chuàng)作能力又邁向了更高的臺(tái)階，同時(shí)依然保留自己那份獨(dú)有的個(gè)人美學(xué)。

4 從山本耀司“反時(shí)尚”延伸出的“反快感心理”表現(xiàn)與思考

首先我們需要了解，“快感心理”是弗洛伊德的理論中的一種元沖動(dòng)的心理的體現(xiàn)，尤其是在面臨宗教、道德約束等壓抑時(shí)的一種心理訴求，這種訴求往往是藝術(shù)的活力所在和表達(dá)核心。而這也恰恰體現(xiàn)在了服裝設(shè)計(jì)這樣的領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師以服飾為媒介渠道來進(jìn)行自身對審美的表達(dá)，獲得贊揚(yáng)與肯定，開創(chuàng)新的流派與主義，從而獲得被認(rèn)同和本身創(chuàng)作欲釋放的快感。而普羅大眾對此會(huì)獲得審美需要上的購買欲和審美被凝視被滿足、提升自我的形象的快感。所以快感心理雖然至今都沒有在時(shí)尚領(lǐng)域有一個(gè)明確的定論，卻與工業(yè)時(shí)代發(fā)展和經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，甚至可以說是一種消費(fèi)心理和自我成就心理的體現(xiàn)。

此時(shí)“反快感心理”的聲音不斷出現(xiàn)其實(shí)是對飛速發(fā)展的廉價(jià)時(shí)尚和購買時(shí)尚的一種批判。在當(dāng)下快消文化的發(fā)展，快消服飾的變化十分迅速，人們往往跟不上流行與時(shí)尚的變化。世界工廠的出現(xiàn)讓設(shè)計(jì)變得更加廉價(jià)和觸手可得，打版與縫合成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)的主流心理。當(dāng)設(shè)計(jì)不需要過多的思考，也同樣可獲得不菲利益，自然而然對設(shè)計(jì)與審美是一種破壞。這也就是許多設(shè)計(jì)師對諸如像HM、ZARA 等快消服飾品牌都持有極大反對意見，認(rèn)為其隨意就可以剽竊設(shè)計(jì)打版使用，同時(shí)用廉價(jià)的面料和機(jī)器制作完成銷售，并沒有任何內(nèi)涵和值得留存的價(jià)值，往往是當(dāng)季做當(dāng)季出，其生命力只有幾個(gè)月。而對于奢侈品消費(fèi)來說，往往設(shè)計(jì)師不希望購買者陷入爆款消費(fèi)的滿足感中，不在意設(shè)計(jì)而只關(guān)注其品牌所帶來的身份價(jià)值和當(dāng)下流行的熱潮。雖然擺脫了快消品牌的廉價(jià)時(shí)尚，但其實(shí)這樣的把審美與設(shè)計(jì)理念只當(dāng)做純粹標(biāo)榜個(gè)人價(jià)值的購買時(shí)尚心理，往往也被設(shè)計(jì)師所摒棄。

一件服飾往往蘊(yùn)含著一位設(shè)計(jì)的一生經(jīng)歷和思想的凝結(jié)，這樣的表達(dá)并非用價(jià)值可以購買到，消費(fèi)者買到的只是用思想和審美作為剪刀剪裁出的面料罷了。對于無法理解設(shè)計(jì)師思維的人來說，即使穿著可能也會(huì)失去這件衣服本身的韻味。也許我們反對的并不是時(shí)尚，而是成為新的時(shí)尚。