白佳璐

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 唐三彩藝術(shù)之美

1.1 “唐三彩”之前的制陶發(fā)展簡(jiǎn)述

藝術(shù)美是人為創(chuàng)造的，是人類(lèi)勞動(dòng)和思想的結(jié)果。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的升華，是美的集中表現(xiàn)和高級(jí)形態(tài)。陶瓷工藝不單是一種傳統(tǒng)手工藝，其藝術(shù)美是集創(chuàng)作工藝技法、文化背景和世人審美等于一體的文化產(chǎn)物。創(chuàng)作人積極主動(dòng)地對(duì)原始的天然材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造加工，基于當(dāng)下的文化背景和藝術(shù)審美性來(lái)進(jìn)一步提升其藝術(shù)價(jià)值。

在工藝美術(shù)史中，制陶工藝最初是為了滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的生存需求而進(jìn)行造物的創(chuàng)造性活動(dòng)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的使用，人類(lèi)對(duì)陶器的需求開(kāi)始不單單滿(mǎn)足于它的實(shí)用功能，而選擇在素面陶器上雕刻簡(jiǎn)單的紋飾，同時(shí)也開(kāi)始用不同的陶土為陶器燒制不同的顏色，這種造物活動(dòng)展現(xiàn)了人類(lèi)開(kāi)始具有一定的審美性質(zhì)并且希望賦予陶器一定的精神價(jià)值。在商周時(shí)期，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)陶器的工種部門(mén)，陶器工藝在此時(shí)期的普及說(shuō)明陶器在人們生活中的應(yīng)用廣泛和人們對(duì)于陶器工藝的認(rèn)可。隨后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶器上的裝飾不單有生活場(chǎng)景和自然崇拜的紋飾，也開(kāi)始出現(xiàn)了大量精致的花鳥(niǎo)圖騰樣的紋飾，同時(shí)在陶器外表使用鉛釉而使其外表更光滑。在西漢時(shí)期釉料使用普及，并且出現(xiàn)雙色彩釉，進(jìn)一步提升了人們的審美感受。此時(shí)人們的審美傾向還偏愛(ài)于素色或簡(jiǎn)單釉色的陶器，直到唐朝絲綢之路繁榮興盛[1]，西域的各種藝術(shù)文化源源不斷地傳入中原，大大開(kāi)拓了世人的眼界，新穎的材料和異域的配色裝飾顛覆了當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)的審美，給人們帶來(lái)了新的藝術(shù)體驗(yàn)。在工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)中，陶器工藝的巔峰時(shí)期便是那個(gè)創(chuàng)造“唐三彩”的唐朝?！疤迫省钡乃囆g(shù)美不光是外表的感官美，更在于它的內(nèi)在文化蘊(yùn)涵。它的藝術(shù)美包含著工藝美，是集實(shí)用與美感于一體，同時(shí)也是集民族的物質(zhì)文化與精神文化生活為一體的藝術(shù)造物。在多元文化的背景下，“唐三彩”也是當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化與異域文化碰撞所形成的最具有代表性的藝術(shù)產(chǎn)物。

1.2 唐三彩的藝術(shù)美展現(xiàn)

1.2.1 “唐三彩”的工藝美

因絲綢之路的開(kāi)拓，在唐朝各種外來(lái)文化不斷涌入并融入唐朝本土文化，多元化的趨勢(shì)改變了人們以往的審美觀(guān)，多彩的藝術(shù)備受尊崇，較為常見(jiàn)的便是多彩的釉色在陶器上的應(yīng)用，由此誕生了“唐三彩”，可以說(shuō)“唐三彩”是中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的文化產(chǎn)物。研究顯示，當(dāng)時(shí)流行的“唐三彩”無(wú)論是在工藝技術(shù)還是在顏色應(yīng)用上都是受伊斯蘭多彩釉色陶器的影響最大[2]。絲綢之路下各國(guó)的貿(mào)易交流頻繁，使唐朝陶瓷業(yè)需求量巨大，陶瓷工藝由此發(fā)展迅猛，同時(shí)也讓唐三彩的燒制工藝得到了迅速提升。如此一來(lái)，“唐三彩”成為我國(guó)陶器史上的重要里程碑。

（1）釉彩顏色之美

“唐三彩”全名為唐代三彩釉陶器，是盛行于唐朝的一種低溫彩釉陶器?！疤迫省钡某尚托枰?jīng)過(guò)兩次燒制，先是在1100℃左右的高溫下燒出素坯，然后在已素?zé)^(guò)的胎體上施釉，再經(jīng)900℃的低溫?zé)伞Ｋ鼘?duì)溫度的把控要求極高，在古代要想控溫準(zhǔn)確需要匠人具有極高的工藝熟練程度[3]。在科學(xué)還沒(méi)有普及的封建時(shí)期能創(chuàng)造出如此精致的工藝品，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“唐三彩”的推崇，以及當(dāng)時(shí)人們審美的變化提升。

“唐三彩”的工藝美中最引人注目、工藝創(chuàng)新技術(shù)最高的便是這陶器的釉彩之美?！疤迫省钡挠圆视卸喾N顏色，但通常以黃、綠、白三種顏色面積占比較大，故后人習(xí)慣將這種多彩釉色陶器稱(chēng)為“唐三彩”。而實(shí)際上其釉色并不固定為黃綠白三種，且顏色之間也沒(méi)有固定的界限，而是相互滲透交融，形成錯(cuò)色、滲色現(xiàn)象，產(chǎn)生了很多復(fù)色和兼色?！疤迫省鄙拾邤蹋且?yàn)橹谱魅嗽谏灾屑尤肓瞬煌康你U、石英、鐵、銅、鈷等氧化物，在多次焙燒的過(guò)程之中產(chǎn)生的化學(xué)變化使色釉濃淡變化、互相浸潤(rùn)、色彩自然協(xié)調(diào)，多以黃、褐、綠三色為主，經(jīng)過(guò)顏色之間的相互滲透，還會(huì)產(chǎn)生淺黃、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、茄紫、赫黑、褐紅、茄紫等多種色彩，豐富多彩的釉色展現(xiàn)給人一種自然、新穎、清新的特殊美感，而這也正是唐三彩特有的、最令人陶醉的釉色效果[4]，這種釉色效果是如今的仿品都難以模仿的。真品的釉面顏色自然柔和而獨(dú)特，在釉色的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了其獨(dú)有的釉彩之美。

（2）造型美

“唐三彩”深受唐朝人喜愛(ài)的原因不僅在于其顏色之美，還在于它獨(dú)特多樣的造型。在初期“唐三彩”被用做房屋建筑構(gòu)件，如現(xiàn)代出土的三彩龍頭建筑套飾屬于高級(jí)建筑挑檐等部位的套飾；其次宗教活動(dòng)中也多次出現(xiàn)它的身影，例如在陜西臨潼慶山寺仍保留著當(dāng)時(shí)用于宗教活動(dòng)中的三彩陶器。而“唐三彩”真正璀璨輝煌的時(shí)期是在唐朝貞觀(guān)之治之后，因厚葬之風(fēng)的盛行，“唐三彩”作為殉葬物品來(lái)展示墓主生前的地位，封建文化使其達(dá)到了不凡的高度。

“唐三彩”雖然色彩瑰麗，但是它的胎質(zhì)較為松脆，滲透性強(qiáng)、防水性差、實(shí)用性差，因此官府明文規(guī)定，“唐三彩”成為陪葬的冥器，并且只有達(dá)官貴人才能根據(jù)階級(jí)官品的高低選擇一定數(shù)量的“唐三彩”進(jìn)行陪葬，在此時(shí)“唐三彩”器皿被人們賦予了“富貴”“希望”等象征意義和精神寄托，達(dá)官貴人們希望通過(guò)此來(lái)還原展現(xiàn)自己生前的輝煌生活。

“唐三彩”之中的人物俑的造型風(fēng)格多樣，面部表情豐富，生活化姿態(tài)十足。其中以婦女俑居多，其體態(tài)豐腴，面部表情惟妙惟肖，最為出彩。婦女俑一般以當(dāng)朝宮廷侍女的形象為主，面部圓潤(rùn)、高髻?gòu)V袖、服裝艷麗，姿態(tài)或若有所思，或悠閑靜坐，婀娜多姿。而在動(dòng)物俑中，則多以各種姿態(tài)的馬的形象造型呈現(xiàn)。無(wú)論是人物俑還是動(dòng)物俑，它們的體型都很豐滿(mǎn)健碩，這和唐代盛行的“以肥為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，也是唐三彩人物俑和動(dòng)物俑的一大特點(diǎn)。此外，為了保證最后燒制的效果，大多唐人俑的五官都是匠人后期繪制的，這也對(duì)制作“唐三彩”的匠人設(shè)置了更高的藝術(shù)水準(zhǔn)門(mén)檻。在瑰麗多彩的藝術(shù)世界中，這些人物俑成為唐朝歷史的見(jiàn)證者。

其次，“唐三彩”還有一個(gè)類(lèi)別是生活器皿，以三彩釉盤(pán)、罐子、枕居多，陶瓷器上的裝飾紋飾主要以植物紋樣和獸紋為主，以表達(dá)平安吉祥。“唐三彩”主要便是以上述三種造型展現(xiàn)給世人的，它獨(dú)特的色彩與造型形成了“唐三彩”的工藝之美。

1.2.2 “唐三彩”的傳承美

“唐三彩”始于華夏民族國(guó)力最強(qiáng)的朝代，但是也隨著這個(gè)朝代的衰敗而衰落。在短短幾十年，“唐三彩”從興盛走向衰落，雖然曇花一現(xiàn)，但這并不影響它在中國(guó)工藝美術(shù)史上的地位，后朝的各種陶瓷工藝都沒(méi)有“唐三彩”這種在開(kāi)放的藝術(shù)“大雜燴”的朝代下的文化背景中創(chuàng)造的陶瓷藝術(shù)更沁入人心。作為中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化瑰寶，“唐三彩”經(jīng)歷了多朝代的變遷，其傳承復(fù)興之路異常曲折復(fù)雜。

“一件傳統(tǒng)工藝制成的唐三彩，從泥料選取、浸泡、漂洗、沉淀，到制作的雕塑、制模、成型，再到素?zé)⑸嫌?、釉燒，要?jīng)過(guò)八十多道工序才能做好。因此一件精品，從構(gòu)思設(shè)計(jì)到動(dòng)手制作，再到藝術(shù)處理，需要一年甚至幾年時(shí)間?！盵5]“唐三彩”雖然工藝精美，但盛行的時(shí)間較短，并沒(méi)有歷史文獻(xiàn)準(zhǔn)確具體地記載了關(guān)于三彩釉色陶器的泥料配比和釉色配方，它的傳統(tǒng)制作工藝近乎失傳。

為了重振“唐三彩”的聲譽(yù)，使“唐三彩”的工藝再現(xiàn)于世人眼前，現(xiàn)中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)大師高水旺作為“高氏家族”的傳人，努力研究唐三彩傳統(tǒng)技藝，一心想著找回唐三彩昔日的榮光。由于沒(méi)有文獻(xiàn)記載，也沒(méi)有人指導(dǎo)，高水旺不斷嘗試調(diào)配配方，經(jīng)歷了數(shù)不盡的失敗，但是仍沒(méi)有放棄，最終功夫不負(fù)有心人，高水旺大師花費(fèi)了七年的時(shí)間掌握了傳統(tǒng)“唐三彩”的原料配比，使得“唐三彩”的傳統(tǒng)工藝重現(xiàn)于世人眼前。同時(shí)，高水旺大師在對(duì)待“唐三彩”的工藝態(tài)度上不僅僅擁有匠人的堅(jiān)守，更有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的追求?！按罄颂陨?，作為手藝人，我們要執(zhí)著、專(zhuān)注、緩慢、細(xì)膩、完美。我們做的是傳統(tǒng)工藝，要堅(jiān)守也要?jiǎng)?chuàng)新，要傳承也要發(fā)展。堅(jiān)守，要做好技藝傳承。唐代的匠人極致地用心去創(chuàng)作，有很多技法特點(diǎn)和巧妙構(gòu)思值得我們學(xué)習(xí)，我們要把現(xiàn)代的仿制品做得更加原汁原味。創(chuàng)新，要融合，要突破。我覺(jué)得，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能墨守成規(guī)，要去苦苦堅(jiān)守，但更應(yīng)該開(kāi)拓思路，在尊重歷史史實(shí)的前提下，在不損害其藝術(shù)品味的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新，將兩種甚至更多的藝術(shù)相結(jié)合，以新的姿態(tài)呈現(xiàn)在大家面前?！盵6]

“唐三彩”基于我國(guó)傳統(tǒng)器物的樣式風(fēng)格，廣泛汲取了異國(guó)文化的精華，造型和顏色的創(chuàng)新使唐三彩深受異國(guó)人們的歡迎和喜愛(ài)，它的歷史文化和傳承之美是永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制的。唐三彩呈現(xiàn)了唐王朝對(duì)外頻繁交流和海納百川的包容情懷，展示了一個(gè)具有生命力的民族的蓬勃朝氣和文化自信，更傳達(dá)了一個(gè)時(shí)代的精神，正是這種精神的傳承讓當(dāng)代人可以如此真切地感受到“唐三彩”的藝術(shù)美。

2 結(jié)語(yǔ)

陶瓷工藝展現(xiàn)的藝術(shù)美同時(shí)包含物質(zhì)文化和精神文明，本文以“唐三彩”為代表，為后人展現(xiàn)陶瓷古時(shí)技法的工藝美和現(xiàn)代傳承發(fā)展的文化之美，也讓我們清楚認(rèn)知到在人類(lèi)創(chuàng)造的精神文明中，不僅僅有視覺(jué)審美，還有社會(huì)觀(guān)念、思潮，以及民族特有的民族性審美意識(shí)可以作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化被進(jìn)一步地弘揚(yáng)和改進(jìn)傳承，讓后人延續(xù)陶瓷工藝歷史中的藝術(shù)美。